лого  www.goldbiblioteca.ru


Loading

Скачать бесплатно

Читать онлайн Маслоу Абрахам. Мотивация и личность и Психология Бытия

 

Навигация


Ссылки на книги и материалы предоставлены для ознакомления, с последующим обязательным удалением, авторские права на книги принадлежат исключительно авторам книг












































Яндекс цитирования

 

Абрахам Маслоу

САМОАКТУАЛИЗИРОВАННЫЕ ЛЮДИ: ИССЛЕДОВАНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗДОРОВЬЯ



ОТ АВТОРА

Исследование, о котором пойдет речь в этой главе, во многом необычно.
Оно не планировалось так, как обычно планируются научные исследования,
оно не было продиктовано каким-то социальным заказом, я провел его из
чистого любопытства, желая разрешить те нравственные, этические и
научные проблемы, которые волновали меня в ту пору. Мне хотелось
открыть нечто новое для себя, я вовсе не думал удивить мир или
доказать что-то своим недругам.

Однако совершенно неожиданно для меня результаты этого исследования
оказались столь впечатляющими, содержали в себе столько информации,
что я считаю необходимым рассказать о нем, даже несмотря на все его
методологические изъяны.

Есть еще одно соображение, которое заставляет меня вынести на суд
общественности результаты этого сугубо приватного исследования. Мне
думается, что проблема психологического здоровья настолько актуальна
сейчас, что любые предположения, любые гипотезы, любые данные, даже
самые спорные, могут иметь огромную эвристическую ценность. В
принципе, такого рода исследования очень сложны, сложны именно потому,
что исследователю в этой области особенно сложно избежать влияния
своих собственных взглядов, предубеждений и заблуждений. Но если и
дальше ждать абсолютно точных, надежных, достоверных данных, то мы
рискуем никогда не сдвинуться с мертвой точки. Я убежден, что нам не
остается ничего другого, как безбоязненно шагнуть в неизвестность, в
полную темноту и на ощупь брести в ней, избирая то одно, то другое
направление, пока в конце концов впереди не забрезжит свет. У нас есть
только один выбор - либо тащиться, либо бездействовать, отказаться от
исследования проблемы. Убедив себя подобными аргументами, я выношу на
суд читателя результаты своего исследования, питая надежду, что они
прольют некоторый свет на поставленную проблему, и приношу все
необходимые извинения тем, кто озабочен в первую очередь проблемами
валидности, надежности или репрезентативности.


МЕТОД ОТБОРА ИСПЫТУЕМЫХ

Я отбирал испытуемых из числа своих знакомых и друзей, а также из
общественных деятелей и исторических персонажей. Кроме того, я провел
скрининговое исследование на трех тысячах студентов колледжа, но
только один из них стал моим испытуемым, и еще десяток студентов или
около того я отнес к разряду потенциальных испытуемых ("растущие
личности").

Исходя из этого, я вынужден был заключить, что самоактуализация в том
виде, в каком она обнаруживается у людей старшего возраста, для
молодых, развивающихся людей в нашем обществе, практически
невозможна.

В соответствии с этим заключением, я несколько упростил задачу и
совместно с Е.Раскиным и Д.Фридманом начал искать среди студентов
колледжа относительно здоровых людей. Мы определили для себя, что
отберем 1% студентов этого колледжа, отличающихся особым здоровьем.
Через два года мы были вынуждены прервать наше исследование, но, даже
не будучи завершенным, оно позволило нам получить большое количество
данных, ценных для клинической практики.

Мне бы хотелось привести в качестве примера идеального испытуемого
какого-нибудь героя литературного произведения, но мне так и не
удалось найти среди них героя нашего времени и нашей культуры (и этот
факт сам по себе наводит на размышления).

Исходное клиническое определение самоактуализированной личности, на
базе которого мы отбирали испытуемых, состояло из позитивного и
негативного критериев. В качестве негативного критерия мы избрали
отсутствие неврозов, психозов, психопатических черт характера, а также
выраженных невротических или психопатических тенденций. Каждый случай
психосоматического заболевания исследовался нами отдельно - подробно и
тщательно. Всегда, когда это было возможно, мы использовали тест
Роршаха, но очень скоро поняли, что он больше подходит для выявления
скрытой психопатологии, чем для диагностики здоровья. В качестве
позитивного критерия мы приняли наличие признаков самоактуализации -
этот набор симптомов до сих пор точно не определен. В самом общем виде
мы определяли самоактуализированного человека как индивидуума,
сумевшего реализовать свои таланты, способности, потенции.
Самоактуализированный человек постоянно находится в процессе
самовоплощения, глядя на него, хочется вспомнить призыв Ницше: "Так
стань же тем, кем можешь стать!". Эти люди развивают или развили
потенции, заложенные в их природе, и идиосинкратические, и общевидовые
потенции.

Позитивный критерий предполагает не только удовлетворенность базовых
потребностей (в безопасности, принадлежности, любви, уважении и
самоуважении), но и удовлетворение потребностей когнитивного уровня -
потребности в познании и понимании, а иногда и способность человека
подчиниться им. Другими словами, все отобранные нами испытуемые не
только были уверенными в себе, добрыми, благожелательными, уважаемыми
людьми, они обладали глубоко личными философскими, религиозными и
аксиологическими убеждениями. Мы пока не знаем, является ли базовое
удовлетворение достаточным условием самоактуализации, или оно не более
чем ее необходимая предпосылка.

В целом технику отбора, использованную нами, можно определить при
помощи математического термина итерация, то есть многократное
повторение одной и той же операции. Предварительно мы опробовали эту
технику при исследовании таких личностных синдромов, как самооценка и
тревожность. В ходе беседы с испытуемыми мы спрашивали их, как они
понимают самоактуализацию, и таким образом собрали множество
субъективных, житейских определений исследуемого нами синдрома. Затем
мы сопоставили эти определения и вывели более точное, но все же еще не
научное определение; при этом мы попытались избавиться от всех
логических и фактических несоответствий, которыми грешат житейские
определения (это предварительное исследование мы называем
лексикографической стадией исследования).

На основе уточненного житейского определения мы отобрали первые две
группы испытуемых, соответственно с высоким и низким показателями
самоактуализации. Мы всесторонне обследовали этих людей, и на основе
результатов нашего клинического исследования уточнили первоначальное
определение самоактуализации, получив, таким образом, клиническое
определение синдрома. Опираясь на новое определение, мы произвели
повторный отбор испытуемых, получив новую группу
высокоактуализированных людей, в которую вошли несколько человек,
первоначально отвергнутых нами. Эту группу мы вновь обследовали с
помощью клинических методов, присовокупив к ним несколько
экспериментальных методов, и это позволило нам еще тоньше определить
искомое понятие, модифицировать, уточнить и расширить его сугубо
клиническое определение. На основе этого нового определения еще раз
была отобрана группа испытуемых, и вся процедура повторилась вновь.
Таким образом, первоначально расплывчатое, ненаучное, народное
понимание самоактуализации становилось все более и более четким, все
более операциональным, а следовательно, и более научным.

Разумеется, процесс коррекции определения не был столь гладким, как
это может показаться на первый взгляд. Нам постоянно приходилось
вносить те или иные поправки, вызванные соображениями как
теоретического, так и практического характера. Так, например, мы
довольно скоро обнаружили, что житейское определение самоактуализации
предъявляет чрезмерно высокие, слишком нереалистичные требования к
человеку. Поэтому мы перестали сгоряча отвергать испытуемых, которых
хотя бы с небольшой натяжкой можно было отнести к разряду
самоактуализированных личностей, у которых обнаруживались лишь
отдельные, незначительные изъяны и недостатки, или, говоря другими
словами, мы поняли, что совершенство не может быть критерием
самоактуализации, так как совершенных людей, по-видимому, просто не
существует.

Другая проблема заключалась в том, что далеко не во всех случаях нам
удавалось получить необходимую для клинического исследования полную и
всеобъемлющую информацию о человеке. Некоторые из испытуемых, узнав о
цели исследования, приходили в замешательство, смущались, становились
скованными или же поднимали нас на смех и отказывались участвовать в
эксперименте. Учтя этот негативный опыт, мы стали обследовать своих
испытуемых, особенно пожилых людей, косвенными методами, а честно
говоря - методами полупартизанскими. Только молодых людей мы изучали
непосредственно.

Поскольку нашими испытуемыми были конкретные живые люди, имена которых
мы не вправе называть, мы не смогли соблюсти два требования из тех,
что обычно предъявляются к научному исследованию, а именно:
воспроизводимость исследования и доступность данных, на основе которых
делаются заключения. Эти изъяны отчасти скомпенсированы тем фактом,
что в число наших "испытуемых" попали много широко известных людей и
исторических личностей, кроме того, мы провели дополнительное
исследование на молодых людях и детях, и эти данные могут быть
обнародованы.

В результате предварительного исследования нами были отобраны четыре
категории испытуемых:

А. Образцы самоактуализированной личности: семь очевидных и два
условных примера самоактуализации (наши современники; обследованы
клинически);

В. Два очевидных примера самоактуализации из живших в прошлом людей
(Линкольн в последние годы его жизни и Томас Джефферсон);

С. Семь очень условных примеров самоактуализации известных людей и
исторических личностей (Эйнштейн, Элеонора Рузвельт, Джейн Адамс,
Уильям Джемс, Швейцер, Олдос Хаксли и Спиноза);

D. Примеры частичной самоактуализации: пять человек из числа наших
современников, которые лишь частично соответствуют критериям
самоактуализации, однако мы сочли возможным использовать их в нашем
исследовании.

Потенциальные или предположительные примеры самоактуализации (примеры,
использованные и исследованные другими учеными): Карвер, Юджин Дебс,
Томас Эйкинс, Фриц Крейслер, Гёте, Пабло Касальс, Мартин Бубер, Данило
Дольчи, Артур Морган, Джон Ките, Дэйвид Хилберт, Артур Уоли, Дайсэцу
Судзуки, Эдлай Стивенсон, Шолом-Алейхем, Роберт Браунинг, Ральф Уолд
Эмерсон, Фредерик Дуглас, Иозеф Шумпетер, Боб Бенчли, Ида Тарбелл,
Гарриет Табмен, Джордж Вашингтон, Карл Мюнзингер, Иозеф Гайдн, Камиль
Писсарро, Эдвард Байбринг, Джордж Уильям Рассел, Пьер Ренуар, Генри
Уодсуорт Лонфелло, Петр Кропоткин, Джон Альтгельд, Томас Мор, Эдуар
Беллами, Бенджамин Франклин, Джон Маир, Уолт Уитмен.


КАК БЫЛИ ПОЛУЧЕНЫ ДАННЫЕ И КАК ОНИ БУДУТ ПРЕДСТАВЛЕНЫ

Процесс сбора информации в ходе нашего исследования состоял не столько
в накоплении специфических дискретных фактов, сколько в постоянном
движении к тому, чтобы сформировать общее, целостное впечатление об
изучаемом явлении. Этот процесс можно сравнить с тем, как в
повседневной жизни мы формируем свое впечатление об окружающих людях
по мере общения с ними. Очень редко мне удавалось свести общение с
пожилыми людьми в рамки структурированной экспериментальной ситуации,
уговорить их на участие в целенаправленном обследовании с помощью
стандартизованных опросников или тестов (хотя с молодыми испытуемыми
это было возможно). Я общался с ними неформально, стараясь, чтобы
внешне это походило на обычную беседу. Кроме того, при всяком удобном
случае я задавал интересующие меня вопросы моим друзьям и
родственникам.

Именно потому, что процесс сбора информации зачастую был не
стандартизован, а также из-за малочисленности испытуемых и
невозможности собрать полную информацию о некоторых из них, я не могу
представить вам никаких количественных данных, никаких цифр.
Единственное, чем я могу поделиться с вами - это ряд впечатлений,
которые, как мне кажется, содержат в себе немало ценной информации.

---
* Origin: #20 рrivate Station (2:463/997.21)

Я обобщил свои впечатления, проанализировал их и обнаружил несколько
характеристик, свойственных всем самоактуализированным людям. Понятно,
что эти характеристики требуют дальнейшего клинического и
экспериментального исследования.


ЭФФЕКТИВНОЕ ВОСПРИЯТИЕ РЕАЛЬНОСТИ И
КОМФОРТНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С РЕАЛЬНОСТЬЮ

Первое, на что обращаешь внимание, общаясь с самоактуализированным
человеком, так это на его поразительную способность распознавать
малейшее проявление лжи, фальши или неискренности. Оценки этих людей
удивительно точны. Неформализованный эксперимент, в котором принимали
участие студенты колледжа, выявил одну отчетливо выраженную тенденцию:
студенты, имевшие высокие показатели по тесту базовой безопасности (то
есть здоровые студенты), оценивали своих преподавателей гораздо более
точно и верно, чем студенты, имевшие низкие показатели по этому тесту.

По ходу исследования я все больше убеждался в том, что такого рода
эффективность восприятия, обнаруженную поначалу только в сфере
взаимоотношений с людьми, нужно понимать гораздо шире. Она
распространяется на очень многие аспекты реальности - практически на
все исследованные нами. Живопись, музыка, интеллектуальные и научные
проблемы, политические и общественные события - в любой сфере жизни
эти люди умели мгновенно разглядеть скрытую сущность явлений, обычно
остававшуюся незамеченной другими людьми. Их прогнозы, каких бы сфер
жизни они ни касались и на сколь бы скудные факты ни опирались, очень
часто оказывались верными. Мы склонны понимать это так, что
актуализированный человек отталкивается в своих суждениях от фактов, а
не от личных пессимистических или оптимистических установок, желаний,
страхов, надежд и тревог.

Сперва я назвал это свойство "хорошим вкусом" или "здравомыслием",
сознавая всю неточность этих терминов. Но постепенно у меня появлялось
все больше оснований (о некоторых из них я расскажу ниже) говорить не
столько о вкусе, сколько о восприятии, и в конце концов я пришел к
убеждению, что эту характеристику правильнее было бы назвать
"способностью к восприятию фактов" (в отличие от склонности к
восприятию мира через призму устоявшихся и общепринятых мнений или
представлений). Я надеюсь, что этот мой вывод, или точнее,
предположение, когда-нибудь найдет себе экспериментальное
подтверждение.

Ведь если нам удастся это доказать, то последствия, которые повлечет
за собой признание этого факта, будут поистине революционными.
Английский психоаналитик Мони-Кирл уже заявил, что невротик -
это не просто малоэффективная личность, это личность абсолютно
неэффективная. Мы можем сказать так хотя бы потому, что невротик не
может воспринимать реальность настолько же ясно и эффективно, как
воспринимает ее здоровый человек. Невротик болен не только
эмоционально - он болен когнитивно! Если мы определим здоровье и
невроз соответственно как верное и неверное восприятие реальности, то
перед нами со всей неизбежностью встанет проблема факта и его
значения, или оценки, или, иначе говоря, проблема единства реального и
ценностного. Это означает только одно - мы уже не вправе искоса
смотреть на ценности и отдавать их на откуп кликуш и религиозных
проповедников, пора сделать их объектом эмпирического исследования.
Тот, кто когда-либо сталкивался с этой проблемой, понимает, что именно
она должна стать фундаментом истинной науки о ценностях, которая, в
свою очередь, ляжет в основание нового понимания этики, социальных
отношений, политики, религии и т.п.

Кажется совершенно очевидным, что нарушения адаптации и неврозы
способны снизить остроту зрительной перцепции, осязания, обоняния. Но
возможно также, что мы обнаружим аналогичный эффект и в других сферах
восприятия, не имеющих прямого отношения к физиологии, - в пользу
такой возможности говорит хотя бы эксперимент, в котором изучался
эффект установки. Я убежден - рано или поздно мы получим
экспериментальные подтверждения тому, что восприятие здоровых людей
гораздо в меньшей степени, чем восприятие больных людей, подвержено
влиянию желаний, потребностей и предубеждений. Можно также
предположить, что именно эта априорная эффективность восприятия
самоактуализированных людей обусловливает их здравомыслие, способность
видеть истину, их логичность, умение приходить к верным заключениям,
то есть когнитивную эффективность.

Более высокое качество взаимодействия с реальностью проявляется у этих
людей и в том, что им не составляет труда отличить оригинальное от
банального, конкретное от абстрактного, идеографическое от
рубрифицированного. Они предпочитают жить в реальном мире, им не по
нраву искусственно создаваемые миры абстракций, выхолощенных понятий,
умозрительных представлений и стереотипов, миры, в которых пожизненно
поселяется большинство наших современников. Самоактуализированному
человеку явно больше по душе иметь дело с тем, что находится у него
под рукой, с реальными событиями и явлениями, а не со своими
собственными желаниями, надеждами и страхами, не с предубеждениями и
предрассудками окружения. "Наивное восприятие" - так охарактеризовал
эту способность Герберт Рид.

Исключительно многообещающей кажется мне еще одна особенность
самоактуализированных людей - их отношение к неизвестному.
Исследование этой особенности может стать своего рода мостом,
соединяющим академический и клинический разделы психологического
знания. Здоровых, самоактуализированных людей не страшит
неизвестность, неопределенность не пугает их так, как пугает
среднестатистического человека. Они относятся к ней совершенно
спокойно, не видят в ней угрозы или опасности для себя. Наоборот, все
неизвестное, неструктурированное притягивает и манит их. Они не только
не боятся неизведанного, но приветствуют его. Очень показательно в
этом смысле заявление Эйнштейна: "Самое прекрасное в мире - это тайна.
Она источник искусства и науки".

Воистину, этих людей можно назвать интеллектуалами, исследователями,
учеными; очень легко счесть, что все дело здесь и состоит именно в
интеллектуальной мощи, однако нам известно множество примеров
высокоинтеллектуальных людей, которые несмотря на свой высокий IQ, то
ли в силу слабости, то ли из-за боязни, то ли по причине
конвенциональности или в силу каких-то иных личностных дефектов, всю
свою жизнь занимались мелкими проблемами, отшлифовывали до блеска
давно известные факты, объединяя их в группы и разделяя на
подкатегории, - словом, занимались всякой чушью, вместо того чтобы
свершать открытия, как подобает настоящему ученому.

Неизвестность не пугает здоровых людей и потому они не подвержены
предрассудкам: они не цепенеют перед черной кошкой, не плюют через
плечо, не скрещивают пальцы, - словом, их не тянет на действия,
которые предпринимают обычные люди, желая уберечься от мнимых
опасностей. Они не сторонятся неизведанного и не бегут от
непознанного, не отрицают его и не делают вид, что его не существует,
и в то же время они не склонны воспринимать его через призму
предвзятых суждений и сложившихся стереотипов, не стараются сразу же
определить и обозначить его. Их нельзя назвать приверженцами знакомого
и понятного, они устремлены к познанию еще не открытых истин, но их
поиск правды - это не то катастрофическое стремление к безопасности,
уверенности, определенности и порядку, что обнаружил Гольдштейн у
пациентов с травмами мозга, и не то, что свойственно
компульсивно-обсессивным невротикам. Эти люди совершенно свободно
могут позволить себе - когда ситуация требует того - беспорядочность,
небрежность, неаккуратность, анархизм, бардак, неуверенность,
неточность, нерешительность, сомнения, даже страх (все это вполне
допустимо, а иногда даже необходимо как в науке, так и в искусстве, не
говоря уже о жизни как таковой).

Таким образом, неуверенность, сомнения, состояние неопределенности,
столь мучительные и тягостные для большинства обычных людей,
стимулируют самоактуализированную личность, побуждают ее к
исследованию и познанию.


ПРИЯТИЕ (СЕБЯ, ДРУГИХ, ПРИРОДЫ)

Мне кажется, что очень многие характеристики, отличающие
самоактуализированных людей, - характеристики, на первый взгляд как
будто не имеющие глубинных детерминант, кажущиеся совершенно
обособленными, не связанными друг с другом, - на самом деле можно
понять как разные производные или разные формы проявления одной
основополагающей, фундаментальной установки, а именно, отсутствия
самодовлеющего чувства вины и стыда. Другое дело невротик - чувство
вины терзает его, он порабощен стыдом и движим тревогой. Да что там
невротик! Даже среднестатистический представитель нашей культуры, так
называемый нормальный человек готов поддаться переживанию вины, стыда
и тревоги даже в тех случаях, в которых это совершенно не обязательно.
Но здоровый человек тем и отличается от среднестатистического, что он
живет в ладу с собой, и если уж на то пошло, не слишком огорчается по
поводу своих недостатков.

Он принимает свою сущность, далеко не всегда идеальную, со всеми
присущими ей изъянами и недостатками. Говоря об этом, я вовсе не имею
в виду, что ему свойственно самодовольство и самолюбование, что он
абсолютно удовлетворен собой. Я хочу сказать, что он умеет
сосуществовать со своими слабостями, принимает свою греховность и
порочность, умеет относиться к ним так же просто, как мы относимся к
природе. Ведь мы же не сетуем на то, что вода мокрая, что камни
тяжелые, а деревья по осени желтеют. Как ребенок смотрит на мир
наивными, широко распахнутыми глазами, ничего не ожидая и не требуя от
него, не критикуя и не оспаривая его, просто наблюдая то, что
предстает его взору, точно так же самоактуализированный человек
воспринимает свою человеческую природу, природу других людей. Это,
конечно же, не тот тип смирения, который исповедуется на Востоке, хотя
и смирение свойственно этим людям - особенно когда они оказываются
перед лицом тяжелой болезни и смерти.

Заметьте, характеристика, о которой я говорю сейчас, имеет
непосредственное отношение к обсуждавшейся выше особой способности
самоактуализированных людей. Я хочу напомнить об их способности видеть
реальность в ее истинном свете. Эти люди воспринимают человеческую
природу такой, какая она есть, а не такой, какой они хотели бы видеть
ее. Они смело смотрят на то, что предстает их взгляду, они не
прищуриваются и не надевают очки, чтобы разглядеть несуществующее, не
искажают и не раскрашивают реальность в те или иные цвета.

С наибольшей очевидностью эта способность к полному приятию
обнаруживает себя на самом низком уровне потребностей, на так
называемом животном уровне. Самоактуализированного человека можно
назвать крепким, здоровым животным. Ничто человеческое не чуждо ему, и
он не будет испытывать вины или стыда по поводу своих позывов. У него
хороший аппетит, крепкий сон, он умеет получать удовольствие от секса
и других физиологических влечений. Его приятие распространяется не
только на эти, низшие потребности, но и на потребности других уровней
- на потребности в безопасности, любви, принадлежности, самоуважении.
Все побуждения и импульсы, присущие нормальному человеку,
самоактуализированные люди считают естественными и заслуживающими
удовлетворения, они понимают, что так распорядилась природа, они не
пытаются оспорить ее произвол или навязать ей угодный им порядок
вещей. Естественным продолжением способности к приятию становится
пониженная способность к отвращению, - неприятные моменты, связанные с
приготовлением пищи, телесные выделения и запахи, физиологические
функции не вызывают у них того отвращения, которым обычно реагирует
средний человек и тем более невротик.

Этой же способностью к приятию объясняется, вероятно, и тот факт, что
самоактуализированным людям чужда всякая поза, что они терпеть не
могут позеров. Ханжество, лицемерие, неискренность, фальшь,
притворство, желание произвести впечатление - все эти качества
совершенно не свойственны им. Они не хотят казаться лучше, чем они
есть, им это не сложно уже потому, что они умеют мириться со своими
недостатками, а по мере самоактуализации и особенно на склоне
жизненного пути привыкают относиться к ним уже не как к недостаткам, а
как ко вполне нейтральным личностным характеристикам.

Все вышесказанное еще не означает, что самоактуализированным людям
незнакомы чувство вины, стыд, печаль, тревога или самозащитные
тенденции, - речь идет о вредной, ненужной, невротической (то есть
нереалистической) вине, о таком же стыде и т.п. Низменные, животные
позывы и процессы, а также связанные с ними отправления, такие как
секс, уринация, беременность, менструация, старение и т.д.,
воспринимаются этими людьми совершенно спокойно, как неотъемлемая
часть реальности. Здоровая женщина не стыдится быть женщиной, не
стыдится своего тела и процессов, происходящих в нем.

---
* Origin: #20 рrivate Station (2:463/997.21)

Есть только несколько вещей и обстоятельств, способных вызвать чувство
вины (или стыд, тревогу, печаль, сожаление) у этих людей, среди них:
1) такие недостатки и пороки, которые человек может победить в себе
(например, лень, эгоизм); 2) непреодоленные пережитки психологического
нездоровья (предубеждения, зависть, ревность); 3) привычки, которые,
хотя и не стали второй натурой, могут оказаться весьма сильными, а
также 4) недостатки и пороки той культуры или социальной группы, с
которой они, эти люди, отождествляют себя. В самом общем виде можно
сказать, что здоровые люди испытывают дискомфорт только тогда, когда
видят, что реальный ход вещей отклоняется от возможного, достижимого,
а следовательно, необходимого.


СПОНТАННОСТЬ, ПРОСТОТА, ЕСТЕСТВЕННОСТЬ

Самоактуализированных людей можно охарактеризовать как достаточно
спонтанных в своем поведении и как предельно спонтанных в своей
внутренней жизни, в своих мыслях, побуждениях, желаниях и т.п. Они
ведут себя просто и естественно, не пытаясь произвести впечатления на
окружающих. Это не означает, что их поведение неконвенционально, что
оно идет вразрез с условностями и традициями. Если бы мы взялись
подсчитать, как часто самоактуализированный человек позволяет себе
быть неконвенциональным в поведении, то поверьте, этот показатель был
бы не слишком высок. Его нетрадиционность - это не внешняя черта, а
глубинная, сущностная характеристика: здоровый человек
неконвенционален, спонтанен, естествен скорее и главным образом в
своих побуждениях и мыслях, чем в поведении. Он отчетливо осознает,
что мир, в котором он живет, полон условностей, что этот мир просто не
в состоянии понять и принять его спонтанность. Он не хочет обижать
окружающих его людей, он не имеет желания оспаривать принятые ими
нормы поведения, и потому с добродушной усмешкой и со всем возможным
изяществом подчиняется установленным традициям, церемониям и ритуалам,
столь дорогим сердцу каждого обывателя. Мне вспоминается, как одному
из таких людей присудили премию, над которой он всегда смеялся, и он,
не желая делать из мухи слона и обижать людей, хотевших порадовать
его, с благодарностью принял эту награду.

Конвенциональность самоактуализированного человека подобна легкой
накидке, он, не задумываясь, сбрасывает ее, когда она мешает ему
делать то, что он считает важным. Именно в такие моменты в полной мере
проявляется его истинная, сущностная неконвенциональность, в которой
нет ничего от антиконвенциональности так называемой богемы и
нигилистов, которые оспаривают все и вся, сражаются против
несущественных, пустяковых ограничений так, словно столкнулись с
проблемой вселенского масштаба.

Внутренняя спонтанность обнаруживается у здорового человека и в
моменты абсолютной поглощенности важным для него, интересным делом. В
такие мгновения он как будто забывает о всех существующих нормах
поведения; глядя на него в минуты увлеченности, можно подумать, что
конвенциональность, свойственная ему в повседневной жизни, дается ему
ценой титанических усилий воли.

Он расстегивает пиджак конвенциональности и тогда, когда находится в
компании друзей, которые не требуют и не ждут от него "соблюдения
приличий". Обстоятельства, которые возлагают на здорового человека
обязательства по соблюдению условных предписаний, видимо, тяготят его.
Подтверждением этому наблюдению может послужить тот факт, что все
обследованные нами люди предпочитали именно такие ситуации и такие
компании, в которых они были бы свободны от обязанности быть
предсказуемыми, в которых они могли бы вести себя свободно и
естественно.

Естественным следствием этой характеристики здорового человека или
естественной сопутствующей характеристикой является их независимость в
нравственных убеждениях; их моральные принципы в большей мере отражают
присущее им своеобразие, чем принятые в обществе этические нормы. Не
слишком вдумчивый наблюдатель может счесть таких людей аморальными,
поскольку они не только склонны пренебрегать условностями, но и могут
даже, если того требует ситуация, пойти вразрез предписаниям и нормам.
Однако этот наблюдатель будет в корне не прав. Напротив, эти люди -
высокоморальны, высоконравственны, хотя их моральные принципы не
всегда совпадают с общепринятыми. Именно такого рода наблюдения
приводят меня к убежденности в том, что так называемое этическое
поведение среднестатистического человека настолько конвенционально,
что это скорее конвенциональное поведение, нежели по-настоящему
этическое, - такого рода поведение не основывается на внутренних
убеждениях и принципах, это не более чем бездумное следование
общепринятым нормам.

Самоактуализированный человек не в состоянии всей душой принять
условности окружающего его общества, он не может не видеть
повсеместного ханжества и в результате порой начинает ощущать себя
шпионом в тылу врага. Иногда следы этого чувства можно заметить даже в
его поведении.

Мне не хотелось бы, чтобы у вас сложилось впечатление, будто эти люди
постоянно скрывают свое недовольство. Нет, они вполне способны в
порыве гнева или раздражения восстать против условностей, против
невежества. Порой они пытаются открыть людям глаза, стараются
просветить их, рассказать им истину; они выступают в защиту угнетенных
и обиженных, а иногда, видя тщетность своих усилий, дают волю
скопившемуся гневу, и этот гнев настолько искренен и чист, настолько
праведен и возвышен, что кажется почти святотатством препятствовать
его проявлениям. Я видел самоактуализированных людей в гневе, и для
меня совершенно очевидно, что им абсолютно безразлично, какое
впечатление они произведут на окружающих, что они не испытывают по
этому поводу ни тревоги, ни вины, ни стыда, хотя обычно, когда не
затронуты их глубинные, основополагающие убеждения и принципы, они
ведут себя вполне конвенционально, не желая обижать или смущать
окружающих.

Способность к адекватному восприятию реальности, детская или, если
хотите, животная способность к приятию самого себя и способность к
спонтанности предполагают, что эти люди умеют четко осознавать свои
собственные импульсы, желания, предпочтения и субъективные реакции в
целом. Клинические исследования этой характеристики со всей
очевидностью подтверждают мысль Фромма о том, что среднестатистический
человек зачастую не имеет ни малейшего представления о том, что он
представляет собой на самом деле, чего он хочет, что он думает, какова
его точка зрения.

Такого рода исследования и открытия позволяют мне постулировать одну
из самых фундаментальных характеристик, отличающую
самоактуализированных людей от обычных, среднестатистических
индивидуумов. Мотивационная жизнь самоактуализированного человека не
только богаче, она качественно отлична от мотивации
среднестатистического человека. Мне кажется, что самоактуализация
предполагает принципиально иную психологию мотивации, мне кажется,
что, говоря о мотивации самоактуализированной личности, мы должны
говорить не столько о потребностях дефициентных уровней, сколько о
метамотивах или о мотивах роста. Разница между ними столь же
фундаментальна, как разница между жизнью и подготовкой к жизни.
Возможно, что традиционная концепция мотивации применима только по
отношению к несамоактуализированным людям. Самоактуализированного
человека, в отличие от обычного, уже не беспокоят проблемы выживания,
он просто живет и развивается. Если побудительные мотивы обычного
человека лежат вовне, в возможности удовлетворения потребности, то
самоактуализированный человек, напротив, движим внутренними
потенциями, изначально заложенными в его природе, требующими своей
реализации и развития. Можно сказать проще - самоактуализированный
человек устремлен к совершенству, ко все более полному развитию своих
уникальных возможностей. Обычный же человек устремлен к удовлетворению
тех из своих базовых потребностей, которые еще не получили должного
удовлетворения. Нельзя сказать, что самоактуализированный человек,
удовлетворив все свои базовые потребности, уже неподвластен импульсам
и побуждениям: он тоже работает, тоже старается, тоже притязает, хотя
и не в том смысле, какой мы обычно вкладываем в эти слова. В первую
очередь он движим потребностью в саморазвитии, в самовыражении и в
самовоплощении, то есть потребностью в самоактуализации. Я все чаще
задаю себе один вопрос. Быть может, именно в самоактуализированных
людях предельно отчетливо проступает наша истинная, человеческая
природа, быть может, именно они ближе всех к сущности понятия
"человек", ближе даже с точки зрения таксономии? Этот вопрос неизбежно
влечет за собой следующий: вправе ли мы делать хоть какие-то выводы о
биологической природе человека, если до сих пор мы изучали только
ущербных и недоразвитых или, что еще хуже, "серых", вышколенных,
выдрессированных представителей нашего вида?


СЛУЖЕНИЕ

Мы выявили еще одну особенность исследованных нами людей. Я говорю о
присущей им сосредоточенности на проблемах внешнего порядка. Если
попытаться найти название этой особенности, то я бы предложил назвать
ее служением в противоположность эгоцентрическим тенденциям. В отличие
от неуверенных, тревожных людей с их склонностью к постоянному
самоанализу и самокопанию, этих людей мало беспокоят личные проблемы,
они не слишком склонны размышлять о себе. Почти у каждого из них есть
призвание и дело, которым они служат, которым они посвящают себя без
остатка, почти каждый из них озабочен какой-то важной проблемой,
решение которой требует от него всех сил и энергии.

Это не обязательно любимое занятие, не обязательно дело, которого
человек желал, или занятия, к которым он стремился, это может быть
дело, которым он чувствует себя обязанным заниматься. Именно поэтому я
говорю о служении, о жизненной миссии, а не просто о "любимом" деле.
Эти люди, как правило, не озабочены проблемами личного, эгоистического
характера, они в большинстве своем думают о благе других людей - всего
человечества, своих сограждан или же о благе близких и дорогих им
людей.

За небольшим исключением практически у всех наших испытуемых мы
отметили одну характерную особенность. Эти люди склонны к размышлениям
об основополагающих проблемах человеческого бытия, они задаются теми
вечными, фундаментальными вопросами, которые мы называем философскими
или нравственными. Можно сказать, что они живут в глобальной системе
координат. В частном они умеют видеть общее, и никакие, даже самые
яркие частные проявления не скроют от них общей картины. В основе их
системы координат или системы ценностей никогда не лежит местечковый
патриотизм, - как правило, в ней отражен опыт всей истории развития
человечества, она отвечает не сиюминутным запросам, не социальному
заказу, а требованиям эпохи. Одним словом, эти люди в каком-то смысле,
несомненно, философы, хотя их философия не обязательно наукообразна,
иногда это то, что можно назвать житейской философией.

Разумеется, такая установка сказывается практически на всех аспектах
их жизни. Так, например, один из главных симптомов, с которого мы
начинали изучение целостного синдрома самоактуализации и который был
обозначен нами как широта (или не-мелочность), несомненно, является
проявлением этой более общей характеристики. Способность вознестись
над обыденностью, умение отрешиться от частностей, расширить горизонты
восприятия, посмотреть на вещи в перспективе, sub sрecie aeternitati
[с точки зрения вечности] имеет огромное социальное значение.
По-видимому, именно этой способностью объясняется умиротворенность,
свойственная самоактуализированным людям, их умение сохранять
спокойствие, не тревожиться по пустякам, - свойства, которые облегчают
жизнь не только им самим, но и окружающим их людям.


ОТСТРАНЕННОСТЬ; ПОТРЕБНОСТЬ В УЕДИНЕНИИ

Обо всех моих испытуемых можно сказать, что они умеют спокойно и
безболезненно переносить одиночество. Мало того, я готов поклясться,
что они любят одиночество или, по крайней мере, относятся к нему с
гораздо большей симпатией, чем среднестатистический человек.

Часто именно благодаря тому, что одиночество не страшит их, этим людям
удается сохранить хладнокровие в пылу битвы, они не хватаются за
оружие, не поддаются страстям, им чужды хлопоты и заботы обывателя. Им
не составляет труда быть отстраненными, сдержанными, спокойными и
безмятежными; неудачи и поражения не вызывают у них естественного для
менее здоровых людей всплеска эмоций. Даже в самых унизительных
ситуациях и даже в окружении самых недостойных людей они умеют
сохранять благородство и гордость, и эта способность, вероятнее всего,
была бы невозможна, если б у них не было своего собственного мнения о
ситуации, если б они во всем полагались на чувства и мнения других
людей. В некоторых ситуациях эта отстраненная сдержанность может
перерасти себя и возвыситься до суровой, холодной отчужденности.

---
* Origin: #20 рrivate Station (2:463/997.21)

Рассматриваемая нами способность, по-видимому, пребывает в тесной
связи с некоторыми другими качествами, обнаруживаемыми у этих людей.
Во всяком случае, любого из моих испытуемых можно смело назвать
объективным (во всех смыслах этого слова) человеком, особенно в
сравнении со среднестатистическим человеком. Я уже говорил о том, что
для самоактуализированных людей проблемы внешнего порядка более
значимы, чем их собственные переживания, и это утверждение справедливо
по отношению к ним даже в том случае, если они оказываются в ситуации,
угрожающей их желаниям, надеждам, мечтам. Они обладают удивительной по
меркам среднестатистического человека способностью к концентрации,
которая, в свою очередь, порождает такие эпифеномены, как
отрешенность, умение забыть о тревогах и волнении. В частности, эта
способность проявляется в том, что даже в критических ситуациях, когда
на их плечи сваливается масса проблем, эти люди не страдают
бессонницей или отсутствием аппетита, сохраняют хорошее настроение и
способны к нормальным сексуальным отношениям.

Отстраненность самоактуализированного человека может стать причиной
затруднений в его общении с обычными, "нормальными" людьми, которые
склонны интерпретировать его отстраненность как холодность, снобизм,
недружелюбие или даже враждебность. Это понятно, особенно если
вспомнить, что расхожее представление о дружбе предполагает в ней
некую взаимозависимость, отношения, обеспечивающие человеку поддержку,
сочувствие, одобрение, участие, тепло. Если понимать дружбу именно
так, то, пожалуй, можно сказать, что самоактуализированный человек не
нуждается в друзьях. В нашей культуре залогом дружбы является
потребность партнеров друг в друге, и очевидно, что средний человек
вряд ли пожелает иметь другом самоактуализированного человека, - ведь
тот никогда не положит на алтарь дружбы свою независимость, никогда не
пожертвует ради друга своей автономностью.

Мы должны понимать, что автономность - это не только независимость, но
также самоопределение, самоуправление, способность к принятию
ответственности, мужество и сила, активный поиск решений, умение не
быть пешкой в чужой игре. По мере изучения своих испытуемых я все
более убеждался в том, что каждый из них сам формирует свои мнения и
суждения, сам принимает решения и сам отвечает за них, сам определяет
и прокладывает свою дорогу в жизни. Это качество сложно обнаружить,
его невозможно даже определить каким-то одним термином, но оно имеет
чрезвычайно важное, почти решающее значение. Изучая этих людей,
общаясь с ними, я понял, что очень многие человеческие качества,
которые я прежде воспринимал как нормальные и естественные, на самом
деле являются признаками болезни, слабости, ущербности. Например,
прежде я не видел ничего прискорбного в том, что многие люди формируют
свои суждения не на основе собственных вкусов, предпочтений, принципов
или убеждений, а на основе тех вкусов, предпочтений, принципов и
убеждений, которые навязываются им рекламой, родителями, телевидением,
пропагандой, газетами, назойливыми коммивояжерами и т.п. Многие люди
утратили способность к самоопределению, они готовы позволить другим
манипулировать собой, согласились быть пешками в чужой игре.
Неудивительно, что они так часто испытывают приступы беспомощности,
слабости, управляемости. Понятно, что в экономике и политике подобное
безволие невозможно, что в этих сферах оно может привести к
катастрофическим результатам. Члены демократического общества должны
обладать способностью к самоопределению, к свободному волеизъявлению,
они должны уметь взять на себя ответственность за принимаемые ими
решения.

Результаты обширных исследований, проведенных Ашем и Мак-Клелландом,
позволяют нам предположить, что только небольшую часть населения
Америки, от пяти до тридцати процентов, в зависимости от конкретных
обстоятельств, можно отнести к разряду самоопределяющихся людей. Но в
моем исследовании все 100% испытуемых относились к таковым.

И наконец, я должен сделать заявление, которое вряд ли понравится
теологам, философам и ученым. Самоактуализированные люди обладают
большей "свободой воли" и они в меньшей степени "детерминированы", чем
среднестатистический человек. Понятия "свобода воли" и "детерминизм"
принято считать философскими категориями, однако я убежден, что рано
или поздно мы дадим им и операциональные определения. В рамках моего
исследования они лишены философской особости, я относился к этим
понятиям и к феноменам, стоящим за ними, как к эмпирическим реалиям.
Выскажу еще более крамольное суждение - я полагаю, что это не только
качественные, но и количественные категории, их можно не только
обнаружить - их можно и нужно измерять.


АВТОНОМНОСТЬ, НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ КУЛЬТУРЫ И СРЕДЫ, ВОЛЯ И АКТИВНОСТЬ

Поговорим о такой характеристике самоактуализированного человека,
которая во многом похожа на уже перечисленные нами. Я имею в виду
свойственную этим людям относительную независимость от физической и
социальной среды. Главными мотивами самоактуализированного человека
являются не потребности дефициентных уровней, а мотивы роста, и потому
эти люди почти не зависят от внешних обстоятельств, от других людей и
от культуры в целом. Источники удовлетворения потребности в росте и
развитии находятся не во внешней среде, а внутри человека - в его
потенциях и скрытых ресурсах. Как дерево нуждается в солнечном свете,
воде и питании, точно так же всякий человек нуждается в безопасности,
любви и уважении, и получить их он может только извне. Но в тот
момент, когда он получает их, когда внешние удовлетворители утоляют
его внутренний голод, вот тут-то и встает перед ним истинная проблема
человеческого бытия, проблема роста и саморазвития, то есть проблема
самоактуализации.

Независимость от среды означает более высокую устойчивость перед лицом
неблагоприятных обстоятельств, потрясений, ударов судьбы, депривации,
фрустрации и тому подобных вещей. Мои испытуемые умудрялись сохранять
мужество и самообладание даже в самых тяжелых ситуациях, даже в таких,
которые обычного, среднестатистического человека могли бы натолкнуть
на мысль о самоубийстве; эту способность я определил как способность к
самовосстановлению.

Люди, не достигшие уровня самоактуализации, движимые потребностями
дефициентных уровней, нуждаются в других людях, поскольку только от
других людей они могут получить столь необходимые им любовь,
безопасность и уважение. Совсем другое дело - самоактуализированные
индивидуумы. Для того, чтобы испытать истинное счастье, им не нужны
другие люди; напротив, другие могут даже мешать им, могут стать
препятствием на пути развития. Источники удовлетворения
самоактуализированного человека интраиндивидуальны и никак не
опосредованы социумом. Эти люди достаточно сильны, чтобы не зависеть
от мнения других людей; они не ищут одобрения, похвалы, не ищут даже
любви. Признание, популярность, слава, почести, любовь - несущественны
для них; все эти вещи не идут ни в какое сравнение с гложущей их
потребностью в саморазвитии, с неутолимым стремлением к внутреннему
росту. Однако, несмотря на все вышесказанное, мы ни на секунду не
должны забывать о том, что самая верная, хотя и не единственная,
дорога, ведущая к такого рода автономности, к свободе от любви и
уважения, - это полное удовлетворение потребностей в любви и уважении.


СВЕЖИЙ ВЗГЛЯД НА ВЕЩИ

Самоактуализированные люди обладают удивительной способностью
радоваться жизни. Их восприятие свежо и наивно. Они не устают
удивляться, поражаться, испытывать восторг и трепет перед
многочисленными и разнообразными проявлениями жизни, к которым обычный
человек давно привык, которых он даже не замечает. Колин Уилсон назвал
эту способность чувством новизны. Для такого человека закат солнца,
пусть даже он видит его в сотый раз, будет так же прекрасен, как и в
тот день, когда он увидел его впервые; любой цветок, любой ребенок
может захватить его внимание, может предстать перед ним как чудо
природы, пусть даже он перевидал на своем веку тысячу цветов и сотни
детей. Ощущение великого счастья, огромной удачи, благоволения судьбы
не покидает его даже спустя тридцать лет после свадьбы; его
шестидесятилетняя жена кажется ему такой же красивой, как и сорок лет
назад. Даже повседневность становится для него источником радости и
возбуждения, любое мгновение жизни может подарить ему восторг.
Разумеется, это не означает, что они постоянно пребывают в
экстатическом состоянии или прилагают осознанные усилия, чтобы
добиться этого; столь интенсивные чувства они испытывают лишь время от
времени, и эти чувства настигают их внезапно. Человек может десяток
раз переправиться через реку, а в одиннадцатый раз к нему вдруг
возвращается то чувство трепетного восторга, которое он испытал,
впервые увидев живописный ландшафт, открывшийся ему с парома.

Люди, которых я обследовал, умеют ценить прекрасное, хотя прекрасное
каждый из них понимает по-своему. Для одних источником красоты
становится природа, другие обожают детей, третьи получают наслаждение
от музыки; но всех их объединяет одно - они черпают вдохновение,
восторг и силу в базовых, основополагающих ценностях жизни. Так,
например, никто из них не исповедовался мне в том, что испытал восторг
от посещения ночного клуба или вечеринки, никто не назвал в качестве
источника вдохновения деньги.

И еще одно впечатление, которое я вынес из общения с этими людьми. Для
некоторых моих испытуемых секс и все связанные с ним плотские
удовольствия - не только источник чувственного удовлетворения, но и
источник возвышенных, обновляющих и воодушевляющих переживаний,
подобных тем, что дарят им музыка и природа. Подробнее я остановлюсь
на этом феномене в следующем разделе.

Очень может быть, что причиной для такой насыщенности субъективного
опыта, для такой пронзительности восприятия является особая
эффективность их восприятия, умения воспринимать реальность в ее
конкретных проявлениях, восприятие реальности рer se [как таковой].
Можно, пожалуй, сказать, что именно склонность к рубрификации
замыливает нам глаза; если явление, человек или ситуация не интересны
нам, не содержат в себе прямой выгоды или угрозы, мы отмахиваемся от
них, торопимся наклеить какой-нибудь ярлык и забросить в дальний угол
привычной категоризации.

Я все более и более укрепляюсь во мнении, что неспособность радоваться
жизни - один из главных источников зла, человеческих трагедий и
страданий. Мы с легкостью привыкаем к хорошему, мы воспринимаем его
как само собой разумеющееся и потому недооцениваем; как часто мы
отказываемся от радостей жизни, без сожаления и раскаяния меняя их на
чечевичную похлебку. Как это ни прискорбно, но мы не бережем своих
родных, друзей, детей и раскаиваемся в этом только тогда, когда теряем
их. А ведь то же самое можно сказать и о нашем отношении к своему
здоровью, об отношении к политическим правам и материальному
благополучию, - только лишившись их, мы начинаем понимать их истинную
ценность.

Рассуждения Герцберга о производственной "гигиене", понятие St. Neot
margin, предложенное Уилсоном, равно как и результаты моего
собственного исследования "жалоб низших уровней, жалоб высших уровней
и мета-жалоб" - все говорит нам за то, что жизнь наша станет
несравненно лучше, счастливее, если мы научимся радоваться ей, если мы
испытаем по отношению к ней такое же глубокое чувство благодарности,
которое испытывают самоактуализированные люди.


МИСТИЧЕСКИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ И ВЫСШИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

Экспрессивные акты, получившие название мистических переживаний, так
хорошо описанные Уильямом Джеймсом, достаточно характерны для
самоактуализированных людей, хотя и не для всех. Восторг, о котором мы
говорили в предыдущем разделе, иногда бывает настолько мощным,
пронзительным и всеохватывающим, что его можно назвать мистическим
переживанием. Я впервые заинтересовался этим вопросом после общения с
некоторыми из моих испытуемых. Когда эти люди рассказывали мне о своих
переживаниях, сопровождающих оргазм, у меня поначалу возникало
чувство, что я где-то когда-то слышал нечто подобное. Позже я
вспомнил, где мне приходилось сталкиваться с очень похожими описаниями
- в книгах, описывающих опыты мистического переживания. И в том, и в
другом случае речь шла о бескрайних горизонтах, открывающихся взору, о
внезапном ощущении абсолютного всемогущества, а одновременно с тем и
полной ничтожности, беспощадной беспомощности, о чувстве экстаза,
восторга, благоговейного трепета, об утрате ориентации во времени и
пространстве, и наконец, о пронзительном ощущении важности
происходящего, о чувстве духовного перерождения, личностной
трансформации. И те, и другие переживания порой настолько сильны, что
в корне изменяют жизнь человека.

Однако считаю нужным сразу же оговориться, что не стоит искать в этих
переживаниях следы божественного промысла или влияние каких-то
сверхъестественных сил, пусть даже многие тысячи лет своей истории

---
* Origin: #20 рrivate Station (2:463/997.21)

человек связывал воедино мистическое и божественное. Эти переживания
имеют под собой естественную природу, они могут быть изучены с помощью
научных методов, и потому я предлагаю более нейтральное определение им
- "высшие переживания".

По мере все более тесного знакомства со своими испытуемыми я все более
утверждался во мнении, что высшие переживания не обязательно должны
быть предельно интенсивными, экстатическими. Описания мистических
переживаний в теологической литературе обычно толкуют о них как о
состоянии совершенно особом, качественно отличающемся от всех иных
переживаний. Однако если мы откажемся от поисков божественных
предпосылок высших переживаний, если мы решимся подступиться к ним как
к естественному феномену, то очень скоро обнаружим, что высшее
переживание - вполне измеримая субстанция, что оно может быть едва
выраженным и, наоборот, предельным. Мы обнаружим также, что эти
переживания, но только умеренной интенсивности, знакомы очень многим
людям, быть может, даже большинству людей, и что некоторые люди - и я
отношу их к психологически привилегированному сословию - переживают их
очень часто, чуть ли не ежедневно.

Можно предположить, что высшее переживание являет собой сгусток всех
тех состояний и переживаний, при которых происходит утрата или
трансцендирование Я, например, таких как состояние полной
погруженности в проблему, предельной концентрации, или описанное
Бенедикт состояние муга, или интенсивное чувственное наслаждение, не
говоря уже о самозабвенной поглощенности музыкальным или
художественным произведением. Я не стану останавливаться на этой теме,
она достаточно подробно обсуждена в других работах.

За годы своего исследования самоактуализированных людей, которое я
начал в 1935 году (и до сих пор продолжаю), я почти совершенно
уверился в том, что людей, причастных к высшим мгновениям постижения
Бытия, и людей просто здоровых, людей, живущих в долинах житейских
забот, на уровне плато-познания, разделяет гораздо больше, чем это
может показаться на первый взгляд. Разумеется, это различие только
количественное, оно состоит лишь в степени интенсивности их
переживаний, но тем не менее оно крайне существенно и влечет за собой
весьма важные последствия, некоторые из которых детально изложены в
другой моей работе ["Теория Z"]. Если изложить кратко мое отношение к
этой проблеме, то можно сказать, что, на мой взгляд, здоровые,
самоактуализированные люди, не достигшие пределов высшего переживания,
живущие на уровне житейского постижения мира, еще не прошли весь путь
к истинной человечности. Они практичны и эффективны, они живут в
реальном мире и успешно взаимодействуют с ним, но полностью
самоактуализированные люди, которым знакомы высшие переживания, живут
не только в реальном мире, но и в более высокой реальности, в
реальности Бытия, в символическом мире поэзии, эстетики,
трансцендирования, в мире религии в ее мистическом, очень личном, не
канонизированном значении, в реальности высших переживаний. Я думаю,
что в этом различии есть некие предпосылки для того, чтобы оно стало
операциональным критерием "касты" или "класса". Этот критерий может
приобрести особую значимость в сфере общественной жизни, - уже на
основании тех данных, которыми я располагаю на сегодняшний день, я
могу сказать, что из "просто здоровых" самоактуализированных людей
получаются хорошие политики, общественные деятели и социальные
реформаторы, в то время как люди, живущие на уровне Бытия, больше
склонны творить поэзию, музыку, философию, религию.


GEMEINSCНAFTSGEFUНL*

Это слово, изобретенное Альфредом Адлером, кажется мне единственно
подходящим для описания тех чувств, которые испытывают
самоактуализированные люди к человечеству в целом.
Самоактуализированного человека отличает глубочайшее чувство тождества
с человечеством, симпатия и любовь к людям, хотя эти самые люди, как я
уже отмечал, могут и раздражать его, и вызывать его гнев. Можно
сказать, что самоактуализированный человек ощущает себя членом большой
семьи, воспринимает людей как своих братьев. Именно потому, что он
любит их, их недостатки и глупость огорчают его, а порой даже выводит
из себя. Но он прощает им их слабости, потому что других братьев у
него нет.

---------------------
* Чувство общности (нем.)

Это чувство тождества с человечеством не выражается явно, осязаемо,
порой его можно "проморгать". Но самоактуализированного человека
нельзя мерить одной меркой с обычными людьми, - в своих мыслях,
побуждениях, эмоциях, поведении он коренным образом отличается от них.
Я уже говорил, что порой он чувствует себя чужестранцем, пришельцем,
странником в окружении "нормальных" людей. Мало кто способен понять
его, хотя он, как правило, не обделен любовью и уважением. Несмотря на
внешнюю холодность, несмотря на отчужденность, он глубоко переживает
за окружающих его людей, их слабости и пороки печалят его, а иногда
даже повергают в отчаяние. Он остро чувствует свою принадлежность к
человеческому роду, свое родство с людьми, с этими слабыми,
несовершенными созданиями, которых он мог бы презирать, а вместо этого
он относится к ним снисходительно, сознавая, что они просто не умеют
делать того, что умеет он, не умеют понять тех вещей, которые понятны
ему, не умеют увидеть истину, которая так очевидна для него. Такое
отношение к людям Альфред Адлер называл братским.


МЕЖЛИЧНОСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Если в самых общих чертах обрисовать отношения самоактуализированного
человека с близкими ему людьми, то можно сказать, что они гораздо
глубже, чем отношения обычного взрослого человека.
Самоактуализированный человек склонен полностью забыть о себе, о своих
нуждах, он сливается с близким ему человеком, растворяется в нем,
становится его частью. Его интимные отношения являют собой пример
абсолютного, предельного отождествления. Однако, одним из непременных
условий таких отношений является соответствие партнера. По моим
наблюдениям, сблизиться с самоактуализированным человеком могут только
здоровые люди, люди, приблизившиеся к самоактуализации. Если же мы
вспомним, что таких людей относительно немного, то, пожалуй, стоит
сделать вывод о разборчивости самоактуализированного человека в его
взаимоотношениях с людьми.

Одним из следствий этой его разборчивости или избирательности
становится тот факт, что у самоактуализированного человека, как
правило, немного друзей. Круг его общения достаточно узок - пожалуй,
хватит пальцев одной руки, чтобы пересчитать тех людей, которых он
действительно любит, с которыми поддерживает по-настоящему дружеские
отношения. Отчасти это можно объяснить высокой его требовательностью к
качеству этих отношений, любовь и дружбу самоактуализированный человек
понимает как отношения, требующие от человека огромной самоотдачи и
огромных затрат времени. Один из моих испытуемых высказался по этому
поводу так: "Мне не нужно много друзей. У меня просто не хватит
времени на них! Настоящая дружба требует времени". Примерно то же
самое мне приходилось слышать и от других моих испытуемых.
Единственным исключением была одна дама. Эта дама была настолько
общительна, настолько мила и приветлива, так живо интересовалась
жизнью своих многочисленных знакомых, родственников и друзей, так
хорошо умела строить свои отношения с ними, что у меня сложилось
впечатление, что именно в этом она видит свое главное жизненное
предназначение. Эта женщина не работала, и, может быть, именно этим
можно объяснить ее пристрастие. Избирательность в общении,
свойственная самоактуализированным людям, не вступает в противоречие с
присущим им чувством общности (GemeinscНaftsgefuНl), с их
человеколюбием, добротой, благожелательностью. Они добры или, по
крайней мере, терпимы по отношению ко всем людям, причем особую любовь
они питают к детям. Они по-настоящему человеколюбивы и
сострадательны.

Во взаимоотношениях самоактуализированного человека с близкими ему
людьми нет места слащавости, сюсюканью и "телячьим" нежностям. Он
может быть жестким и даже резким по отношению к своим близким, если
они заслуживают того; особенное неприятие вызывают у него
напыщенность, самодовольство, претенциозность. Но в повседневном
общении самоактуализированные люди, даже имея дело с неприятными им
людьми, не считают нужным демонстрировать свою неблагосклонность. Один
из моих испытуемых сказал по этому поводу примерно следующее: "В конце
концов, человек несовершенен. Но ведь он может достичь совершенства.
Он делает глупости, а потом мучается и страдает, не понимая, почему
его добрые намерения завели его не туда. Он расплачивается за свою
глупость своим собственным несчастьем. Его можно только пожалеть".

Однако если самоактуализированный человек иногда бывает враждебным и
нетерпимым, то его враждебность всегда обоснована и всегда служит
благу ближнего. Вслед за Фроммом мы можем сказать, что эта
враждебность имеет реактивный, или ситуационный характер, что в ней
нет ничего личностного.

Пожалуй, стоит упомянуть здесь и о том, что каждый из тех людей, с
которыми я общался, имеет своих поклонников, почитателей и обожателей.
Его отношения с ними можно охарактеризовать как односторонние.

Поклонники требуют от него гораздо больше, чем он готов им дать. Их
любовь и обожание отличаются особой настоятельностью, почитатели
слишком уж назойливы, и потому эти отношения часто тяготят
самоактуализированного человека. Способ его взаимодействия с армией
поклонников примерно таков: он любезен и благожелателен с ними, но
стремится как можно скорее и по возможности изящно отделаться от них.


ДЕМОКРАТИЧНОСТЬ

Каждого из моих испытуемых можно охарактеризовать как демократичного
человека, и это не внешняя, не показная демократичность, она заложена
в его характере. Я делаю этот вывод на основании исследования
авторитарной и демократичной структур характера, - это достаточно
сложное исследование, и поэтому я не стану здесь подробно
останавливаться на глубинной подоплеке демократичности, опишу лишь
внешние ее проявления. Самоактуализированный человек демократичен в
своем поведении. Он готов общаться с любым человеком вне зависимости
от его классовой принадлежности, уровня образования, политических
убеждений, цвета кожи. Порой может сложиться впечатление, что он
просто не замечает, искренне не сознает этих внешних различий, которые
для среднестатистического человека столь принципиальны, столь
существенны.

Пожалуй, можно предположить, что именно демократичность лежит в основе
такой особенности самоактуализированных людей, как их готовность к
обучению. Они не боятся показаться несведущими, они готовы учиться у
всякого, кто может открыть им что-то новое. Они не стремятся во что бы
то ни стало доказать собеседнику свое превосходство, они не щеголяют
эрудицией, не пытаются произвести впечатление своим высоким статусом
или жизненным опытом. Пожалуй, можно даже сказать, что они не прочь
признать свою незначительность. Каждый из них отдает себе отчет в том,
сколь малы его познания в сравнении с тем, что он мог бы знать, с тем,
что известно другим людям. С искренним пиететом они относятся к людям,
которые знают больше них или умеют делать что-то такое, чего не умеют
они. Они готовы восхищаться мастерством столяра, сапожника, шофера, -
любой мастер своего дела может рассчитывать на их уважение и даже на
восторг.

Эта демократичность не имеет ничего общего с неразборчивостью, со
слепой уравниловкой. Самоактуализированный человек прекрасно знает
цену разным способностям и разным людям. В дружбе он очень даже
разборчив, его друзья, как правило, - из числа элиты, но их
элитарность определяется не породой, не происхождением, не цветом
кожи, титулом или общественным положением, а исключительно характером,
способностями и талантами.

Демократичность самоактуализированных людей проявляется еще в одном
присущем им качестве, и это качество, хотя и не столь очевидно,
является, на мой взгляд, абсолютной формой выражения рассматриваемой
характеристики. Самоактуализированные люди с уважением относятся ко
всякому человеку. В любом человеке, будь это подзаборный пьянчуга,
преступник, закоренелый подлец, они видят человека. Это не значит, что
им неведомы понятия "добро" и "зло", напротив, их представления о
добре и зле совершенно четкие и однозначные, они твердо знают, "что
такое хорошо и что такое плохо". Оказавшись лицом к лицу со злом, они
не прячутся за сомнениями, не демонстрируют ложное великодушие, но
смело вступают в единоборство с ним.

---
* Origin: #20 рrivate Station (2:463/997.21)


УМЕНИЕ ОТЛИЧАТЬ СРЕДСТВО ОТ ЦЕЛИ, ДОБРО ОТ ЗЛА

Я обнаружил, что самоактуализированным людям не свойственны терзания
по поводу правомерности того или иного своего поступка. Все мои
испытуемые, независимо от того, насколько уверенно они формулировали
исповедуемые ими нравственные принципы, твердо придерживались их в
повседневной жизни. Поведение самоактуализированного человека
высоконравственно, а, кроме того, оно и более последовательно, более
логично и более однозначно, чем поведение среднестатистического
человека. Это люди с твердыми моральными устоями, люди, которые
никогда не совершают дурных поступков. Понятно, что их понимание добра
и зла, их представления о хорошем и плохом не всегда совпадают с
общепринятыми.

Доктор Дэйвид Леви как-то сказал, что в средние века таких людей
называли божьими или святыми людьми. Некоторые из моих испытуемых
говорили о том, что верят в Бога, но в их описаниях Бог представал
скорее как некое метафизическое понятие. Если мы определим веру в
терминах социальных отношений и поведения, то всякого
самоактуализированного человека, даже самого закоренелого атеиста, мы
должны будем признать глубоко верующим человеком. Но если
придерживаться общепринятого понимания религиозности, если понимать ее
как веру в некое сверхъестественное начало и отправление культовых
обрядов, тогда мы придем к прямо противоположному выводу.

В поведении самоактуализированных людей четко проявляется их умение
отличать средство от цели. Можно было бы сказать, что эти люди
ориентированы на цель, что средства не имеют для них большого значения
и всегда подчинены цели. Но это заявление толкает нас к слишком
простому пониманию проблемы, в некоторых деталях искажает истину. Дело
в том, что самоактуализированные люди часто очень своеобразно понимают
саму цель, их поступки зачастую нацелены не на достижение какого-то
конкретного результата, хотя и он в конце концов не безразличен им.
Как правило, причины их поступков кроются в самой деятельности и в
переживаниях, связанных с этой деятельностью. Они умеют получать
удовольствие от самого процесса, умеют чувствовать самоценность
деятельности, и она важна для них не меньше, а быть может, и больше,
чем результат. Они устремлены к цели, но и дорога любопытна им.
Путешествие так же приятно для них, как и момент прибытия. Даже самая
обыденная, самая рутинная работа в их руках становится веселой игрой,
способом самовыражения. Этим они похожи на детей, как, впрочем, и
многим другим. Вертхаймер заметил как-то, что дети настолько
креативны, что способны привнести смысл в любую рутинную, механическую
деятельность, такую, например, как перекладывание книг с одного
стеллажа на другой, и превратить ее в веселую, забавную игру.


ФИЛОСОФСКОЕ ЧУВСТВО ЮМОРА

Своеобразное чувство юмора - одна из первых характеристик
самоактуализированных людей, которую мне удалось обнаружить, оно было
присуще абсолютно всем моим испытуемым. Вам не удастся заставить этих
людей улыбнуться в ответ на плоскую шутку, на то, что кажется смешным
обычному человеку. Злобные, обидные или пошлые шутки нисколько не
позабавят их. Им по нраву юмор мягкий, философичный, юмор, который
можно назвать сущностным юмором. В их шутках всегда заметен легкий
оттенок грусти, их юмор нацелен на глупость, недостатки,
претенциозность, их забавляет высокомерие человека, возомнившего себя
венцом творения и "пупом Земли", забывшего, сколь ничтожно малое место
отведено ему в универсуме. Самоактуализированный человек способен к
самоиронии, однако, она никогда не перерастает в мазохизм или в
шутовство. За образец такого чувства юмора можно принять чувство юмора
Линкольна. Я уверен, что Линкольн ни разу не позволил себе
оскорбительной или унизительной шутки. На мой взгляд в большинстве его
шутливых высказываний, дошедших до нас, обязательно содержится некий
подтекст, некое иносказание, его шутки не просто смешны, но и
назидательны, как назидательны притчи и басни.

Если взяться за труд количественного измерения чувства юмора, то мне
придется признать, что мои испытуемые шутят гораздо реже, чем
среднестатистический человек. При всем желании я бы не решился назвать
их весельчаками или балагурами, они не блещут остроумием в компаниях,
не травят анекдоты, не устраивают веселых розыгрышей. Философичный
юмор самоактуализированного человека может вызвать улыбку, но не
гомерический хохот, он порожден ситуацией и вплетен в ее канву, он
неотделим от нее, он естествен и спонтанен, его нельзя запланировать
или повторить. Неудивительно, что среднестатистический человек, чье
чувство юмора не столь утонченно, привыкший хохотать до упаду, до
колик в животе, воспринимает этих людей как чересчур серьезных.

Чувство юмора этих людей объемлет собой самые разные аспекты
человеческого бытия и проявляет себя в самых разных формах. Можно
сказать, что юмор пронизывает само восприятие жизни этих людей.
Тщеславие, гордыня, стремление к успеху, суета, амбиции, борьба, - все
человеческие недостатки могут показаться им забавными и комичными. В
полной мере я осознал их отношение к жизни, когда однажды волей судеб
оказался в студии так называемого "кинетического искусства". В
небольшом помещении я обнаружил массу разнообразнейших предметов,
которые беспорядочно, с дребезжанием и грохотом перемещались в разных
направлениях. В этом безумном, хаотичном, грохочущем круговращении я
увидел замечательную пародию на нашу жизнь. Так же легко, с юмором эти
люди воспринимают и свою профессиональную деятельность. Работа, сколь
бы ответственно они ни относились к ней, одновременно является для них
и развлечением, и игрой.


КРЕАТИВНОСТЬ

Креативность - универсальная характеристика всех самоактуализированных
людей. У каждого из моих испытуемых я обнаруживал ту или иную форму
креативности, которую можно назвать оригинальностью,
изобретательностью или творческой жилкой. Креативность
самоактуализированных людей имеет ряд специфических особенностей. В
полной мере оценить все своеобразие творческих способностей этих людей
можно только в контексте других их особенностей, о которых речь пойдет
ниже. Креативность этих людей - это не креативность Моцарта, это не
гениальность, не специфический дар. Гениальность практически не
связана с личностными качествами гения, она непостижима. Глядя на
гения, нам остается только констатировать, что он наделен
гениальностью, что она свойственна ему от рождения. Способности такого
качества не нуждаются в поддержке психического здоровья, и потому мы
не станем их рассматривать. Креативность самоактуализированного
человека сродни креативности ребенка, еще не испорченного влиянием
культуры. Креативность - фундаментальнейшая характеристика
человеческой природы, это потенциал, данный каждому человеку от
рождения. По мере социализации большинство из нас утрачивает
способность к невинному и наивному восприятию жизни, очень немногие
люди выносят ее из детства или, уже повзрослев, вновь обретают ее.
Сантаяна называл эту способность "вторичной наивностью".

Креативность не ищет себе подтверждений, она не обязательно
проявляется в музицировании, стихосложении или занятиях живописью. Это
скорее особый способ мировосприятия, особый способ взаимодействия с
реальностью. Креативность помогает здоровой личности выразить себя
вовне, ее следы можно обнаружить в любой деятельности
самоактуализированного человека, даже в самой обыденной, в самой
далекой от творчества в обычном понимании этого слова. Чем бы ни
занимался творческий человек, что бы он ни делал, во все он привносит
присущее только ему отношение к происходящему, каждый его акт
становится актом творчества. В этом смысле звания творца может
заслужить любой самоактуализированный сапожник, портной или кондитер.
Даже отдельный акт зрительного восприятия, акт видения может быть
творческим.

Я выделил креативность в отдельную характеристику только в
демонстрационных целях, понимая, что она неотделима от прочих
характеристик самоактуализированного человека. Очень может статься,
что креативность в данном случае - лишь одно из проявлений или одно из
следствий особой эффективности восприятия, о которой мы говорили выше.
Мы вправе сказать, что самоактуализированные люди отличаются более
точным и правдивым видением мира и именно потому они креативны.

Кроме того, как мы уже говорили, эти люди в гораздо меньшей степени
подвержены влиянию культуры, ее запреты не становятся для них
абсолютными, не переходят в разряд внутренних запретов и ограничений,
они гораздо менее "окультурены" по сравнению со среднестатистическим
человеком. Понятно, что эта "некультурность" позитивна, и я склонен
называть ее спонтанностью. Самоактуализированный человек искренен и
естествен, и возможно, отчасти в этом причина того, что обычные люди
часто склонны счесть его одаренным, талантливым человеком. Наблюдения
за детьми дают нам основания предполагать, что каждый из нас когда-то
обладал этой спонтанностью и, быть может, в глубине души по-прежнему
искренен и естествен, но не может проявить этого, скованный тяжелыми
цепями запретов и ограничений, налагаемых на нас культурой.

Но если все обстоит именно таким образом, то не вправе ли мы
предположить, что, сбросив оковы культуры, мы окажемся в царстве
всеобщей креативности?


СОПРОТИВЛЕНИЕ КУЛЬТУРАЛЬНЫМ ВЛИЯНИЯМ; ТРАНСЦЕНДИРОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ

Самоактуализированных людей нельзя назвать "адаптированными" в обычном
понимании этого слова. Адаптация предполагает безоговорочное одобрение
культуры и слепое отождествление с ней. Конечно, самоактуализированный
человек существует в рамках конкретной культуры и неплохо ладит с ней,
и в то же самое время он сопротивляется ее влиянию, он в какой-то
степени отчужден, внутренне независим от нее. В литературе,
посвященной проблемам взаимодействия культуры и личности, почти не
исследуется вопрос о сопротивлении личности культуральным
воздействиям, а между тем здесь есть проблема. Рисман на примере
американского общества со всей наглядностью показал, сколь сильным
может быть нивелирующее влияние культуры на человека. Поэтому мне
думается, что даже мои, достаточно скудные данные могут принести
некоторую пользу.

Взаимоотношения самоактуализированного, здорового человека с
окружающей его культурой, которая, как правило, менее здорова, чем он,
достаточно неоднозначны. В этих взаимоотношениях мне хочется выделить
несколько аспектов.

1. Все мои испытуемые вполне "вписываются" в рамки своей культуры. Их
поведение, присущая им манера общения и манера одеваться, их
пристрастия по отношению к еде мало чем отличаются от поведения,
вкусов и пристрастий их сограждан. Но по сути своей эти люди
неконвенциональны; их ни за что не назовешь элегантными, изящными,
модными или шикарными.

Причина этому кроется в том, что они не придают большого значения
внешней стороне явлений; нравы, обычаи и законы, принятые в обществе
не то чтобы не вызывают у них раздражения или сопротивления - скорее
они не задумываются о них, относятся к этим установлениям так же, как
к правилам дорожного движения, видят в них лишь средство, помогающее
жить в мире со своим окружением. Здесь вновь обнаруживается их
склонность принимать сложившийся порядок вещей, конечно, в том случае,
если этот порядок не противоречит их принципам и убеждениям. Мода,
стиль прически, формы вежливости - все эти вещи несущественны для них,
они не затрагивают их моральных принципов и потому эти люди не считают
нужным оспаривать их, они готовы подчиниться им с добродушной
ухмылкой.

Эта терпимость ни в коем случае не означает слепого отождествления с
нравами и обычаями культуры. Смирение самоактуализированного человека
поверхностно и не затрагивает сущностных аспектов его личности.
Самоактуализированный человек подчиняется принятым в обществе нормам
поведения только потому, что так ему проще жить, он не желает тратить
силы на борьбу с несущественными, второстепенными вещами. Но если
вдруг та или иная условность становится обременительной для него, если
она потребует от него перешагнуть через себя, предъявит права на его
силы или время, он сбросит с себя маску приличий как стесняющий его
сюртук, и мы со всей очевидностью обнаружим, насколько поверхностна
была его конвенциональность.

2. Ни одного из своих испытуемых я бы не назвал революционером или
бунтарем. Юношеская потребность в ниспровержении существующего порядка
вещей либо вовсе не свойственна самоактуализированным людям, либо
давно изжита ими. Они не сжимают кулаки и не требуют немедленных
перемен, они не брюзжат по поводу несовершенства общественного
устройства, хотя те или иные проявления несправедливости глубоко
возмущают их. Один из моих испытуемых в юности был настоящим бунтарем,
он был одним из зачинателей профсоюзного движения (в те времена это

---
* Origin: #20 рrivate Station (2:463/997.21)

было очень опасное занятие), но в конце концов преисполнился
отвращением к любым проявлениям революционности. Осознав, что в наше
время и в условиях нашей культуры социальные реформы не могут быть
осуществлены в одночасье, что это вопрос медленного, постепенного
развития общества, он посвятил себя преподавательской деятельности.
Позицию других моих испытуемых можно охарактеризовать как спокойную,
трезвую озабоченность вопросами социального благоустройства. Эти люди,
признавая желательность и необходимость перемен в социальном
устройстве общества, понимают также, что оно требует времени.

Это ни в коем случае не означает, что они пассивны. Когда они видят,
что перемены возможны, когда конкретная ситуация требует от них
решительных и мужественных действий, они не будут сидеть сложа руки.
Их нельзя назвать радикалами в обычном понимании этого слова, но я
полагаю, что они легко могут стать таковыми. Во-первых, это, как
правило, высокоинтеллектуальные люди, практически каждый из них готов
возложить на себя некую миссию, каждый из них склонен совершить и
совершает важные и значительные дела, способствующие исправлению и
переустройству мира. Во-вторых, эти люди - реалисты, они трезво
смотрят на жизнь и не пойдут на бессмысленные жертвы. Однако в
критических ситуациях они способны пожертвовать любимым делом и
заняться активной общественной деятельностью, - примером тому служат
организаторы антифашистского движения в нацистской Германии и лидеры
Сопротивления во Франции. У меня складывается впечатление, что эти
люди не против борьбы как таковой, они не приемлют борьбу
бессмысленную и неэффективную.

Хочу высказать еще одно соображение, которое отчасти сможет объяснить
"безмятежность" самоактуализированных людей. Дело в том, что они очень
любят жизнь и все радости, связанные с ней. А жизнелюбие просто
несовместимо с бунтарством и участием в повстанческих движениях,
которые требуют от человека полного самоотречения. Похоже, что эти
люди не находят для себя возможным пожертвовать удовольствиями,
дарованными им жизнью, во имя абстрактных идей и гипотетических благ.
В юности многие из них участвовали в тех или иных общественных
движениях, активно выражали свое недовольство, протестовали против
существующего порядка вещей, требовали радикальных реформ, но с
возрастом постепенно поняли, что на скорые перемены рассчитывать не
приходится. Самоактуализированные люди спокойно и добродушно принимают
культуру, в которой они живут, и ежедневно трудятся во имя ее
совершенствования. Они не противопоставляют себя обществу и не
пытаются бороться с ним, они чувствуют себя частью этого общества и
стараются сделать его лучше.

3. Разговаривая со своими испытуемыми, я обнаружил, что практически
каждому из них свойственна некоторая доля отстраненности от окружающей
его культуры, и эта отстраненность особенно наглядно проявлялась в
ходе бесед об американской культуре, когда мы пытались сравнить ее с
другими культурами мира. Эти люди рассуждали о взрастившей их культуре
так, словно не принадлежали к ней, их отношение нельзя было назвать ни
позитивным, ни негативным. Они одобряли в ней то, что казалось им
хорошим, правильным, позитивным, и критиковали то, что считали плохим.
Одним словом, они проявляли способность к беспристрастной оценке
культуры, они стремились выявить ее положительные и отрицательные
черты и, только сопоставив различные ее аспекты, выносили свое
суждение о ней.

Ясно, что такого рода отстраненность в корне отличается от так
называемого этноцентризма, проявления которого обнаруживаются,
например, у людей авторитарного склада, который предполагает не только
абсолютное приятие собственной культуры, но и пассивное подчинение ее
нивелирующему влиянию. Но отстраненность самоактуализированного
человека не имеет ничего общего и со все более распространяющимся в
нашем обществе нигилизмом в отношении культуры, с тотальным, слепым ее
отторжением. На мой взгляд, наша культура в конце концов не так уж
плоха, если, конечно, сравнивать ее с другими реально существующими
культурами, а не теми нравами, что царили в Эдеме. (Лозунг "Даешь
Нирвану!" весьма наглядно демонстрирует эту тенденцию.)

По-видимому, именно описанная нами выше любовь к уединению,
свойственная самоактуализированным людям, равно как и их
неприверженность знакомому и привычному и можно считать истинными
причинами присущей им отстраненности от культуры.

4. Отстраненность от культуры означает высокую степень личностной
автономности. Самоактуализированный человек строит свою жизнь не по
законам общества, не по законам культуры, а, скорее, по
общечеловеческим законам и законам его собственной человеческой
природы. В отличие от среднестатистического американца, который
ощущает себя прежде всего американцем, самоактуализированный человек
универсален, он принадлежит человечеству. Пожалуй, я бы даже сказал,
что он выше своей культуры, если бы не боялся, что меня могут понять
слишком буквально - в конце концов, эти люди живут в Америке, работают
в Америке, общаются с американцами, едят в американских ресторанах и
т.д.

Однако, сравнивая этих людей с другими членами нашего общества,
чрезмерно социализированными, роботизированными, этноцентричными, мы
вынуждены признать, что если их мировоззрение и не позволяет нам
счесть их создателями особой субкультуры, то все-таки мы имеем дело с
особой группой "сравнительно неокультуренных" индивидуумов, которые
сумели не поддаться нивелирующему влиянию окружающей их культуры.
Столь сложные отношения с культурой предполагают, что представители
этой группы не могут относиться к ней одинаково, а это значит, что
если одни из них склонны, в какой-то мере, принять культуру, то другие
в той же мере склонны сторониться ее влияний.

Если согласиться с вышесказанным, то мы вправе выдвинуть еще одну
гипотезу. Мы можем предположить, что расовые, этнические и
национальные особенности не столь существенны для
самоактуализированных людей, что самоактуализированный гражданин мира
больше похож на своего столь же самоактуализированного друга иной
расы, чем на менее развитого, менее здорового соотечественника.

Таким образом, мы можем, наконец, дать ответ на извечный вопрос:
"Можно ли быть хорошим (здоровым) человеком, живя в несовершенном
обществе?". Если говорить об американской культуре, то мы вправе
заявить, что она дает человеку возможность для развития. Здоровые
люди, принимая внешние атрибуты культуры, остаются внутренне
независимыми от нее. Очевидно, что такая независимость, отчужденность
от культуры возможна только в том случае, если сама культура терпима
по отношению к независимости, по отношению к личной свободе.

Разумеется, что людей, не приемлющих слепого самоотождествления с
культурой, не так уж мало, однако не про всех них мы можем сказать,
что они отличаются отменным психологическим здоровьем. Даже некоторых
из моих испытуемых нельзя назвать совершенно свободными от запретов и
ограничений, которые налагает на них наше несовершенное общество. Мера
их спонтанности и степень самоактуализации обратно пропорциональна
тому, в какой мере они вынуждены утаивать, сдерживать или подавлять те
или иные свои позывы. Кроме того, следует отметить, что в нашей
культуре (как, вероятно, и в любой другой культуре) психологическое
здоровье - удел избранных, а значит, они, эти избранные, неизбежно
одиноки, и уже хотя бы поэтому не так спонтанны, не так
самоактуализированы, как могли бы быть.


НЕСОВЕРШЕНСТВО САМОАКТУАЛИЗИРОВАННОГО ЧЕЛОВЕКА

Общая ошибка литераторов - романистов, поэтов, эссеистов - заключается
в том, что, взявшись за изображение положительного героя, они зачастую
представляют его нам исключительно в розовых тонах, в результате чего
их герой превращается в пародию на хорошего человека, он настолько
неестествен, что вряд ли кто-нибудь пожелает стать похожим на него.
Среднестатистический человек, пусть даже сам очень далекий от
совершенства, склонен проецировать свое стремление к идеалу, также как
и свое представление о вине и о стыде на всех, кого встречает на своем
пути. Вспомните, как часто вы готовы были увидеть в своем учителе или
наставнике человека очень серьезного, чрезвычайно солидного, чуждого
всех земных радостей и наслаждений. Подвигаемые этой же склонностью,
многие романисты, пытаясь написать портрет положительного героя,
изображают не реального человека с присущими ему слабостями и
недостатками, не крепкого, жизнелюбивого здоровяка, а какой-то
неестественный, ходульный образ этакого зануды-праведника. А между тем
самоактуализированные люди, с которыми мне довелось общаться, - это
здоровые, нормальные люди со своими слабостями и недостатками. Так же,
как обычные люди, они могут поддаться вредной привычке. Они могут быть
занудными, упрямыми, раздражительными. Они не застрахованы от
тщеславия, гордости, пристрастности, особенно по отношению к
результатам собственного труда, к своим детям и друзьям. Они тоже
подвержены вспышкам гнева и приступам меланхолии.

Иногда их поступки могут показаться окружающим жестокими. Но мы не
должны забывать, что мы имеем дело с очень сильными людьми. Их
жестокость сродни безжалостности хирурга, они могут резать по живому,
если ситуация требует того. Например, один из моих испытуемых,
обнаружив предательство друга, не колеблясь, прервал все отношения с
ним. Или другой пример. Замужняя женщина поняла, что не любит мужа, с
которым прожила более двадцати лет. Она подала на развод и сделала это
почти с жестокой решительностью. Некоторые из них так быстро смиряются
со смертью любимого человека, что могут заслужить звания бездушных
людей.

Эти люди не только сильны, но и независимы от мнения окружающих.
Например, одна из моих испытуемых как-то поведала мне, что однажды на
вечеринке она была так раздражена глупостью одной дамы, что не смогла
сдержаться и просто послала ее ко всем чертям, шокировав своим
поведением и гостей, и хозяев дома. Конечно, можно было бы сказать,
что так, мол, и надо обходиться с дураками, если бы не одно
обстоятельство - поставленная на место дама страшно обиделась, причем
не только на свою обидчицу, но и на хозяев дома. И если наша героиня
хотела отделаться от надоевшей собеседницы, то вот хозяева вовсе не
хотели разрывать отношения с ней.

Можно упомянуть еще об одной особенности этих людей, которая
непосредственно связана с их служением. Погружаясь в какую-то
проблему, предельно концентрируясь на ней, они могут просто забыть о
своих близких, об их нуждах, заботах и тревогах. В такие минуты для
них не существует ничего, кроме их дела, все остальное становится
несущественным. В такие минуты они не слышат обращенных к ним
вопросов, не выходят к гостям, забывают об элементарной вежливости,
могут обидеть и даже оскорбить дорогих им людей. Другие негативные (с
точки зрения окружающих) последствия такой отстраненности перечислены
выше.

Даже их доброта, их великодушие порой становятся недостатком, так как
заставляют их ошибаться. Например, мужчина, отличающийся великодушием,
из жалости не решается оставить нелюбимую жену, или часами выслушивает
жалобы любителя поплакаться в жилетку, или содержит какого-нибудь
негодяя или психопата.

И наконец, эти люди, как я уже говорил, не свободны от чувства вины,
от стыда и тревоги, от самобичевания, самоедства и внутренних
конфликтов. Но это еще не позволяет нам отказывать им в праве
называться здоровыми людьми, так как их чувство вины принципиально
отличается от вины невротика.

И представьте себе, в результате своего исследования я пришел к одному
очень банальному выводу. Совершенных людей нет! Есть люди, которых
можно назвать хорошими, очень хорошими и даже великими. Есть творцы,
провидцы, пророки, святые, люди, способные поднять людей и повести их
за собой. Таких людей немного, их считанные единицы, но уже сам факт
их существования вселяет в нас надежду на лучшее, позволяет с
оптимизмом смотреть в будущее, ибо показывает нам, каких высот может
достичь человек, устремленный к саморазвитию. Но даже эти люди
несовершенны - им, как и простым смертным, знакомы скука, раздражение,
гнев, эгоизм и депрессия. Чтобы не испытывать горьких разочарований,
мы должны освободиться от иллюзий относительно человеческой природы,
должны смотреть на нее трезвым взглядом.


ЦЕННОСТИ И САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ

В основании системы ценностей самоактуализированного человека лежит
его философское отношение к жизни, его согласие с собой, со своей
биологической природой, приятие социальной жизни и физической
реальности. Это отношение к жизни тотально и повседневно, его следы
можно отметить в каждой оценке и в каждом суждении
самоактуализированного человека. Все, что он любит или не любит, все,
что он одобряет или осуждает, все, что он предлагает или отвергает,

---
* Origin: #20 рrivate Station (2:463/997.21)

все, что радует его или огорчает, все его вкусы, предпочтения и оценки
- все это уходит корнями в присущее ему базовое приятие жизни.

Эта характеристика, судя по всему, универсальна и надкультурна, это то
общее, что объединяет всех самоактуализированных людей независимо от
культуры, взрастившей их; она лежит в основе прочих качеств и
особенностей, таких как: 1) комфортные взаимоотношения с реальностью,
2) чувство общности (GemeinscНaftsgefuНl),3) базовая удовлетворенность
и ее эпифеномены, такие как чувство благополучия, достатка, изобилия,
4) умение отделять средство от цели, и другие качества, о которых мы
говорили выше.

Одним из самых важных следствий и, вероятно, подтверждением этого
отношения к жизни и к миру является иное качество свободы воли,
которое мы можем отметить у самоактуализированного человека по
сравнению с обычным человеком. Необходимость выбора не вызывает у него
амбивалентного отношения, сомнений или колебаний; в чем бы ни состоял
выбор, он делает его легко и свободно. Я уверен, что изобилие так
называемых нравственных проблем и моральных вопросов вызвано именно
недостатком жизнелюбия, обусловлено отсутствием базового приятия
действительности или же является прямым следствием присущей нам
базовой неудовлетворенности. Стоит лишь раз окунуться в атмосферу
языческого приятия жизни, испить любви к ней во всех ее проявлениях, и
тут же очень многие из ныне существующих проблем покажутся вам
несущественными, неважными. Неверно было бы заявить, что они находят
свое решение, скорее они отступают, уходят в небытие в тот момент,
когда человек понимает, что это надуманные проблемы, проблемы,
порожденные нездоровым сознанием. Разве стоят серьезного внимания
такие "проблемы" как проблема отношения к азартным играм, проблема
ношения коротких юбок, употребления алкоголя или множество
псевдорелигиозных вопросов, вроде: "Можно ли переступать порог храма в
головном уборе?", "Можно ли есть мясо по четвергам?" и т.д. и т.п. Но
нас перестают тревожить не только пустячные, надуманные проблемы -
процесс заходит гораздо глубже, он затрагивает самые фундаментальные
уровни взаимоотношений человека с окружающей его действительностью,
например, такие как отношение человека к представителям
противоположного пола, отношение к собственному телу и к его
отправлениям, и даже его отношение к смерти.

Это наблюдение подтолкнуло меня к выводу, что склонность задаваться
многими из тех вопросов, которые мы по привычке относим к разряду
моральных, этических или ценностных - на самом деле
психопатологическая склонность. Это та психопатология, которая присуща
среднестатистическому человеку. То, что среднестатистический
индивидуум воспринимает как мучительный конфликт, то, что обрекает его
на муки ценностного выбора - для самоактуализированного человека даже
не вопрос, и он управляется с этим так же легко, как с выбором,
танцевать ему или не танцевать. Мучительные вопросы, связанные с
любовью и дружбой, проблемы взаимоотношений с противоположным полом,
которые для обычных людей обращаются в поле битвы, становятся
гладиаторской ареной, на которой разворачиваются кровавые единоборства
за самоутверждение - не вопрос и не проблема для
самоактуализированного человека, - в дружбе и любви он видит только
приятную возможность для сотрудничества. Для него не существует
проблемы отцов и детей, конфликт поколений - не конфликт для него. Он
спокоен не только по отношению к половому и возрастному полиморфизму,
он считает настолько же безопасными и биологические, и классовые, и
политические, и ролевые, и религиозные различия между людьми. Нам не
придется слишком долго искать примеры тому, как эти различия
становились благодатной почвой для тревог, страхов, враждебности,
агрессии и зависти, и нас это почти не удивляет, кажется неизбежным и
даже естественным.

Но, пообщавшись некоторое время с самоактуализированными людьми, вы
убедитесь, что тревога, страх, враждебность, агрессия и зависть вовсе
не естественны в данном случае, а скорее, напротив,
противоестественны. У моих испытуемых человеческое разнообразие не
только не вызывало страха или тревоги, но, наоборот, вселяло в них
радость и оптимизм.

Взяв за парадигму такие отношения как "учитель-ученик", которые очень
часто становятся отношениями противоборства, мы увидим, что в
интерпретации самоактуализированного педагога эти отношения получают
совершенно иную окраску. Урок для самоактуализированного педагога -
это не ситуация противостояния, не арена борьбы разнонаправленных
желаний и интересов, а приятная возможность сотрудничества с учеником,
возможность совместного исследования и совместного познания истины. Он
отказывается от внешних, сомнительных и спорных атрибутов своего
превосходства, хотя и знает о своем превосходстве над учеником, но его
превосходство сущностно. Ему чужда начальственность тона,
многозначительность интонаций, он ведет себя просто и естественно. Он
не давит на ученика своей эрудицией или авторитетом, не изображает из
себя профессора-всезнайку, он оставляет за собой право просто быть
человеком. Он и сам не соперничает со своими учениками и старается
сделать так, чтобы они не конкурировали друг с другом. В результате
такой установки преподавателя в стенах его класса невозможны зависть,
страх, подозрительность или тревога. Мы знаем, что все эти реакции
возникают в ответ на угрозу, следовательно, для того, чтобы искоренить
зависть, страх, подозрительность и тревогу, необходимо всего-навсего
исключить возможность угрозы. Несложно расширить все эти рассуждения
на отношения между супругами, между родителями и детьми, на другие
межличностные отношения, которые столь же заслуживают гармонии, как и
вышеописанные отношения "учитель-ученик".

Очевидно, что моральные принципы и ценности отчаявшегося человека,
если не все, то хотя бы некоторые из них, отличаются от принципов и
ценностей психологически здорового человека. Эти люди по-разному
воспринимают физическую, социальную и психологическую реальность,
по-разному структурируют и интерпретируют ее. Человек, не
удовлетворенный в своих базовых потребностях, воспринимает мир как
вражескую территорию, как дикие джунгли, населенные сильными и слабыми
животными, хищниками и жертвами, победителями и побежденными. Система
ценностей обитателя джунглей неизбежно подчинена потребностям низших
уровней, главным образом животным потребностям и потребности в
безопасности. Иное дело - человек, удовлетворивший свои базовые
потребности. У него сформировано чувство психологического достатка,
которое он воспринимает как само собой разумеющееся, и потому он
устремляется к поиску иного, более высокого удовлетворения. Таким
образом, можно уверенно утверждать, что эти люди исповедуют - должны
исповедовать - разные ценности.

Ценностная система самоактуализированного человека представлена
главным образом ценностями уникальными и идиосинкратическими для
данного человека, ценностями, которые непосредственно отражают его
характер. Поэтому мы можем говорить о том, что ценностная система
самоактуализированного человека представляет собой скорее
экспрессивный, нежели функциональный феномен. Это умозаключение не
требует доказательств, оно справедливо уже по определению, -
самоактуализация всегда предполагает актуализацию собственной
"самости", собственного Я, которое всегда уникально и неповторимо. Не
может быть двух идентичных Я. Есть только один Ренуар, один Брамс и
один Спиноза. Я говорил о том, что мои испытуемые во многом схожи, но,
несмотря на это, каждый из них абсолютно индивидуален, каждый является
самим собой и только собой, - никогда и ни при каких обстоятельствах
их не спутаешь друг с другом. Они одновременно и очень похожи, и очень
непохожи друг на друга. Это совершенно особая группа людей, она
отлична от любой группы из когда-либо описывавшихся в психологической
литературе. Каждого из этих людей можно назвать индивидуалистом, но
каждый из них в то же самое время является глубоко социальной
личностью, личностью, отождествляющей себя со всем человечеством. В
отличие от других людей эти люди сумели приблизиться и к своей
человеческой, общевидовой природе, и к своей уникальной,
индивидуальной природе.


САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ И ПРЕОДОЛЕНИЕ ДИХОТОМИЙ

В этом разделе мы, наконец, можем позволить себе сформулировать одно
очень важное теоретическое положение, которое закономерно вытекает из
нашего исследования феномена самоактуализации, и акцентировать на нем
ваше внимание. По ходу этой главы, как и в предшествующих главах, я
несколько раз упоминал о том, что разнообразные понятия и феномены,
которые принято считать антагонизмами друг другу, не являются таковыми
на самом деле, им навязано это противостояние и навязано оно именно
искаженным представлением о них нездоровых людей, людей, не достигших
уровня самоактуализации. Самоактуализированный индивидуум изжил в себе
эти дихотомии, преодолел атомизм, объединил частности в общее,
поднялся на уровень наджитейской целостности. И все-таки мне хочется
отослать вас за подробной аргументацией к другим работам.

Например, такие извечно непримиримые антагонизмы, как сердце и разум,
инстинкт и логика не являются таковыми для здорового человека; он не
видит здесь противоречия, они синергичны для него, потому что говорят
ему об одном и том же, устремляют его к одной цели. Иначе говоря,
желания самоактуализированного человека не вступают в конфликт с
разумом. Перефразируя известное изречение Блаженного Августина: "Люби
Господа и поступай, как знаешь", можно сказать так: "Будь здоров и
доверяй своей природе".

В сознании самоактуализированных людей нет места дихотомии
"эгоизм-альтруизм". Здоровый человек в каждом своем поступке
одновременно и эгоистичен, и альтруистичен. Его жизнь одновременно и
духовна, и низменна, его чувственность достигает такой силы, что даже
секс может стать для него дорогой в высшие, "религиозные" сферы. Долг
не отменяет для него удовольствия, работа не мешает игре, - напротив,
обязанность становится удовольствием, а работа превращается в игру,
когда человек, добродетельно исполняя свой общественный долг, находит
в нем наслаждение и счастье. Если, как мы обнаружили, индивидуализм и
социальность могут гармонично уживаться в человеке, то почему мы так
настойчиво продолжаем их противопоставлять? Если зрелый человек может
быть по-детски наивным и простодушным, то так ли уж велика разница
между взрослым и ребенком? Если самые нравственные люди оказываются и
самыми чувственными людьми, то нужно ли мучаться выбором между
духовной жизнью и жизнью животной?

Все сказанное выше в равной степени справедливо и по отношению к таким
дихотомиям, как доброта-жестокость, конкретность-абстрактность,
приятие-отвержение, индивидуальное-общественное,
конформизм-нонконформизм, отчуждение-отождествление, серьезность-юмор,
дионисизм-аполлинизм, интраверсия-экстраверсия,
увлеченность-небрежность, серьезность-фривольность,
конвенционализм-независимость, мистика-реальность,
активность-пассивность, мужественность-женственность,
вожделение-любовь, Эрос-Агапэ и по отношению к прочим дихотомиям.
Невротический антагонизм между Ид, Эго и Супер-эго у этих людей
преодолен, он трансформирован в отношения синергизма и сотрудничества.
Психическая жизнь этих людей целостна и едина, ее невозможно
расчленить на отдельные сферы, их когнитивные процессы существуют в
неразрывном, организмическом, анти-аристотелевском единстве с их
влечениями и эмоциями. Их высокое начало пребывает в полном согласии с
низким, животным началом, в результате чего то, что прежде было
дилеммой, становится единством, новой сущностью или, как это ни
парадоксально, перестает быть дилеммой. Если мы знаем, что
противоборство между мужским и женским началом - это не что иное, как
признак незрелости, ущербности, отклонения от роста и развития, то
надо ли делать выбор между этими двумя крайностями? Разве возможен
сознательный выбор в пользу патологии? Если мы понимаем, что здоровая
женщина воплощает в себе и добродетели, и пороки, то стоит ли выбирать
между добродетельной женщиной и женщиной порочной?

Самоактуализированного человека отделяют от среднестатистического
человека не количественные, а качественные различия; они настолько
кардинальны, что можно говорить о двух типах индивидуальной
психологии. Я убежден, что особое внимание, которое уделяет наука
незрелости, нездоровью, патологии, крайне негативно отражается на ее
развитии, порождает ущербную психологию и ущербную философию. Базисом
универсальной науки о человеке должно стать изучение
самоактуализированной личности.

---
* Origin: #20 рrivate Station (2:463/997.21)






БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК*

Абрахам Маслоу родился 1 апреля 1908 года в Нью-
Йорке и был самым старшим из семи детей. Отношения
Маслоу со своими родителями, эмигрировавшими из Ки-
ева русскими евреями, не отличались ни близостью, ни
любовью. Среднее образование он получил в бесплатных
нью-йоркских школах. Когда ему было девять лет, семья
переехала из еврейского района города в другой, и пос-
кольку у Маслоу была ярко выраженная еврейская внеш-
ность, то он узнал, что такое антисемитизм. Он сам гово-
рил о том, что до двадцати лет был чрезвычайно стесни-
тельным, нервным, подавленным, одиноким, погруженным
в себя и страдающим от жестоких неврозов человеком. В
школе он был в изоляции, семью свою не выносил, и по-
этому его настоящим домом была библотека. Он был од-
ним из лучших учеников в школе. Потом, по совету отца,
поступил в юридический колледж. Быстро утратив инте-
рес к учебе, он даже не закончил первого курса. В конце
двадцать восьмого года, когда ему было двадцать лет, он
женился на Берте, своей двоюродной сестре, за которой
долго ухаживал. Они поступили в Мэдисонский универси-
тет (Висконсин), где Маслоу стал бакалавром (1930), ма-
гистром (1931) и доктором (1934) психологии.

Учась в Мэдисоне, Маслоу оставался стеснительным и
скромным человеком, но преподаватели очень любили
его. Увлекшись бихевиоризмом Уотсона, который тогда
был в моде, Маслоу сосредоточил свои усилия на класси-
ческих лабораторных исследованиях с собаками и обезь-
янами. Первые его доклады и статьи были посвящены
анализу эмоциональных проявлений отвращения у собак и
особенностям протекания процессов обучения у прима-
тов. В своей докторской диссертации он исследовал роль


По материалам статьи из журнала "TНougНt: A Review of Culture and
Idea", vo).66, N.260 (MarcН 1991).

8 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

доминирования в общественной и сексуальной жизни
приматов, утверждая, что доминирование у приматов, как
правило, устанавливается посредством визуального кон-
такта, а не в ходе борьбы.

С 1934 по 1937 г. Маслоу работал в педагогическом
колледже при Колумбийском университете у Эдварда Тор-
ндайка, в качестве ассистента-исследователя по социаль-
ной психологии. Преподавать он начал в колледже Брук-
лин, где работал с 1937 по 1951 г. За этот период эмиг-
рировавшие из Германии психологи превратили Нью-
Йорк в интеллектуальную столицу Америки. Маслоу рабо-
тал с Максом Вертхаймером, Эрихом фроммом, Карен
Хорни, Куртом Голдстайном и Рут Бенедикт.

В 1951 г. Маслоу предложили возглавить только что со-
зданный факультет психологии в Университете Брандейс.
Этот пост он занимал в течение десяти лет. В 1969 г. он
стал членом Фонда Лафлин в Менло Парк (Калифорния).

Вскоре после того, как Маслоу покинул Мэдисон, он
пришел к убеждению, что большинство современных пси-
хологов, как исследователей, так и теоретиков, излишне
полагаются на данные наблюдений за лицами, обратив-
шимися к психологам по патологическим причинам. Образ
человеческой природы, сложившийся в результате иссле-
дования этих пациентов, не мог не быть искаженным и
пессимистическим. Пытаясь исправить это положение,
Маслоу начал изучать тех людей, которых он считал на-
илучшими образцами здоровой личности. Он назвал этих
людей "самоактуализующимися", поскольку их отличала
потребность в деятельности, ответственности, творчест-
ве, открытость и справедливость.

В написанной им в 1943 г. эпохальной статье "Теория
человеческой мотивации" и (более подробно) в работе
"Мотивация и личность" (1954) Маслоу утверждал, что у
людей есть высшие и низшие потребности. И те, и другие
являются "инстинктоидными" и расположены в следующем
иерархическом порядке: физиологическое благополучие,
безопасность, любовь, уважение и самоактуализация. Каж-
дая высшая группа потребностей зависит от предвари-
тельного удовлетворения потребностей низшего уровня.

Биографический очерк 9

Таким образом, по мнению Маслоу, человеческая природа
представляет собой непрерывное удовлетворение внут-
ренних потребностей, начиная с основных физиологичес-
ких потребностей и вплоть до метапотребностей. Он ут-
верждал, что самореализующиеся личности - это люди,
которые уже удовлетворили свои низшие потребности и
стремятся осуществить высшие устремления человечес-
кой природы, становясь всем, чем они способны стать.

В своей работе "Религия, ценности и пиковые пережи-
вания" (1964) Маслоу утверждал, что самореализующиеся
люди представляют руководство к действию для всего че-
ловечества. Их ценности должны лечь в основу научной
этики. В той же работе Маслоу пришел к заключению, что
самореализующиеся люди периодически спонтанно и ес-
тественно испытывают экстаз и блаженство, моменты ве-
личайшего восторга - "пиковые переживания", как он их
назвал.

В работе "Эупсихологический метод управления"
(1965) Маслоу попытался внедрить свою мысль в новую
тогда область организационной психологии. В этой рабо-
те, приняв как данность, что мир нельзя улучшить посред-
ством индивидуальной психотерапии, он выдвинул идею
"эупсихологии", или хорошего психологического управле-
ния. Поначалу он использовал термин "эупсихиа"*, приме-
нительно к культуре, которая смогла бы породить тысячи
самореализующихся личностей, представляя собой за-
крытую среду, не подверженую внешнему воздействию. В
"Эупсихологическом методе управления" Маслоу утверж-
дал, что рабочие достигнут максимально возможного
уровня производительности труда, если их "человеческие
качества" и потенциал самореализации смогут развивать-
ся в направлении удовлетворения их высших потребнос-
тей, или метапотребностей. В последние годы своей жиз-
ни (в основном это нашло выражение в опубликованной
уже после его смерти работе "Высшие устремления чело-
веческой природы" - 1971) Маслоу пошел дальше и за-

* Идеальное общество, построенное на сновании принципов психо-
логии здоровья, или "эупсихологии"

10 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

явил о существовании потребностей, выходящих за рамки
самореализации - трансцендентальных или трансперсо-
нальных потребностей. По мнению Маслоу, эти трансче-
ловеческие потребности сосредоточены вокруг космоса,
религии и мистического царства бытия.

В шестидесятые годы Маслоу в сотрудничестве с Энто-
ни Сутичем очень много сделал для легализации "гума-
нистической" психологии, организовав журнал по гума-
нистической психологии и ассоциацию работающих в
этой области ученых. В конце шестидесятых годов он под-
держал становление трансперсональной психологии.

Свою наиболее значительную работу по гуманистичес-
кой психологии, которая предлагается вниманию читате-
ля, "Психология Бытия", Маслоу посвятил Курту Голдстай-
ну, который, по его мнению, оказал огромное влияние на
его мышление. Голдстайн помог ему понять, что "холод-
ные" аспекты гештальтпсихологии можно соединить с
психодинамической психологией, а также помог ему
сформулировать холистско-динамический подход, истоки
которого - в организмической психологии Голдстайна,
скорее холистской, функциональной, динамической и те-
леологической, чем атомистической, таксономической,
статической и механистической.

Маслоу широко известен в психологических кругах сво-
ими исследованиями в области "самоактуализации". Этот
термин тоже был придуман Голдстайном в ходе исследо-
вания им участников войны, у которых в результате ране-
ния был поврежден мозг. Под "самоактуализацией" Гол-
дстайн понимал реорганизацию способностей личности
после перенесенного ранения. Маслоу заимствовал этот
термин, но использовал его в более широком смысле. Для
него "самоактуализация" означала тенденцию к реализа-
ции внутреннего потенциала, то есть самореализацию
Это - желание человека стать всем, чем он способен
стать, стремление полностью реализовать свои потенци-
альные возможности.

Умер Маслоу от сердечного приступа 8 июня 1970 г., в
возрасте 62 лет.








Часть I

ПСИХОЛОГИЯ РАСШИРЯЕТ
СФЕРУ СВОЕГО ВЛИЯНИЯ

1. ВВЕДЕНИЕ.
ПСИХОЛОГИЯ ЗДОРОВЬЯ

В настоящее время над горизонтом восходит новая
концепция человеческого здоровья и недугов, психология,
которую я нахожу настолько замечательной и многообе-
щающей, что не могу удержаться от искушения, чтобы не
представить ее общественности еще до того, как она бу-
дет проверена и подтверждена и ее можно будет назвать
достоверным научным знанием.
Вот основные положения этой концепции:
1. Присущая каждому из нас внутренняя биологическая
природа в определенной мере является "естественной",
врожденной, изначальной и, в узком смысле, неизменной
или, по крайней мере, не меняющейся.

2. Внутренняя природа каждого индивида отчасти уни-
кальна, а отчасти тождественна природе всего вида.

3. Эту природу можно изучать научными методами и
можно открыть, что она из себя представляет (не "изо-
брести", а "открыть".)

4. По тем сведениям, какими мы располагаем в насто-
ящий момент, эта наша природа не есть изначально ни
главным образом, ни обязательно злой. Основные потреб-
ности (в сохранении жизни, в безопасности, в сопричас-
тности, в любви, в уважении и в самоуважении, в
самоактуализации), основные человеческие эмоции и ос-
новные человеческие качества либо нейтральны, вненрав-
ственны (как предшествующие любым системам нрав-
ственных ценностей), либо их уверенно можно отнести к
категории добра. Жажда разрушения, садизм, жесто-
кость, злоба и т.д.- все это представляется не врожден-
ными качествами, а, скорее, жестокой реакцией на не-
удовлетворенность наших врожденных потребностей,
эмоций и качеств. Злость "сама по себе" не является
злом, как не являются им страх, лень и даже невежество.
Разумеется, эти качества могут привести и приводят к
злым поступкам, но отнюдь не обязательно. Такой резуль-

Психология расширяет сферу влияния 27

тат вовсе не неизбежен. Человеческая природа не так
плоха, как о ней принято думать. Скорее можно сказать,
что ее возможности постоянно недооцениваются.

5. Поскольку эта внутренняя природа скорее хороша
или нейтральна, чем плоха, то нужно всячески поощрять
ее и давать ей выход наружу, вместо того чтобы подав-
лять. Позволив ей управлять нашей жизнью, мы обретем
здоровье, успех и счастье.

6. Если существование этого истинного стержня лич-
ности отрицается или замалчивается, человек заболевает
явно либо подспудно, немедленно либо по прошествии
определенного времени.

7. Эта внутренняя природа не так сильна и ярко выра-
жена, как инстинкты животных. Она слаба и уязвима и, по-
этому, легко становится жертвой привычки, давления ци-
вилизации и неадекватного отношения.

8. Но несмотря на свою слабость, она редко исчезает у
нормального человека - и может быть, даже у "ненормаль-
ного". Несмотря на то, что ее существование отрицают, она
скрывается в "подполье" и вечно жаждет реализации.

9. Говоря об этом, необходимо упомянуть о неизбеж-
ности дисциплины, лишений, разочарований, страданий и
трагедий. Пока эти ощущения обнажают, питают и реали-
зуют нашу внутреннюю природу, они остаются желатель-
ными ощущениями. Все яснее становится, что эти ощуще-
ния каким-то образом связаны с чувством удовлетворения
и силой это, стало быть, с чувством здорового самоуваже-
ния и уверенности в себе. Личность, которой не пришлось
"побеждать", "преодолевать" и "отражать натиск", продол-
жает сомневаться в том, что она "может" все это совер-
шить. Это верно не только по отношению к внешним опас-
ностям; здесь речь идет также об умении контролировать
и укрощать свои собственные порывы, стало быть, об
умении не бояться их.

Замечу, что если эти положения окажутся верными, тог-
да появляется возможность создания научной этики, ес-
тественной системы нравственных ценностей, "высшего
апелляционного суда", решающего, что такое "хорошо" и
что такое "плохо", что верно, а что неверно. Чем 'больше

28 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

мы узнаем о естественных склонностях человека, тем лег-
че нам будет подсказать ему, как стать "хорошим", счас-
тливым, полезным, уважающим самого себя, любящим,
способным реализовать весь свой потенциал. Это равно-
сильно автоматическому решению многих личностных про-
блем, которые могут возникнуть в будущем. Что нам нужно
сделать, так это увидеть личность изнутри - как члена ро-
да человеческого и как конкретного индивида.

Изучение таких достигших самоактуализации людей в
значительной мере может помочь нам понять наши ошиб-
ки и недостатки и верно определить направление нашего
развития. У каждого века, за исключением нашего, был
свой идеал. Наша цивилизация отказалась от идеала -
святого, героя, аристократа, рыцаря, мистика. У нас ос-
тался только хорошо умеющий приспосабливаться "чело-
век без проблем", бледный и сомнительный суррогат иде-
ала. Возможно, вскоре мы сможем взять себе в качестве
образца для подражания полностью развитое и самореа-
лизующееся человеческое существо, использующее свой
потенциал на все сто процентов, существо, внутренняя
природа которого свободно выражает себя, а не подавля-
ется, калечится или отрицается.

Очень важно, чтобы каждый человек хорошо усвоил
горькую истину: любое отступление от родовых доброде-
телей, любое преступление против своей собственной
природы, любое злое деяние (все без исключения!) откла-
дывается в нашем бессознательном и заставляет нас пре-
зирать самих себя. Карен Хорни подобрала удачное на-
звание этому происходящему в бессознательном процес-
су восприятия и запоминания; она сказала, что бессозна-
тельное "регистрирует". Если мы совершаем постыдный
поступок, оно "заносит" его в графу "позор", а если мы
делаем что-то честное, благородное или доброе, то оно
"заносит" его в графу "почет". Общий итог может быть или
"положительным", или "отрицательным" - мы либо уважа-
ем себя и пребываем в ладу с самими собой, либо прези-
раем и считаем себя бесполезными и недостойными люб-
ви. Когда-то теологи говорили о грехе отчаяния - несо-

Психология расширяет сферу влияния 29

вершения в жизни всего, что человек способен совер-
шить.

Наша точка зрения ни в коей мере не отрицает обыч-
ную Фрейдову картину. Она дополняет ее. Если выражать-
ся предельно упрощенно, то можно сказать, что Фрейд
дал нам психологию болезни, а мы теперь должны допол-
нить ее психологией здоровья. Возможно, эта психология
здоровья позволит нам управлять нашей жизнью и стано-
виться лучше. Возможно, этот подход будет более эффек-
тивным, чем стремление узнать, как "избавиться от болез-
ни".

Каким образом мы можем способствовать свободному
развитию? Какие стимулы являются для него наилучшими?
Половые? Экономические? Политические? Какой мир нуж-
но нам построить, чтобы в нем росли такие люди? Какой
мир построят такие люди? "Больные" люди созданы "боль-
ной" цивилизацией; вероятно, "здоровых" людей создает
"здоровая" цивилизация. Но не менее истинно и другое:
"больные" индивиды делают свою цивилизацию еще более
"больной", а "здоровые" - делают свою цивилизацию бо-
лее "здоровой". Улучшение здоровья человека - это один
из подходов к созданию лучшего мира. Иначе говоря, ин-
дивид вполне способен сам дать толчок своему развитию;
что же касается излечения уже существующего невроза, то
оно гораздо менее реально без помощи извне. Осознанная
попытка сделать себя более честным человеком является
относительно легким делом: куда как труднее излечиться
от навязчивой идеи или мании.

При классическом подходе к проблемам личности их
понимают как нечто нежелательное. Борьба, конфликт,
чувство вины, угрызения совести, беспокойство, подав-
ленность, разочарование, напряжение, стыд, самобичева-
ние, комплекс неполноценности - все эти ощущения при-
чиняют психическую боль, снижают результативность де-
ятельности и являются неконтролируемыми. Поэтому они
автоматически рассматриваются как нечто нежелатель-
ное, как "болезнь", и "заболевший" индивид подвергается
скорейшему "излечению".

30 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Но все эти симптомы обнаруживаются и у здоровых
людей или у людей, приближающихся к этому состоянию.
Предположим, вы должны ощущать угрызения совести, но
не ощущаете. Предположим, вы достигли полного равно-
весия сил и действительно приспособились. Да, приспо-
собленность и уравновешенность - хорошие качества,
потому что они избавляют вас от боли, но, может быть,
они имеют и плохую сторону, потому что прекращают раз-
витие в направлении высшего идеала.

Эрих Фромм в своей чрезвычайно важной книге Man
for Нimself (50) подверг резкой критике классическую
идею Фрейда о суперэго как совершенно произвольную и
релятивистскую. То есть Фрейд предполагал, что ваше су-
перэго, или сознание представляет собой, прежде всего,
интериоризацию желаний, запросов и идеалов ваших от-
ца и матери, кем бы они ни были. А если они являются
преступниками? Что у вас за сознание в этом случае? Или
если ваш отец - отчаянный морализатор, ненавидящий
веселье? Или психопат? Такое сознание существует -
Фрейд был прав. Мы действительно создаем себе куми-
ров под влиянием старших, а не берем их из прочитанных
позднее школьных учебников. Но в сознании есть и дру-
гой элемент или, если хотите, существует другой тип со-
знания, который, в большей или меньшей степени, всем
нам присущ. Это и есть внутренне присущее нам созна-
ние. Основой его является бессознательное и предсозна-
тельное восприятие нашей собственной природы, нашей
судьбы, или наших способностей, нашего призвания в
жизни. Оно настойчиво требует, чтобы мы были честны по
отношению к нашей внутренней природе и то ли из сла-
бости, то ли ради удобства, то ли по какой-то другой при-
чине не отрицали ее существование. Тот, кто переступает
через свой талант, - торгующий носками прирожденный
художник, глупо проживающий жизнь умный человек, че-
ловек, знающий истину и молчащий об этом, человек, от-
давший предпочтение трусости перед мужеством, - все
эти люди в глубине души понимают, что изменили самим
себе, и презирают себя за это. Из этого самобичевания
может проистекать невроз, но оно может также привести

Психология расширяет сферу влияния 31

к возрождению мужества, праведного гнева, самоуваже-
ния, если за ним последует совершение правильного пос-
тупка; короче говоря, боль и конфликт могут вылиться в
развитие и совершенствование.

В сущности, я намеренно стираю существующую ныне
и так легко проведенную нами границу между болезнью и
здоровьем, по крайней мере в том, что касается внешних
симптомов. Разве болезнь обязательно должна иметь
симптомы? Я утверждаю ныне, что болезнь может и не
иметь ожидаемых вами симптомов. Разве у здорового че-
ловека не бывает никаких симптомов? Я с этим не согла-
сен. Кого из нацистов, служивших в Освенциме и Дахау,
можно считать "здоровыми" людьми? Тех, кто страдал
комплексом вины, или тех, кто засыпал с чистой со-
вестью? Разве не должен был человек, по самой сути
своей, переживать здесь конфликт, страдание, подавлен-
ность, гнев и т. д.?

Короче говоря, если вы мне скажете, что у вас есть
личностные проблемы, то пока я не познакомлюсь с вами
поближе, я не буду уверен в том, что мне сказать вам: "Хо-
рошо!" или "Очень жаль". Это зависит от многих причин.
И эти причины, похоже, могут быть хорошими или плохи-
ми.

Примером тому является изменение отношения психо-
логов к таким явлениям, как популярность, приспособляе-
мость и даже преступление. Популярность у кого? Может
быть, подростку лучше быть непопулярным среди снобов-
соседей или членов местного клуба. Приспособляемость к
чему? К плохой культуре? К родителям-тиранам? Что бы
вы сказали о "хорошо приспособившемся" рабе? Даже на
мальчика, отличающегося плохим поведением, теперь
смотрят по-новому, более терпимо. Почему такие ребята
преступают общепринятые правила? В подавляющем
большинстве случаев ими движут нездоровые мотивы. Но
иногда мотивация такого поведения может быть и вполне
здоровой - мальчик просто сопротивляется эксплуата-
ции, тирании, невнимательному к нему отношению, пре-
зрению и подавлению.

32 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Что именно понимается под "личностными проблема-
ми", несомненно, зависит от того, кто высказывает свое
мнение по этому вопросу. Рабовладелец? Диктатор?
Отец-тиран? Супруг, который хочет, чтобы его жена оста-
валась ребенком? Мне представляется ясным, что лич-
ностные проблемы могут иногда представлять собой
громкий протест против разрушения психики данного че-
ловека, его истинной внутренней природы. Болезнью сле-
дует считать несопротивление этому злу. И я с сожалени-
ем должен сказать, что у меня сложилось такое впечатле-
ние, будто большинство людей и не пытается протесто-
вать против такого с ними обращения. Они соглашаются с
ним и по прошествии нескольких лет расплачиваются за
это невротическими и психосоматическими симптомами
разного рода, а иной раз им так и не дано понять, что они
больны, что они упустили настоящее счастье, не изведав
истинного исполнения желаний, насыщенной эмоциями
жизни и спокойной, исполненной смысла старости, что
они так и не узнали радостей творчества, эстетического
отношения к миру, способности находить огромное на-
слаждение в повседневной жизни.

Следует также поднять вопрос о приемлемых печалях и
страданиях, об их необходимости. Возможны ли развитие
и самоактуализация без каких бы то ни было страданий и
печалей, без тоски и смятения? Если вышеперечисленные
ощущения в какой-то мере необходимы и неизбежны, то в
какой? Если страдание и печаль иногда необходимы для
развития личности, то мы должны научиться не вступать с
ними в борьбу автоматически, словно они всегда несут с
собой только зло. Иногда они могут нести с собой добро,
и с этой точки зрения, являются вполне приемлемыми.
Если мы не будем давать человеку пройти через боль или
будем всячески оберегать его от страданий, то это может
вылиться в своеобразную избалованность, за которой сто-
ит наше неуважение к его целостности, внутренней при-
роде и дальнейшему развитию индивидуальности.

2. ЧЕМУ ПСИХОЛОГИ МОГУТ
НАУЧИТЬСЯ У ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ?

Если мы посмотрим на экзистенциализм, задавшись
вопросом "Что из него может извлечь психолог?", то мы
обнаружим, что он, по большей части, весьма туманен и
труден для понимания с научной точки зрения (то есть его
нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть). Но, в то же вре-
мя, мы сможем извлечь из него немало пользы. Если мы
будем рассматривать его таким образом, то обнаружим
что он является не столько откровением, сколько подтвер-
ждением, конкретизацией и новым открытием подходов
уже существующих в "психологии третьей силы"

С моей точки зрения, экзистенциальная психология -
это два основных момента. Во-первых, это концепт иден-
тичности и переживания идентичности, как sine qua поп
человеческой природы и философии человеческой приро-
ды или науки о ней. Я считаю этот концепт базисным, от-
части потому, что понимаю его лучше, чем такие термины
как сущность, существование, онтология и т.д., отчасти
поскольку предвижу, что с ним можно будет работать эм-
пирически, если не сейчас, то в ближайшем будущем

Но здесь мы имеем парадокс, потому что американских
психологов тоже затронула погоня за идентичностью. (Ол-
порт, Роджерс, Голдстайн, Фромм, Вилис, Эриксон, Мюр-
рей, Мэрфи, Хорни, Мэй и др.) Но я бы сказал, что эти ав-
торы гораздо понятнее и ближе к чистым фактам; то есть
они куда эмпиричнее немцев, Хайдеггера и Ясперса.

Во-вторых, экзистенциальная психология стремится
отталкиваться в большей мере от знания, полученного эк-
спериментальным путем, а не от априорного знания или
же концепций и абстрактных категорий. Экзистенциализм
покоится на феноменологии, то есть он использует лич-
ные, субъективные переживания как фундамент для пос-
троения здания абстрактного знания.

Но многие психологи тоже начинали с этого, не говоря
уже о психоаналитиках различного толка.

2 Маслоу

34 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

1 Прежде всего, отсюда следует, что европейских фи-
лософов и американских психологов вовсе не разделяет
пропасть, как это кажется с первого взгляда. Мы, амери-
канцы, "все время говорим прозой и не подозреваем об
этом". Это параллельное развитие науки в разных стра-
нах, конечно же, само по себе уже является признаком то-
го, что люди, независимо друг от друга пришедшие к оди-
наковым выводам, имеют дело с чем-то реальным, пребы-
вающим вне их.

2. С моей точки зрения, это "нечто реальное" есть пол-
ное крушение всех оснований ценностей, находящихся
вне индивида. Многих европейских экзистенциалистов
сильно задело заявление Ницше о том, что Бог умер, и,
пожалуй, тот факт, что Маркс тоже умер. Американцы уже
уяснили, что политическая демократия и экономическое
процветание сами по себе не решают предельных нрав-
ственных проблем. Нам некуда бежать, кроме как внутрь
самих себя, в самость, как средоточие нравственных цен-
ностей. Парадокс, но даже некоторые из религиозных эк-
зистенциалистов, в определенной мере, согласны с таким
утверждением.

3. Для психологов чрезвычайно важно, что экзистенци-
алисты могут привнести в психологию глубокую филосо-
фию, которой нам сейчас недостает. Логический позити-
визм означал поражение, особенно для психологов-кли-
ницистов и специалистов по психологии личности. Так
или иначе, основные философские проблемы обязательно
должны стать предметом дискуссий и, возможно, психо-
логи перестанут полагаться на псевдо-решения или на не-
осознанную, непроверенную философию, усвоенную в
детстве.

4. Если по-другому сформулировать (для нас, амери-
канцев) суть европейского экзистенциализма, то можно
сказать, что он слишком радикально судит о том затруд-
нительном положении, в котором оказался человек в си-
лу разрыва между его устремлениями и ограниченными
возможностями (между тем, чем человек является на са-
мом деле, тем, чем ему хотелось бы быть, и тем, чем он
может быть). Это не так уж далеко от проблемы идентич-

Психология расширяет сферу влияния 35

ности, как это может показаться на первый взгляд. Чело-
веческая личность - это, одновременно, и реальное, и
потенциальное.

То, что серьезный подход к этому противоречию может
совершить революцию в психологии, не вызывает у меня
никакого сомнения. Подобная точка зрения высказывает-
ся в литературе самой различной направленности, напри-
мер, литературе по проективному тестированию и
самоактуализации, при анализе так называемых пиков пе-
реживания (когда этот разрыв исчезает), в психологичес-
ких работах Юнга, в трудах мыслителей-теологов и т. д.

Мало того, в этой литературе затрагиваются проблемы
и техника интеграции этой двоякой природы человека, его
высшего с его низшим, его сотворенности с его богопо-
добием. В целом, большинство религий и философий, как
восточных, так и западных, склонялись к дихотомииэтих
двух аспектов, утверждая, что достичь "высшего" можно
только посредством осуждения и покорения "низшего"
Однако экзистенциалисты учат, что и то, и другое в оди-
наковой мере присущи человеческой природе. Ни одно из
них не может быть отринуто; может иметь место только их
интеграция.

Но мы уже кое-что знаем о технике этой интеграции -
об озарении, инсайте, об интеллекте, в широком смысле
слова, о любви, о творчестве, о смехе и слезах, об игре, об
искусстве. Я думаю, что в дальнейшем мы уделим больше
внимания изучению техники интеграции, чем ранее.

Еще одним результатом моих размышлений об оказав-
шейся в центре внимания двоякости человеческой приро-
ды стало понимание того, что некоторые проблемы долж-
ны навечно остаться неразрешимыми.

5. Из этого естественным образом вытекает наш инте-
рес к идеальному, подлинному, совершенному, или бого-
подобному существу, к изучению человеческого потенци-
ала как уже реально существующего (в определенном
смысле), как познаваемой актуальной реальности. Мои
слова могут показаться всего лишь литературным при-
емом, но это не так. Я напомню читателю, что речь идет о
своеобразном способе задать еще раз старые, пока оста-

2*

36 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ющиеся без ответа вопросы: "Какова цель терапии, обра-
зования, воспитания детей?"

Это подразумевает существование другой истины и
другой проблемы, которые властно привлекают к себе
наше внимание. Практически каждое серьезное описание
реально существующей "подлинной личности" подразу-
мевает, что эта личность благодаря обретенному ею со-
стоянию, устанавливает новые отношения с обществом, в
котором живет, да и с социумом вообще. Она не только
поднимается над собой в самых разных аспектах: она
также поднимается над цивилизацией, к которой принад-
лежит. Она сопротивляется "приобщению к определен-
ной культуре". Она отстраняется от цивилизации и об-
щества, к которым принадлежит. Она становится в боль-
шей степени членом рода человеческого, и в меньшей -
членом локальной группы. Я подозреваю, что большинст-
во социологов и антропологов воспринимает это в шты-
ки. Поэтому меня не удивит жаркий спор по этому вопро-
су. Но нет сомнения в том, что именно здесь - основы
"универсализма".

6. У европейских авторов мы можем и должны научить-
ся уделять внимание тому, что они называют "философс-
кой антропологией", имея в виду попытку дать определе-
ние человека и различия между человеком и другими ви-
дами, между человеком и вещью, между человеком и ро-
ботом. Каковы его уникальные и определяющие характе-
ристики? Какой аспект настолько существенен для чело-
века, что без него он уже не может считаться человеком?

В целом, это та задача, от решения которой отказалась
американская психология. Разного рода "бихевиоризмы"
не дают возможности сформулировать такое определе-
ние, по крайней мере, таким образом, чтобы его можно
было воспринимать всерьез (что представляет собой че-
ловек в системе "стимул - реакция", с/р-человек? И кого
можно считать таким человеком?). Картина человека, со-
зданная Фрейдом, была явно непригодной, потому что за
ее рамками остались устремления человека, его достой-
ные осуществления надежды, его богоподобные качества.
Тот факт, что Фрейд оставил нам наиболее полные систе-

Психология расширяет сферу влияния 37

му психопатологии и теорию психотерапии, здесь ничего
не дает нам, в чем убеждаются современные специалис-
ты по психологии эго.

7. Некоторые приверженцы экзистенциальной филосо-
фии делают слишком большой упор на "самосозидание
самости". Сартр и другие говорят о самости, как о "про-
екте", который полностью создается в процессе постоян-
ного (и произвольного) принятия решений, осуществляе-
мого самой личностью, таким образом, как если бы лич-
ность могла стать всем, чем она захотела бы стать. Конеч-
но же, такая крайняя точка зрения почти неизбежно со-
держит преувеличение, которое прямо противоречит фак-
там генетики и конституциональной психологии. Если уж
на то пошло, это просто глупо.

С другой стороны, сторонники Фрейда и Роджерса, те-
рапевты-экзистенциалисты и специалисты по психологии
развития личности все больше говорят об открытии са-
мости и о демаскирующей терапии. При этом они, пожа-
луй, недооценивают такие факторы, как воля, решимость
и все те способы, которыми мы действительно создаем
сами себя посредством принятия осознанных решений.

(Конечно, мы не должны забывать, что обе эти группы
можно обвинить в чрезмерном увлечении психологией и
недостатке внимания к социологии. То есть, в созданной
ими системе не нашлось достаточно места для могучего
воздействия автономных детерминант общества и окру-
жающей среды, таких факторов, действующих извне на
индивида, как бедность, эксплуатация, национализм, во-
йна и структура общества. Разумеется, ни одному здраво-
мыслящему психологу не придет в голову отрицать тот
факт, что личность в определенной степени беспомощна
перед этими силами. Но, в конце концов, его главная
профессиональная обязанность - это изучение индивида,
а не экстра-психических общественных детерминант.
Психологам, в свою очередь, кажется, что социологи ста-
вят слишком сильный акцент на общественных силах и за-
бывают об автономности личности, воли, ответственности
и т. д. Поэтому разумнее будет различать эти две группы
как специалистов, а не как невежд или глупцов.)

38 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

В любом случае, похоже на то, что мы и "открываем", и
"демаскируем" себя, а также решаем, кем нам быть. Этот
конфликт точек зрения представляет собой проблему, ко-
торая может быть решена эмпирическим путем.

8. Мы все время обходим стороной не только пробле-
му ответственности и воли, но и связанные с ней пробле-
мы силы и мужества. Недавно психологи, занимающиеся
психоанализом эго, осознали существование этой вели-
кой переменной человеческого бытия и с тех пор посвя-
щают много внимания "силе эго". А для бихевиористов эта
проблема по-прежнему остается "белым пятном".

9. Американские психологи услышали призыв Олпорта
к разработке идеографической психологии, но совершили
в этой области немного. То же самое можно сказать и о
клинических психологах. Сейчас нас начали подталкивать
в этом направлении уже феноменологи и экзистенциалис-
ты, и противостоять этому дополнительному давлению бу-
дет очень трудно. Более того, я даже думаю, что ему тео-
ретически невозможно противостоять. Если изучение уни-
кальности индивида не умещается в рамках наших пред-
ставлений о науке, то тем хуже для такой концепции на-
уки. Значит, ей тоже придется пережить возрождение.

10. В американской психологической мысли феномено-
логия имеет свою историю (см.: 87), но я думаю, что в це-
лом она переживает упадок. Европейские феноменологи,
с их до боли тщательно собранными доказательствами,
могут кое-чему научить нас, напоминая о том, что лучший
способ понять другое человеческое существо, - по край-
ней мере, в некоторых случаях пригодный способ, - это
проникновение в его мировоззрение и умение увидеть его
мир его же глазами. Разумеется, такой вывод с трудом
воспринимается с точки зрения любой позитивистской
философии науки.

11. Ударение, которое экзистенциалисты делают на
предельном одиночестве и единственности индивида, яв-
ляется не только полезным напоминанием нам, чтобы мы
занимались дальнейшей разработкой концепций принятия
решений, ответственности, выбора, самосозидания, авто-
номности, идентичности и т. п. Это также придает остро-

Психология расширяет сферу влияния 39

ту проблеме связи между людьми в их единственности,
понимания посредством интуиции и сопереживания, люб-
ви и альтруизма, отождествления себя с другими и гомо-
номии в целом. Мы принимаем все это как должное. Но
разумнее было бы рассматривать это как чудо, которое
ждет своего объяснения.

12. Мне кажется, что еще одну идею, которой экзистен-
циалисты уделяют особое внимание, можно сформулиро-
вать очень просто. Это глубинное измерение бытия (или,
пожалуй, "трагический смысл бытия"), противопоставляе-
мого мелкому и легковесному существованию, которое
представляет собой нечто вроде "редуцированного" бы-
тия, формы защиты от предельных проблем существова-
ния. Это не просто литературная концепция. Она имеет
реальное практическое значение, например, в психотера-
пии. Я (да и другие) начинаю все больше верить в то, что
трагедия иногда может оказать терапевтическое воздей-
ствие и что терапия зачастую приносит наилучшие ре-
зультаты, когда людей "загоняют" в нее через боль. Это
происходит, когда существование, лишенное глубинного
измерения, не дает ответа на поставленные вопросы: тог-
да приходится обращаться к фундаментальным принци-
пам. Психология, которая не ведает глубинного измере-
ния, также не приносит желаемых результатов, что очень
четко демонстрируют экзистенциалисты.

13. Экзистенциализм, наряду с другими направления-
ми, помогает нам понять пределы словесной, аналитичес-
кой, концептуальной рациональности. Он представляет
течение мысли, призывающее вернуться к чистому пере-
живанию, непосредственному опыту, как предварительно-
му условию любой концепции или абстракции. Я считаю,
что этот призыв является обоснованной критикой всего
западного образа мысли, характерного для XX века, вклю-
чая ортодоксальную позитивистскую науку и философию,
которые обе нуждаются в пересмотре.

14. Вероятно, самой значительной победой, одержан-
ной феноменологами и экзистенциалистами, является за-
поздалая революция в теории науки. Пожалуй, не следо-
вало бы говорить, что эта победа была "одержана" ими,

40 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

скорее, они "помогли" ее одержать, потому что немало
других сил трудилось над разрушением сциентизма как
официальной философии науки. Преодолевать нужно не
только картезианский раскол между субъектом и объек-
том. Необходимы и другие кардинальные перемены, пот-
ребность в которых вызвана включением рsycНe и чисто-
го опыта в сферу реальности, и эти перемены должны
коснуться не только психологии как науки, но и всех ос-
тальных наук, поскольку лаконизм, простота, точность,
упорядоченность, логика, изящество, определенность и
т.п. относятся, скорее, к царству абстракции, чем к царст-
ву опыта.

15. И напоследок, о том, что в экзистенциальной лите-
ратуре повлияло на меня больше всего, а именно, - о
проблеме будущего в психологии. Нельзя сказать, что эта
проблема, как и все вышеупомянутые мною проблемы,
была совершенно мне незнакома. Я даже не могу себе
представить, чтобы она была незнакома кому-нибудь из
тех, кто серьезно изучает теорию личности. Кроме того,
труды Шарлотты Бюхлер, Гордона Олпорта и Курта Голд-
стайна должны были подсказать нам необходимость сис-
тематического изучения динамической роли будущего для
личности в ее настоящий момент. Например, развитие,
становление, вся сфера возможного с необходимостью
обращены в будущее. Туда же указывают концепты потен-
циала и надежды, желания и воображения; к будущему
обращены угроза и опасение (нет будущего = нет невро-
за): самоактуализация бессмысленна, если она не связа-
на с реальным будущим; жизнь может быть гештальтом во
времени и т.д., и т.п.

И все же, то фундаментальное и центральное значе-
ние, какое экзистенциалисты придают этой проблеме, до-
лжно кое-чему научить нас (см., в частности: 110). Я ду-
маю, будет правильно сказать, что ни одна психологичес-
кая теория не будет полной, если ее центральным звеном
не является концепция, согласно которой будущее чело-
века находится в нем самом, будучи активно в каждый мо-
мент настоящего. В этом смысле будущее можно рас-
сматривать как внеисторическое, в понимании Курта Ле-

Психология расширяет сферу влияния 41

вина. Мы также должны понять, что будущее - это един-
ственное, что в принципе неизвестно и непознаваемо, а
это значит, что все привычки, все механизмы защиты и
нападения - сомнительны и двусмысленны, поскольку
они зиждутся на былых ощущениях. Только гибкая твор-
ческая личность может по-настоящему управлять буду-
щим, только такая личность может уверенно и бесстраш-
но взглянуть в лицо новизне. Я убежден, что большая
часть того, что мы в настоящий момент называем психо-
логией, - это изучение хитростей, с помощью которых мы
пытаемся избавиться от боязни абсолютной новизны, за-
ставляя сами себя поверить в то, что будущее будет таким
же, как и прошлое.

Заключение

Эти соображения укрепляют мою надежду на то, что мы
являемся свидетелями развития психологии, а не нового
"изма", который мог бы превратиться в антипсихологию
или в антинауку.

Вполне возможно, что экзистенциализм не просто
обогатит психологию. Он может также дать дополнитель-
ный толчок к созданию новой области психологии, психо-
логии полностью развившейся и подлинной Самости и ее
способа бытия. Сутич предложил называть это онтопси-
хологией.

Становится все более и более ясно - то, что мы в пси-
хологии называем "нормой", на самом деле является пси-
хопатологией серости, настолько лишенной драматизма и
настолько широко распространенной, что мы даже, как
правило, не замечаем ее. Изучение экзистенциалистами
подлинной личности и подлинного человеческого бытия
помогает направить на эту большую ложь, эту жизнь в ил-
люзиях и страхе мощный луч чистого света - и увидеть,
что это болезнь, и весьма распространенная.

Я не думаю, что нам надо всерьез воспринимать зацик-
ленность европейских экзистенциалистов на страхе, стра-
дании, отчаянии и тому подобных вещах, единственным

42 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

лекарством от коих они считают снобизм. Эти вселенские
стенания интеллектуалов начинаются каждый раз, когда
не срабатывают внешние основания нравственных цен-
ностей. Им следовало бы узнать у психотерапевтов, что
утрата иллюзий и обретение идентичности, какими бы бо-
лезненными они ни были поначалу, в конце концов возвы-
шают и укрепляют личность. А полное отсутствие упоми-
наний о пиках переживания, о переживании радости и эк-
стаза, даже нормального счастья вызывает сильные подо-
зрения, что эти авторы никогда не испытывали таких пе-
реживаний, что они не знают радости. Словно они спо-
собны видеть только одним глазом, да и тот отравлен
желчью. Большинство людей в разной мере познали и
трагедию, и счастье. Любая философия, которая не при-
нимает этого во внимание, не может считаться всеобъем-
лющей*. Колин Вильсон (307) проводит четкую границу
между "позитивными" экзистенциалистами и "негативны-
ми" экзистенциалистами. И с этим разграничением я пол-
ностью согласен.

Более подробно на ту же тему см. мою работу EuрsycНian
Management. lrvin-Dorsey, 1965, р. 194-201





Часть II

РАЗВИТИЕ И МОТИВАЦИЯ

3. ПРЕОДОЛЕНИЕ ДЕФИЦИТА И
СТРЕМЛЕНИЕ К РАЗВИТИЮ -
ДВА ТИПА МОТИВАЦИИ

Понятие "основные потребности" можно определить
через те вопросы, на которые оно отвечает, и те подходы,
благодаря которым оно было открыто (97). Моим самым
исходным вопросом был вопрос о психопатогенезе. "Что
делает людей невротиками?" Если кратко, то я ответил так
(и полагаю, это был модифицированный и улучшенный ва-
риант аналитического ответа): мне представляется, что
невроз - по самой своей сути и с самого начала - явля-
ется "болезнью обездоленных"; его порождает неудовлет-
воренность, которую я связываю с определенными пот-
ребностями, в том смысле, в каком мы говорим о потреб-
ности в воде, аминокислотах и кальции, отсутствие кото-
рых приводит к заболеванию. Большинство неврозов вы-
звано, наряду с другими сложными детерминантами, не-
удовлетворенной потребностью в безопасности, в сопри-
частии, в любви, уважении и признании. Свои "данные" я
собирал на протяжении двенадцати лет психотерапевти-
ческой и исследовательской работы и двадцати лет изу-
чения личности. Целью одного откровенно контрольного
исследования (проводимого параллельно с одним и тем
же материалом) была результативность терапии "замеще-
ния". Это сложное исследование показало, что с преодо-
лением недостаточности болезнь, как правило, исчезает.

Эти выводы, которые, кстати, сейчас разделяют многие
клиницисты, терапевты и специалисты по детской психо-
логии (чаще всего формулируя их иначе), все больше спо-
собствуют естественному, непринужденному, спонтанно-
му выявлению потребности посредством обобщения эк-
спериментальных данных (такой путь, что касается объек-
тивности, лучше прямолинейных, произвольных и пре-
ждевременных обобщений, предшествующих накоплению
знаний (141)).

Развитие и мотивация 45

Ниже приводятся характеристики пролонгированной
недостаточности. Речь идет об основной или инстинкто-
образной потребности, если:
1 ) неудовлетворение ее порождает болезнь;

2) удовлетворение - предотвращает болезнь;

3) восстановление удовлетворенности излечивает от
болезни;

4) в определенных (сложно обусловленных) ситуациях,
предполагающих свободу выбора, человек предпочитает
преодоление этой недостаточности удовлетворению всех
других потребностей;

5) у здорового человека эта недостаточность функцио-
нально отсутствует или незаметна.

Есть еще две субъективные характеристики, а имен-
но - осознанное или бессознательное желание и чувство
обделенности как, с одной стороны, переживание утраты,
а с другой - предвкушение.

И последнее, к вопросу об определении. Множество
проблем, с которыми сталкивались пишущие на эту тему
авторы, когда они пытались определить мотивацию и
обозначить ее границы, является следствием стремления
использовать исключительно бихевиористские, наблюда-
емые внешне критерии. Изначальным критерием мотива-
ции, и поныне приемлемым для всякого человеческого су-
щества, за исключением психологов-бихевиористов, явля-
ется субъективный критерий. Мотивация - это мое
стремление к чему-то, или моя потребность в чем-то, или
моя жажда чего-то, или мое желание чего-то, или мое
ощущение нехватки чего-то. До сих пор не обнаружено
никакого объективно наблюдаемого состояния, которое в
достаточной мере совпадало бы с этими субъективными
показателями, то есть пока не существует толкового бихе-
виористского определения мотивации.

Разумеется, мы должны продолжать искать объектив-
ные корреляты субъективных состояний. В тот день, когда
мы откроем общезначимый внешний коррелят удовольст-
вия, тревоги или желания, психология шагнет вперед на
целое столетие. Но пока мы его не открыли, мы не долж-
ны внушать себе обратное. И не следует пренебрегать

46 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

имеющимися в нашем распоряжении субъективными дан-
ными. К сожалению, нельзя попросить крысу, чтобы она
рассказала нам о своих субъективных ощущениях. Но, к
счастью, мы можем попросить об этом человеческое су-
щество, и не существует никаких причин не делать этого,
покуда у нас не появится более надежный источник ин-
формации.

"Дефицитом" я называю те потребности, неудовлетво-
рение которых создает в организме, так сказать, "пусто-
ты", которые должны быть заполнены во имя сохранения
здоровья организма, и более того, должны быть заполне-
ны извне, не самим субъектом, а другими человеческими
существами. Это определение я сформулировал для того,
чтобы противопоставить эти потребности совершенно
другому типу мотивации.

Никому не придет в голову усомниться в том, что мы
"испытываем потребность" в йоде или витамине С. Я хочу
напомнить читателю, что наша "потребность" в любви сто-
ит в том же ряду потребностей.

В последние годы все больше и больше психологов
сталкиваются с необходимостью определить основания
развития или самосовершенствования, в дополнение к
понятиям равновесия, гомеостазиса, снятия напряжения,
самозащиты и прочих форм мотивации, направленной на
самосохранение. Тому есть много разных причин.

1. Психотерапия. Стремление к здоровью обусловлива-
ет саму возможность терапии. Это ее абсолютно необхо-
димое условие. Если бы такого стремления не существо-
вало, было бы непонятно, почему действие терапии не ог-
раничивается созданием защиты от боли и тревоги (6,
142,50,67).

2. Травмы мозга. Работа Голдстайна на эту тему (55)
всем хорошо известна. Он счел необходимым разрабо-
тать концепцию самоактуализации, чтобы объяснить пе-
рестройку способностей личности, получившей травму
мозга.

3. Психоанализ. Некоторые психоаналитики, в частнос-
ти фромм (50) и Хорни (67), полагали, что даже невроз не-
льзя понять, если не предположить, что он является урод-

Развитие и мотивация 47

ливой формой выражения стремления к развитию, к со-
вершенству, к реализации потенциальных возможностей
личности.

4. Творчество. Для понимания творчества в целом
чрезвычайно важно изучение нормально развивающихся
людей и результатов их развития, причем в сопоставле-
ниии с людьми больными; особенно же требуют разработ-
ки понятий развития и спонтанности теория искусства и
теория эстетического воспитания (179, 180).

5. Детская психология. Наблюдения за детьми все с
большей и большей ясностью показывают, что здоровые
дети получают удовольствие от своего развития и движе-
ния вперед, обретения новых навыков и способностей.
Это прямо противоречит теории Фрейда, согласно кото-
рой, каждый ребенок отчаянно жаждет приспособиться и
достичь состояния покоя или равновесия. На основании
этой теории, ребенка как существо неактивное и консер-
вативное следует постоянно подгонять вперед, выталки-
вая из предпочтительного для него уютного состояния по-
коя в новую пугающую ситуацию.

Хотя клиницисты утверждают, что эта Фрейдова кон-
цепция верна в отношении переживших испуг и неуверен-
ных в себе детей и, отчасти, в отношении всех человечес-
ких существ, тем не менее в отношении здоровых, счас-
тливых, уверенных в себе детей она практически неверна.
У таких детей мы ясно видим стремление к росту, взрос-
лению, желание сбросить с себя старое состояние, как
старую одежду. Особенно ясно мы видим у них, наряду с
желанием обрести новые навыки, явное наслаждение от
постоянного удовлетворения этого желания. Карл Бюхлер
назвал это явление Funktionslust (24).

Для представляющих различные группы авторов, осо-
бенно для Фромма (50), Хорни (67), Юнга (73), Ш. Бюхлер
(22), Ангьяла (6), Роджерса (143), Олпорта (2), Шахтеля
(147), Линда (92) и, с недавнего времени, для некоторых
католических психологов (9, 128), рост, индивидуация, ав-
тономность, самоактуализация, саморазвитие, продуктив-
ность, самопознание являются, в большей или меньшей
степени, синонимами, обозначающими скорее смутно

48 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

представляемую область, чем четко сформулированное
понятие. Я придерживаюсь мнения, что в настоящее вре-
мя четко обозначить эту область не представляется воз-
можным. Это и нежелательно, поскольку определение, ко-
торое не рождается легко и естественно из хорошо извес-
тных фактов, скорее искажает реальную картину, чем по-
могает понять ее, ибо, если оно создается усилием воли,
на априорных основаниях, то оно вполне может оказаться
неточным или ошибочным. Кроме того, мы изучили про-
цессы развития еще не настолько хорошо, чтобы быть в
состоянии дать точное его определение.

Смысл этого понятия можно скорее обозначить, чем
определить, отчасти указав на его положительное направ-
ление, отчасти через его отрицание, то есть указав на то,
что развитием не является. Например, развитие - это не
то же самое, что равновесие, гомеостазис, снятие напря-
жения и т.д.

Поборники концепции развития осознают ее необходи-
мость, с одной стороны, в силу неудовлетворенности су-
ществующим положением дел (определенные вновь обна-
руженные феномены, просто не могу/быть объяснены из-
вестными на данный момент теориями); с другой стороны,
в силу положительной потребности в теориях и концепци-
ях, соответствующих новым системам общечеловеческих
ценностей, возникающим на обломках старых.

Однако, такой подход опирается, в основном, на непос-
редственное изучение психически здоровых индивидов.
Мы занимаемся этим, не только из врожденного и лично-
го интереса, но также с целые) подвести более надежную
основу под теорию терапии, концепцию нормы и патоло-
гии и, стало быть, систему ценностей. Мне представляет-
ся, что истинная цель образования, семейного воспита-
ния, психотерапии, саморазвития может быть установле-
на только посредством такой лобовой атаки. Конечный
продукт развития позволяет нам значительно лучше по-
нять процесс развития. В своей предыдущей книге
Motivation and рersonality (97) я уже приводил данные, по-
лученные мною в результате такого исследования, и без
особых ограничений теоретизировал о последствиях, ко-

Развитие и мотивация 49

торые может иметь для общей психологии такое прямое
изучение лучших, а не худших из людей, здоровых инди-
видов, а не больных, положительного, а не отрицательно-
го. (Я должен предупредить читателя, что эти данные не
могут считаться достоверными, пока кто-нибудь еще не
повторит это исследование. В такого рода исследованиях
очень велика вероятность проецирования, которое сам
исследователь, конечно же, вряд ли может обнаружить.)
Теперь я хотел бы обсудить некоторые различия, замечен-
ные мною в мотивации здоровых людей и "остальных", то
есть различия в мотивации людей, которыми движет пот-
ребность в развитии, и людей, которыми движет стремле-
ние удовлетворять основные потребности.

Если речь идет о "мотивационном статусе", то здоро-
вые люди уже в достаточной степени удовлетворили свои
основные потребности в безопасности, сопричастности,
любви, уважении и самоуважении и потому могут руковод-
ствоваться прежде всего стремлением к самоактуали-
зации (понимаемой как непрерывная реализация потен-
циальных возможностей, способностей и талантов, как
свершение своей миссии, или призвания, судьбы и т.п.,
как более полное познание и, стало быть, приятие своей
собственной изначальной природы, как неустанное
стремление к единству, интеграции, или внутренней си-
нергии личности).

Однако это общее определение во многом уступает
описательному и функциональному определению, которое
я уже приводил в своей предыдущей книге (97), где здо-
ровые люди определяются посредством их клинически
наблюдаемых характеристик. Вот эти показатели:

1. Высшая степень восприятия реальности.

2. Более развитая способность принимать себя, других
и мир в целом такими, какими они есть на самом деле.

3. Повышенная спонтанность.

4. Более развитая способность сосредоточиваться на
проблеме.

5. Более выраженная отстраненность и явное стремле-
ние к уединению.

50 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

6. Более выраженная автономность и противостояние
приобщению к какой-то одной культуре.

7. Большая свежесть восприятия и богатство эмоцио-
нальных реакций.

8. Более частые прорывы на пик переживания.

9. Более сильное отождествление себя со всем родом
человеческим.

10. Изменения (клиницисты сказали бы "улучшения") в
межличностных отношениях.

11. Более демократичная структура характера.

12. Высокие творческие способности.

13. Определенные изменения в системе ценностей.
Причем в этой книге я указываю также ограничения
предложенного определения, обусловленные неизбежны-
ми погрешностями в отборе показателей либо отсутстви-
ем данных.

Основная сложность заключается в несколько статич-
ном характере рассматриваемой концепции. Поскольку я
наблюдал самоактуализацию, главным образом, у людей
старшего возраста, то она представлялась мне высшим
пределом, далекой целью, а не динамичным процессом,
не активной и насыщенной жизнью: то есть Бытием, а не
Становлением.

Если мы определим развитие как совокупность различ-
ных процессов, приводящих личность к полной самоактуа-
лизации, это будет больше соответствовать тому очевидно-
му факту, что оно продолжается на протяжении всей жиз-
ни. Это опровергает концепцию "поэтапного" или "скачко-
образного" смещения мотивации в сторону самоактуа-
лизации (согласно этой концепции сначала, одна за одной,
полностью удовлетворяются все основные потребности, а
потом в сознание проникает следующая потребность более
высокого порядка). Мы рассматриваем развитие не только
как прогрессирующее удовлетворение основных потреб-
ностей вплоть до их "полного исчезновения", но также как
специфическую форму мотивации роста над этими основ-
ными потребностями, например, развитие талантов, спо-
собностей, творческих наклонностей, врожденного потен-
циала. Благодаря этому мы можем также понять, что основ-

Развитие и мотивация 51

ные потребности и самоактуализация противоречат друг
другу ничуть не больше, чем противоречат друг другу дет-
ство и зрелость. Одно переходит в другое и является его
обязательным условием.

Специфика потребности в развитии в сопоставлении с
основными потребностями, которую мы будем здесь ис-
следовать, выявлена в результате клинического наблюде-
ния качественных различий в жизни людей, испытывающих
потребность в самоактуализации, и "остальных". Эти рас-
сматриваемые ниже различия довольно точно выражены в
понятиях "потребность в ликвидации дефицита" и "потреб-
ность в развитии". Впрочем, это не идеально точные выра-
жения. Например, далеко не все физиологические потреб-
ности можно отнести к первой группе. Скажем, потреб-
ность в сексе, выведении экскрементов, сне и отдыхе.

В любом случае, психологическая жизнь личности, во
многих ее аспектах, проживается в одном ключе, когда
личность зациклена на "ликвидации дефицита", и совер-
шенно в другом, когда она руководствуется "метамотива-
цией", то есть сосредоточена на самоактуализации. При-
водимые ниже различия сделают это утверждение более
понятным.

1. Отношение к импульсу:
сопротивление или подчинение

Практически все известные в истории и современные
теории мотивации едины в том, что рассматривают пот-
ребности, наклонности и мотивирующие состояния, как
тревожные, раздражающие и, в принципе, нежелательные
явления, от которых следует избавляться. Мотивирован-
ное поведение, целенаправленность, стремление довести
начатое до конца - все это, таким образом, лишь спосо-
бы ликвидации этих неприятных ощущений.

Это отношение красноречиво выражают такие широко
используемые определения мотивации, как удовлетворе-
ние потребностей, снятие напряжения, ослабление внут-
реннего импульса и преодоление состояния тревоги.

52 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Подобный подход вполне уместен в психологии живот-
ных и в рамках бихевиоризма, который в значительной
степени основывается на результатах работы с животны-
ми. Может быть животные действительно испытывают
потребность исключительно в ликвидации дефицита. Так
это или не так, покажет будущее, но ради объективности
мы подходим к животным именно с такой точки зрения.
"Цель" обязательно должна находиться вне животного ор-
ганизма, чтобы мы могли измерить усилия, затраченные
животным на ее достижение.

Вполне понятно и то, почему фрейдистская психология
должна была опираться на подобный подход к мотивации,
согласно которому импульсы опасны и с ними следует бо-
роться. В конце концов, вся эта психология исходит из
опыта общения с пациентами, людьми, которые действи-
тельно страдают от своих потребностей, попыток их удов-
летворения и разочарований. Нет ничего удивительного в
том, что такие люди должны бояться своих импульсов или
даже ненавидеть их, ибо они причинили этим людям не-
мало неприятностей и ибо люди эти не смогли с этими
импульсами совладать, пытаясь справиться с ними, в ос-
новном, средствами подавления.

Разумеется, укрощение желаний и потребностей на
протяжении всей истории человечества было постоянной
темой философии, теологии и психологии. Стоики, боль-
шинство гедонистов, практически все теологи, многие по-
литологи и философы и большинство экономистов-теоре-
тиков единодушно утверждают, что добро, счастье или
удовольствие - это, по сути, следствие исправления это-
го неприятного положения дел, связанного с состоянием
желания, стремления, ощущения потребности.

Если выражаться предельно кратко, то все эти мысли-
тели считали желание или импульс неприятностью или да-
же угрозой и поэтому стремились либо избавиться от не-
го, либо избегать его, либо просто отрицать его сущес-
твование.

Иногда эта точка зрения соответствует точному описа-
нию реальных явлений. Физиологические потребности,
потребности в безопасности, в любви и уважении, в ин-

Развитие и мотивация 53

формации действительно зачастую причиняют неприят-
ности людям, разрушая психику и создавая проблемы,
особенно для тех, кому не удалось их удовлетворить, и
тех, кто не может рассчитывать на их удовлетворение.

Однако, даже применительно к указанным потребнос-
тям, это не всегда справедливо: человек может радостно
осознавать их наличие и получать от них удовольствие,
если (а) в прошлом ему успешно удавалось их удовлетво-
рять и (б) если он может рассчитывать на их удовлетворе-
ние в настоящем и будущем. Например, если человеку в
принципе доставляет удовольствие прием пищи, и если в
настоящий момент ему доступна хорошая еда то появле-
ние аппетита является приятным, а не болезненным ощу-
щением. ("Единственная проблема с едой состоит в том,
что в результате я теряю аппетит".) Иногда то же самое
верно оносительно жажды, сна, секса, любви и какой-ли-
бо привычной зависимости. Однако, гораздо более мощ-
ным аргументом против теории потребностей как "непри-
ятностей" является растущее осознание мотивации со-
бственно развития (самоактуализации) и интерес к этой
мотивации.

Вряд ли можно составить полный список всех специ-
фических мотивов, относящихся к "самоактуализации",
поскольку каждая личность обладает свойственными толь-
ко ей талантами, способностями и потенциальными воз-
можностями. Но некоторые характеристики остаются для
всех общими. Вот одна из них: появление импульса ожи-
дается с радостью, доставляет удовольствие и наслажде-
ние, так что человек жаждет его повторения, а не прекра-
щения, а если импульс и создает напряжение, то напря-
жение это - приятное. Творец, как правило, приветствует
появление импульса к творчеству, а талантливый человек
наслаждается, применяя и развивая свой талант.

В таком случае выражение типа "снятие напряжения"
будет неточным, поскольку под ним понимается преодо-
ление неприятного состояния. А речь идет о состоянии,
которое никак не является неприятным.

54 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

2. Эффект удовлетворения потребностей

Отрицательное отношение к потребности почти всегда
связано с концепцией, согласно которой первичной целью
организма является избавление от раздражающей пот-
ребности и, тем самым, снятие напряжения, равновесие,
гомеостазис, покой, избавление от боли.

Стремление или потребность требует ликвидировать
самое себя. Его единственной целью является точка, где
оно прекращается, где от него избавляются, - "состояние
не-желания" Впадая во вполне логичную крайность, мы
упираемся во фрейдово "стремление к смерти".

Ангьял, Голдстайн, Олпорт, Ш.Бюхлер, Шахтель и др.
подвергли убедительной критике этот, в сущности, обра-
зующий порочный круг подход. Если вся мотивация в жиз-
ни сводится лишь к защитному снятию раздражающего
напряжения и если единственным продуктом снятия на-
пряжения является состояние пассивного ожидания новых
нежелательных раздражителей, которые должны быть, в
свою очередь, уничтожены, то каким образом происходят
перемены, развитие, движение вперед? Почему люди ста-
новятся лучше, мудрее? Что придает остроту жизни?

Шарлотта Бюхлер (22) указывала, что теория гомеоста-
зиса отличается от теории покоя. В последнем случае
речь идет исключительно о снятии напряжения, то есть
подразумевается, что нулевое напряжение - это наилуч-
шее состояние. Гомеостазис же означает достижение не
нулевого, а оптимального уровня. Иногда это означается
снижение напряжения, иногда - его повышение. Напри-
мер, кровяное давление может быть и слишком низким, и
слишком высоким.

И та. и другая теория отличаются явным отсутствием
определения постоянного направления движения на про-
тяжении всей жизни. В обоих случаях развитие личности.
повышение умственного уровня, самоактуализация, ук-
репление характера и планирование жизни не принима-
ются и не могут приниматься в расчет. Чтобы придать

Развитие и мотивация 55

смысл происходящему на протяжении всей жизни разви-
тию, необходим некий устойчивый вектор или тенденция к
движению в определенном направлении (72).

Такого рода теорию не стоит принимать во внимание,
как неадекватное описание даже самого стремления "лик-
видировать дефицит". Здесь недостает осознания динами-
ческого принципа, который обусловливает связь и соотно-
шение всех этих отдельных мотивационных эпизодов. Раз-
личные основные потребности связаны друг с другом в
иерархической порядке, так что удовлетворение одной
потребности и следующий за этим ее уход со сцены при-
водят не к состоянию покоя или апатии в духе стоиков, а в
осознанию другой, "высшей" потребности; желание и
стремление продолжаются, но на "высшем" уровне. Так
что теория "стремления к покою" неадекватна даже приме-
нительно к такой мотивации, как "борьба с дефицитом"

Как бы то ни было, когда мы изучаем людей, у которых
преобладает мотивация развития личности, концепция
"стремления к покою" становится совершенно бесполез-
ной. У таких людей удовлетворение потребности усилива-
ет, а не ослабляет мотивацию, обостряет, а не притупля-
ет удовольствие. Их аппетиты разгораются. Такие люди
поднимаются над самими собой и вместо того, чтобы хо-
теть все меньше и меньше, хотят все больше и больше -
знаний, например. Человек, вместо того, чтобы обрести
покой, становится более активным. Утоление жажды раз-
вития разжигает, а не ослабляет ее. Развитие, само по се-
бе, является восхитительным и приносящим удовлетворе-
ние процессом. В качестве примера можно указать на
удовлетворение желания быть хорошим врачом: приобре-
тение желанных навыков, типа игры на скрипке или резь-
бы по дереву; развитие умения разбираться в людях, или
во вселенной, или в самом себе; применение творческо-
го подхода в любой избранной профессии: наконец, са-
мое главное - просто удовлетворение желания быть хо-
рошим человеческим существом.

Верхаймер (172) давно обратил внимание на другой
аспект того же самого развития, сделав^ на первый
взгляд, парадоксальное заявление, что действительно це-

56 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ленаправленная деятельность занимает менее 10% его
времени. Деятельность может приносить удовольствие
сама по себе или иметь ценность только потому, что бла-
годаря ей достигается желанное удовлетворение. В пос-
леднем случае она теряет свою ценность и не доставляет
удовольствия, если становится неэффективной или безус-
пешной. В большинстве случаев она вообще не доставля-
ет удовольствия - его доставляет лишь достижение цели.
Это очень напоминает такое отношение к жизни, когда
жизнь ценится не сама по себе, а как возможность по-
пасть в Рай. Наше обобщение основано на наблюдении;
"самореализующиеся" люди наслаждаются, и самой
жизнью вообще, и практически всеми ее аспектами, в то
время как остальные люди в большинстве своем наслаж-
даются лишь отдельными моментами триумфа, достиже-
ния цели или высшими пирами переживаний.

Эта внутренняя обоснованность ^жизни, самодостаточ-
ность бытия отчасти объясняется изначальной радостью
самого процесса развития, в той же мере, что и достиже-
ния результатов. Но таким же внутренним основанием яв-
ляется способность здоровых людей трансформировать
деятельность (средства) в ощущение (цель), так что даже
вспомогательная деятельность доставляет такое же на-
слаждение, как и основная (97). Мотивация развития по
своему характеру может быть очень долгосрочной - можно
потратить большую часть жизни на то, чтобы стать хоро-
шим психологом или художником. Теории "равновесия",
"гомеостазиса" или "покоя", все, как одна, применимы
только к мимолетным эпизодам, которые никак не связаны
между собой. Олпорт особенно подчеркивает этот аспект.
Он указывает, что планирование и умение смотреть в буду-
щее являются центральным свойством здоровой челове-
ческой природы. Он признает (2), что мотив "ликвидации
дефицита", действительно, толкает к снятию напряжения и
восстановлению равновесия. А мотив "развития личности",
напротив, поддерживает напряжение ради далекой и за-
частую недостижимой цели. Как таковой, этот мотив отли-
чает становление человека от становления животного, и
становление взрослого человека от становления ребенка.

Развитие и мотивация 57

3. Клинический и субъективный эффект
удовлетворения потребности

Удовлетворение, обусловленное ликвидацией дефици-
та, и удовлетворение потребности в развитии личности
имеют различное субъективное и объективное значение
для личности. Если выразить одной общей фразой все
мои смутные мысли по этому поводу, то можно сказать
так: ликвидация дефицита предотвращает болезнь; удов-
летворение стремления к развитию делает человека здо-
ровым. Я вынужден признать, что в настоящий момент это
обобщение вряд ли можно использовать в исследователь-
ской работе. И все же существует реальное клинически
наблюдаемое различие между ликвидацией угрозы или
отражением нападения и положительным триумфом или
достижением, между защитой или борьбой за выживание
и стремлением к развитию, интересной жизни и совер-
шенству. Я попытался выразить ^ту разницу, противопос-
тавляя полноценную жизнь "подготовке" к полноценной
жизни, процесс развития его результату. Кроме того, я
противопоставил (94, 10) защитные механизмы (снимаю-
щие боль) механизмам овладевания (обеспечивающим
достижение успеха и преодоление трудностей).

4. Характер удовольствия

Эрих Фромм (50) сделал интересную и важную попыт-
ку провести черту между высокими и низкими удоволь-
ствиями. Многие до него уже пытались сделать это. Такое
разграничение абсолютно необходимо для преодоления
субъективной этической относительности и является
предварительным условием создания научной теории
ценностей.

Он проводит черту между радостью самосохранения и
радостью самоотдачи, между "низкими" радостями от
удовлетворения потребностей и "высшей" радостью твор-
чества, созидания и озарения. Сытость, расслабленность
и снижение напряжения, которые следуют за ликвидацией

58 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

дефицита, могут, в лучшем случае, быть названы "облег-
чением" в противоположность Funktionslust, экстазу, уми-
ротворенности, которые ощущает человек, чья жизнедея-
тельность осуществляется легко, безупречно и в полную
силу- так сказать, на пределе (см. гл. 6)).

"Облегчение", которое зависит от чего-то преходяще-
го, очевидно, рано или поздно и само пройдет. Оно не мо-
жет не быть менее стабильным, менее стойким, менее
постоянным, чем радость, развития, которое может, в при-
нципе, продолжаться вечно.

5. Достижимые (эпизодические) и недостижимые
желаемые состояния

Удовлетворение от ликвидации дефицита, как правило,
бывает эпизодическим и скоротечным. Наиболее часто
встречается следующая схема: в начале имеет место по-
буждающее, мотивирующее состояние, которое дает тол-
чок мотивированному поведению, задача которого заклю-
чается в достижении желаемого состояния, которое, при
постепенном и постоянном росте возбуждения и желания,
в конце концов, достигает пика в момент успеха и свер-
шения. С этой вершины кривая желания, возбуждения и
удовольствия резко опускается на равнину покоя, рас-
слабленности и отсутствия мотивации.

Эта схема, хотя и не является универсальной, явно не
соответствует мотивации развития личности, для которого
характерно отсутствие высшей точки или момента завер-
шения, "оргазма", конечного состояния: здесь нет даже
цели, если понимать ее как итог. Напротив, "развитие" -
это постоянное, более или менее непрерывное, движение
вперед или вверх. Чем больше индивид получает, тем
большего ему хочется, поэтому желание такого рода -
бесконечно и никогда не может быть удовлетворено.

Именно по этой причине здесь полностью отсутствует
обычное деление на побуждение, путь к цели, достижение
цели и соответствующий эффект. Здесь путь сам по себе
является целью, и отделить цель развития от побуждения
невозможно. Они также представляют собой одно целое.

Развитие и мотивация 59

6. Обшевидовые и индивидуальные
цели развития

"Дефицитные" потребности присущи всем представи-
телям рода человеческого и. в определенной мере, пред-
ставителям всех остальных видов. Самоактуализация -
уникальна, потому что каждый человек имеет свои осо-
бенности. "Дефицит", или видовые потребности должны
быть вполне удовлетворены, чтобы могло осуществляться
полное развитие истинной индивидуальности.

Точно так же, как деревьям нужны солнце, вода и пос-
тупление питательных веществ из окружающей среды так
все люди от своего окружения хотят безопасности, любви
и определенного статуса. Однако и в том, ив другом слу-
чае именно с этого момента и может начаться развитие
индивидуальности, поскольку удовлетворив эти элемен-
тарные, характерные для всего вида потребности, каждое
дерево и каждый человек начинают развиваться неповто-
римым образом, используя необходимые общевидовые
условия в своих интересах. Теперь развитие, практически
в буквальном смысле, зависит от внутреннего, а не от
внешнего состояния.

7. Зависимость и независимость от окружения
Потребность человека в безопасности, сопричастное
ти, любви и уважении может быть удовлетворена только с
помощью других людей, то есть только извне. Это означа
ет существенную зависимость от окружения. Если человек
находится в таком зависимом положении, то вряд ли мож-
но сказать, что он настоящий хозяин своей судьбы. Он до-
лжен держаться источников желаемого удовлетворения
Он вынужден подчиняться их правилам и законам, вынуж-
ден удовлетворять чьи-то желания и капризы, ибо в про-
тивном случае он рискует все потерять. Он обязан быть, в
определенной степени, "ориентированным на других" и не
может не зависеть от одобрения, расположения и доброй
воли других людей. Иными словами, он вынужден быть

60 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

гибким и внимательным и вынужден приспосабливаться,
подгоняя себя под внешнюю ситуацию. Он - это зависи-
мая переменная; окружение - это жесткая, независимая
переменная.

По этой причине, движимый стремлением к ликвида-
ции дефицита человек должен, скорее, опасаться своего
окружения, поскольку оно всегда может его разочаровать
или подвести. Теперь мы знаем, что такой вид "тревожной
зависимости" является питательной средой для враждеб-
ных чувств. Ко всему этому добавляется отсутствие свобо-
ды, тав или иная степень несвободы индивида по воле
случая.

В самоактуализации, напротив, человек, по определе-
нию, достигший удовлетворения основных потребностей,
гораздо менее зависим и скован, более автономен и сам
определяет направление своего движения. Самореализу-
ющимся людям другие люди практически не нужны, зато
могут становиться помехой. Я уже говорил (97) об особом
пристрастии самореализующихся людей к раздумиям в
одиночестве (см. также гл. 13).

Такие люди гораздо более самостоятельны и самодос-
таточны. Они подчиняются прежде всего внутренним, а не
общественным детерминантам или детерминантам окру-
жения. Этими детерминантами являются законы их со-
бственной внутренней природы, их потенциальные воз-
можности и способности, их таланты, их скрытые ресур-
сы, их творческие импульсы, их потребность познать са-
мих себя и стать более целостными людьми, лучше по-
нять, кем они являются на самом деле, чего они на самом
деле хотят, в чем состоит их призвание или какой должна
быть их судьба.

Поскольку они в меньшей степени зависят от других
людей, они меньше боятся их, меньше им лгут, менее
враждебны по отношению к ним, меньше нуждаются в их
похвале и привязанности. Они меньше озабочены поче-
том, престижем и наградами.

Автономность или относительная независимость от ок-
ружения означают также стойкость перед лицом небла-
гоприятных внешних обстоятельств, типа невезения, уда-

Развитие и мотивация 61

ров судьбы, трагедий, стрессов и лишений. Как подчерки-
вал Олпорт, представление о человеческом существе, как
по природе своей реактивном (мы можем назвать его че-
ловеком стимула и реакции, с/р-человеком), которого
приводят в действие внешние побуждающие факторы, в
случае с самореализующимися людьми становится совер-
шенно смехотворным и несостоятельным. Их-то приводят
действие скорее внутренние, чем внешние побуждения.
Эта относительная независимость от внешнего мира, его
требований и давления, разумеется, не означает отсутст-
вия общения с ним или отсутствия уважения к его "требо-
вательному характеру". Она означает только то, что эти
контакты определяются прежде всего желаниями и плана-
ми самореализующейся личности, а не давлением окру-
жения. Это то, что я называл психологической свободой,
противопоставляя ее свободе "географической".

Яркое противопоставление Олпортом (2) "приспособ-
ленческого" поведения поведению "самостоятельному",
очень близко нашему противопоставлению внешних де-
терминант внутренним. Оно также напоминает нам о еди-
нодушном согласии среди биологов-теоретиков относи-
тельно развития автономности и независимости от стиму-
лов окружения как определяющей характеристике полно-
ты индивидуальности, истинной свободы, эволюционного
процесса в целом (156).

8. Интерес к межличностным
отношениям и его отсутствие

В сущности, движимый стремлением к ликвидации де-
фицита человек гораздо больше зависит от других людей,
чем человек, сосредоточенный исключительно на само-
развитии. Он больше "заинтересован", больше скован в
своих действиях, он в большей степени зависит от своих
желаний и потребностей.

Эта зависимость придает определенную окраску меж-
личностным отношениям и загоняет их в определенные
рамки. Представлять, что люди исключительно ищут удов-
летворения своих потребностей или являются источника-

62 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ми этого удовлетворения, означает идти по неверному пу-
ти. В этом случае человек не воспринимается в его целос-
тности, как сложная, уникальная индивидуальность, а рас-
сматривается с точки зрения его полезности. Те аспекты,
которые не связаны с нашими потребностями, либо упус-
каются из виду, либо раздражают или пугают нас. Таково
наше отношение к коровам, лошадям и овцам, а также к
официантам, таксистам, швейцарам, полицейским и всем,
кого мы "используем".

Совершенно бескорыстное и объективное - холист-
ское - восприятие другого человеческого существа ста-
новится возможным только тогда, когда нам от него ниче-
го не нужно, только когда сам он не есть нечто нужное
нам. К идеографическому, эстетическому восприятию
личности в ее целостности гораздо более способны люди,
достипиие самоактуализации (или пребывающие в про-
цессе самоактуализации). Более того, они гораздо более
способны на одобрение, восхищение и любовь, в основа-
нии которы лежит не столько благодарность за полезные
качества той или иной личности, сколько постижение объ-
ективных, внутренних ее качеств. Восхищение вызывают
объективно достойные восхищения качества личности, а
не то, что она отвечает на похвалу похвалой. Ее любят за
то, что она достойна любви, а не за то, что она отвечает
любовью на любовь. Это то, что ниже мы будем рассмат-
ривать, как бескорыстную любовь, например к Аврааму
Линкольну.

Одной из основных черт "заинтересованного" и направ-
ленного на получение удовлетворения отношения к другим
людям является взаимозаменяемость партнеров. Напри-
мер, если девочка-подросток нуждается в восхищении ею
как таковом, то ей нет особой разницы, кто является ее
обожателем; один обожатель ничем не хуже другого. То же
относится и к возлюбленному или к защитнику.

Бескорыстное и не приносящее никакой выгоды вос-
приятие другого как уникального, независимого, самоцен-
ного существа, - иными словами, как личности, а не как
орудия, - дается нам тем труднее, чем больше мы жаж-
дем ликвидации дефицита. Межличностная психология

Развитие и мотивация 63

"высокого полета", то есть понимание высших форм чело-
веческих взаимоотношений, не может основываться на
теории "дефицитной" мотивации.

9. Эгоцентризм и выход за рамки эго

Пытаясь описать сложное отношение ориентированно-
го на развитие личности индивида к своей самости, или
эго, мы сталкиваемся с очень сложным парадоксом.
Именно такой человек, эго которого находится на верши-
не своего могущества, легче всего забывает о своем эго
или поднимается над ним. Именно такой человек может
забыть о своем "я" и сосредоточиться на решении про-
блемы, именно такая личность наиболее спонтанна в сво-
их действиях, наиболее "гомономна", как сказал Ангьял
(6). Такие люди могут полностью погрузиться в воспри-
ятие, действие, наслаждение и творчество.

Эта способность думать больше о мире, чем о самом
себе, отрешаться от эгоцентризма и мыслей об удовлетво-
рении своих потребностей слабеет прямо пропорциональ-
но усилению стремления к ликвидации дефицита. Чем
больше мотивация личности направлена на развитие, тем
сильнее она способна сосредоточиваться на решении
проблемы и тем больше она способна выходить за рамки
самосознания в своем отношении к объективному миру.

10. Межличностная психотерапия и
внутриличностная психология

Главной отличительной чертой людей, которые обра-
щаюся за помощью к психотерапевту, является некогда
пережитый или ныне существующий дефицит удовлетво-
рения основных потребностей. Невроз может рассматри-
ваться как порождение дефицита. Поскольку это так и
есть, то основной метод лечения заключается в том, что-
бы дать пациенту недостающее или предоставить ему
возможность самому ликвидировать дефицит. Поскольку
это невозможно без других людей, то обычно практикуе-
мая терапия не может не быть межличностной.

64 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Однако этот факт не стоит чрезмерно обобщать. Дей-
ствительно, люди, удовлетворившие свои основные пот-
ребности и сосредоточенные исключительно на самораз-
витии, ни в коей мере не застрахованы от конфликтов, не-
удовлетворенности, тревоги и смятения. В такие моменты
они тоже вполне склонны в поисках помощи и могут обра-
щаться к межличностной терапии. И все же не следует за-
бывать о том, что чаще всего проблемы и противоречия
ориентированной на развитие личности разрешаются ею
самостоятельно с помощью медитации - обращения
внутрь самой себя. То есть, такой индивид "ищет себя", а
не того, кто станет ему помогать. Более того многие зада-
чи самоактуализации являются в принципе внутриличнос-
тными. К ним относятся планирование, самораскрытие,
отбор потенциальных возможностей развития, выработка
жизненной позиции.

Концепция совершенствования личности должна охва-
тывать самосовершенствование и самопостижение, со-
зерцание и медитацию. На более поздних стадиях само-
развития, человек, в сущности, одинок и может полагать-
ся только на самого себя. Освальд Шварц (151) назвал
улучшение уже вполне "здорового" человека психогогикой
(по аналогии с педагогикой). Если психотерапия делает
больных людей "не-больными" и устраняет симптомы, то
психогогика начинается там, где остановилась психотера-
пия, и пытается превратить "не-больных" людей в здоро-
вых. Я с интересом обнаружил у Роджерса (142) замеча-
ние, что успешная терапия подняла средние показатели
пациентов по "шкале зрелости" Виллоуби с двадцати пя-
ти до пятидесяти. А кто достигает семидесяти пяти? Или
ста? И не нуждаемся ли мы в новых принципах и новых
методах, чтобы справиться с этим?

II. Инструментальное обучение
и изменения в личности

Так называемая теория образования в нашей стране
почти полностью основана на стремлении к ликвидации
дефицита и к достижению, как правило, внешних целей,

Развитие и мотивация 65

то есть установка образования - научить людей как мож-
но лучше удовлетворять свои потребности. По этой при-
чине, и наша психология обучения как наука остается ог-
раниченной областью знаний, полезной лишь на очень не-
больших "участках" жизни и по-настоящему интересной
только другим теоретикам в области обучения.

Все это вряд ли может нам помочь в разрешении про-
блемы развития личности и самоактуализации. В данном
случае не много проку от умения постоянно получать от
внешнего мира удовлетворение потребности в недостаю-
щем. Ассоциативный подход и "канализация" создают
возможность для перцепционного обучения (123), для
развития интуиции и понимания, для самопознания и пос-
тоянного развития личности, то есть для усиления синер-
гии, интеграции и внутренней стабильности. Изменения
приобретают характер не столько последовательной вы-
работки навыков или ассоциаций, сколько полного преоб-
разования всей личности, то есть мы имеем дело с новой
личностью, а не с прежней, лишь внешне отличающейся
некоторыми новыми привычками.

Такой тип обучения, изменяющего характер, означает
преобразование некоего сложного, определяющегося вы-
соким уровнем интеграции, целостного организма, таким
образом, что всяческие удары уже никак не могут изме-
нить его, поскольку по мере того, как личность будет ста-
новиться все более автономной и стабильной, она будет в
состоянии выдержать все больше и больше таких ударов.

Согласно моим наблюдениям, наиболее поучительный
жизненный опыт людей зачастую связан с отдельными
житейскими эпизодами, типа трагедии, смерти, травмы,
смены вероисповедания и неожиданного озарения, кото-
рые меняли все их мировоззрение и, соответственно, всю
их деятельность. (Разумеется, так называемая "перера-
ботка" трагедии или озарения требовала немало времени
но это не имеет особого значения с точки зрения ассоци-
ативного обучения.)

В той мере, в какой развитие заключается в преодоле-
нии "запретов" и "скованности", в результате чего оно да-
ет индивиду возможность "быть самим собой", "созда-

3 Маслоу

66 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

вать" поступки, а не повторять их, позволять своей приро-
де выражать себя, в той степени поведение самореапизу-
ющейся личности является самостоятельным и ориги-
нальным, а не приобретенным, выразительным, а не при-
способленческим (97, с. 180).

12. Мотивированное дефицитом и мотивированное
саморазвитием восприятие

Пожалуй, наиболее важным отличием достигших "пога-
шения" дефицита людей является их близость к царству
Бытия (163). До сих пор психологам не удавалось втор-
гаться в эти загадочные владения философов, "окутанные
туманом", но, тем не менее, несомненно имеющие реаль-
ную почву. Но сейчас подобное проникновение становит-
ся более вероятным. Его можно осуществить на основа-
нии изучения самоактуализации личности, которое откро-
ет нам глаза на всякого рода глубинные озарения, так на-
зываемые инсайты, которые уже давно известны филосо-
фам и которые мы только сейчас начинаем познавать.

Например, я думаю, что наше понимание восприятия и,
соответственно, воспринимаемого мира в значительной
степени изменится и расширится, если мы тщательно
изучим разницу между заинтереснованным и незаинтере-
сованным, с точки зрения потребностей или желаний,
восприятием. В силу того, что последнее гораздо более
конкретно и менее абстрактно и избирательно, обладаю-
щий им индивид может с большей легкостью проникнуть
в суть природы воспринимаемого объекта. Кроме того, он
может одновременно воспринимать полярно противопо-
ложные вещи, противоречащие друг другу и несовмести-
мые друг с другом (97, с. 232). Менее развитый человек
словно живет в Аристотелевом мире, в котором классы и
концепции имеют четко обозначенные границы и являют-
ся взаимоисключающими и несовместимыми друг с дру-
гом, например, мужское - женское, корысть - бескорыс-
тие, взрослый - ребенок, добрый - жестокий, хороший -
плохой. А есть А, и согласно логике Аристотеля все ос-
тальное - это не-А, и вместе им не сойтись. Но на пути

Развитие и мотивация 67

самоактуализаций человек постигает, что А и не-А прони-
кают друг в друга и составляют одно целое, что любой ин-
дивид является одновременно хорошим и плохим, мужчи-
ной и женщиной, взрослым и ребенком. Нельзя всю лич-
ность представить одним абстрактным аспектом этой лич-
ности. Совокупность ни с чем несоизмерима.

Мы можем не осознавать "корыстности" нашего вос-
приятия. Но мы очень хорошо осознаем эту "корыстность",
когда сами становимся объектом такого восприятия, на-
пример, когда кто-то от нас зависит, что касается денег,
пищи, гарантий безопасности, или если мы выполняем ра-
боту официанта или другого безликого служащего, короче
говоря, являемся "средством". Когда это происходит с на-
ми, нам это совсем не нравится. Мы хотим, чтобы нас вос-
принимали такими, какие мы есть на самом деле, как
сложные и целостные индивидуальности. Нам неприятно,
когда нас воспринимают, как "полезный объект" или "ору-
дие". Нам неприятно, когда нас "используют".

Поскольку самореализующиеся люди, как правило, не
выделяют те качества объекта, которые могут удовлетво-
рить их потребности, и не рассматривают человека, как
"орудие", они более способны не оценивать и не судить
других людей, не вмешиваться в их дела, занять по отно-
шению к ним бескорыстную позицию "неизбирательного
осознания" (85). В результате они способны на более яс-
ное и более глубокое восприятие и понимание объекта.
Такого рода ясное, беспристрастное и отстраненное вос-
приятие должен освоить каждыйадеть хирург и терапевт
Самореализующиеся люди овладевают им безо всяких
усилий.

Эта разница в стиле восприятия приобретает наиболь-
шее значение, когда воспринимаемый индивид или объ-
ект отличаются сложной, тонкой и неоднозначной структу-
рой. В этом случае воспринимающий должен проявить
особое уважение к природе объекта. Здесь восприятие
должно быть осторожным, деликатным, незаданным, неаг-
рессивным, способным пассивно подстроиться под при-
роду вещей, подобно тому, как вода исподволь проникает
в любые трещинки. Оно ни в коем случае не должно быть

68 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

"корыстным", поскольку при такого рода восприятии вещи
видятся с позиции возможности их подчинения, эксплуа-
тации и использования. Так мясник смотрит на готовую к
разделке тушу.

Наиболее эффективный способ проникновения в суть
природы вещей - это скорее восприятие, чем активность,
готовность, насколько это возможно, в большей мере под-
чинять свое восприятие внутренней структуре восприни-
маемого объекта, и меньше - своей собственной приро-
де. Такое отстраненное, даосское, пассивное, неагрес-
сивное осознание всех одновременно существующих ас-
пектов конкретной реальности во многом напоминает не-
которые описания эстетического и мистического пережи-
вания. Суть их одна и та же. Видим ли мы реальный, кон-
кретный мир или же мы видим только созданную нами же
систему категорий, мотивов, ожиданий и абстракций, ко-
торую мы проецировали на реальный мир? Или, грубо го-
воря, "зрячие" мы или "слепцы"?

Корыстная и бескорыстная любовь

Потребность в любви, как это было установлено в ходе
ее изучения (см., например, Боулби (17), Шпитц (159) и
Леви (91)), относится к числу определяемых дефицитом
потребностей. Это дыра, которую надо залатать, пустота,
которая должна быть заполнена. Если эта необходимая
для здоровья потребность не удовлетворяется, как ре-
зультат возникает серьезная патология: если же она сво-
евременно, в достаточной мере и нормальным образом
удовлетворяется, это предотвращает возникновение пато-
логии. На смену патологии приходит здоровье, когда на
смену нехватке приходит достаток. Если патология не
слишком серьезна и если она замечена на ранней стадии,
то терапия "замещения" может стать хорошим лекарством
от нее. То есть, болезнь, "жажда любви", может быть в оп-
ределенных случаях излечена посредством определенной
компенсации патогенного дефицита. "Жажда любви" -
это болезнь, порожденная дефицитом и подобная авита-
минозу или недостатку соли в организме.

Развитие и мотивация 69

Здоровому индивиду, не страдающему от этого дефи-
цита, любовь нужна только в маленьких, равномерно пос-
тупающих дозах, и даже без них он может обойтись в те-
чение какого-то времени. Но если мотивацией является
исключительно ликвидация дефицита и, соответственно,
самой потребности, тогда возникает противоречие. Удов-
летворение потребности должно привести к ее исчезно-
вению, а это значит, что человек, удовлетворивший свою
потребность в любви, как раз меньше всего способен да-
рить и притягивать любовь! Однако клинические обследо-
вания относительно здоровых людей, удовлетворивших
свою потребность в любви, показали, что хотя они сами
меньше нуждаются в чьей-то любви, они больше способ-
ны любить. В этом смысле, они всегда более любящие
люди.

Уже само по себе это открытие указывает на ограни-
ченность обычной теории мотивации (сосредоточенной на
удовлетворении основных потребностей) и на необходи-
мость "метамотивационной теории" (или теории мотива-
ции развития и самоактуализации) (260, 261).

Я уже сделал несколько предварительных набросков
(97) относительно разницы в динамике бытийной любви
(Б-любви), обращенной к Бытию другого индивида, беско-
рыстной и неэгоистичной), и обусловленной дефицитом
любви (Д-любви), корыстной и эгоистичной, сводящейся к
жажде ликвидации дефицита. Здесь я только хочу указать
на эти противоположные феномены как подтверждающие
некоторые вышеизложенные положения.

1. Сознание радуется появлению Б-любви и полноцен-
но наслаждается ею. Поскольку такая любовь свободна от
собственнических чувств и несет в себе, скорее, уваже-
ние, чем претензии, постольку она не может причинить
какие бы то ни было огорчения и практически всегда до-
ставляет радость.

2. Такая любовь не ведает пресыщения, ею можно на-
слаждаться бесконечно. Она, как правило, со временем
только разгорается, а не затухает. Она изначально при-
звана радовать. Такая любовь - это цель, а не средство.

70 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

3. Связанные с Б-любовью ощущения зачастую опреде-
ляются как идентичные (и имеющие идентичные послед-
ствия) эстетическому и мистическому ощущениям. (См.
гл. 6 и 7, посвященные пиковым переживаниям: также см.
104.)

4. Б-любовь оказывает очень глубокое терапевтическое
и психогогическое воздействие на всю личность. Сходное
характерологическое воздействие оказывает относитель-
но чистая от всяческих "примесей" любовь любой здоро-
вой матери к своему ребенку или совершенная божес-
твенная любовь описываемая некоторыми мистиками (69,
36).

5. Б-любовь, вне всякого сомнения, является более на-
сыщенным, более "возвышенным", более ценным субъек-
тивным ощущением, чем Д-любовь (которую уже некогда
испытали все те, кто теперь испытывает Б-любовь). Об
этом мне говорили мои респонденты старшего возраста,
большинство из которых отмечали присутствие в их жиз-
ни в той или иной мере двоякого рода любви.

6. Д-любовь можно удовлетворить. Но вряд ли умест-
но говорить об удовлетвореним в случае любви и прекло-
нения перед тем в самой природе другого человека, что
поистине достойно преклонения и любви - Б-любви.

7. В Б-любви присутствует крайне мало тревоги и
враждебности. С практической точки зрения можно даже
сказать, что они здесь вовсе отсутствуют. Разумеется, и
здесь может присутствовать тревога за другого человека.
Однако в Д-любви всегда можно обнаружить известную
толику тревоги и враждебности.

8. Б-любящие более независимы друг от друга, более
автономны, менее ревнивы и одержимы страхами, менее
корыстны, более индивидуальны, менее заинтересованны
и, в то же время, более расположены помогать друг другу
в самоактуализации, больше гордятся успехами партнера,
проявляя куда больше альтруизма, щедрости и заботы о
другом человеке.

9. Б-любовь создает возможность для наиболее адек-
ватного и глубокого восприятия другого человека. Она так

э когнитивна, как эмоционально-волевая реакция, о чем

Развитие и мотивация 71

я уже говорил (97, с.257). Это ее свойство настолько впе-
чатляюще и так часто подтверждается последующим опы-
том общения с другим человеком, что я не только не могу
согласиться с банальным утверждением, что любовь, дес-
кать, слепа, но все больше и больше склоняюсь к проти-
воположной мысли о том, что именно отсутствие любви
делает нас слепцами.

10. И наконец, я могу сказать, что Б-любовь, неявным,
но вполне верифицируемым образом, творит партнера.
Она дает ему представление о самом себе, позволяет ему
примириться с самим собой, почувствовать, что он досто-
ин любви. Все это создает предпосылки для его дальней-
шего развития. И вот в чем вопрос: возможно ли без это-
го полноценное развитие человеческого существа?

4. САМОЗАЩИТА И РАЗВИТИЕ

Эта глава представляет собой попытку некоторой сис-
тематизации в области теории развития. Как только мы
соглашаемся с обоснованностью такой теории, сразу же
возникает множество вопросов оотносительно ее дета-
лей. Как именно происходит развитие? Почему дети раз-
виваются v почему они не развиваются? Откуда они зна-
ют, в каком направлении развиваться? Почему их разви-
тие отклоняется в сторону патологии?

В конце концов, понятия самоактуализации, развития и
самости - все это абстракции высокого уровня. Нам же
нужно подобраться ближе к реальным процессам, голым
фактам, конкретным жизненным ситуациям.

Самоактуализация - это далекая цель. Нормально рас-
тущие дети живут не ради достижения какой-то далекой
цели и не во имя какого-то далекого будущего; их слиш-
ком занимает непосредственное получение удовольствия
и спонтанная сиюминутность жизни. Они живут, а не гото-
вятся к жизни. Но если они просто, спонтанно живут, не
пытаяся развиваться, хотят только наслаждаться тем, что
делают в данный конкретный момент, тогда каким обра-
зом они, тем не менее, умудряются шаг за шагом двигать-
ся вперед? То есть - нормально развиваться? Открывать
свою подлинную самость? Как нам примирить факты Бы-
тия с фактами Становления? Развитие - это не цель в
буквальном понимании этого слова. Не являются ею ни
самоактуализация, ни открытие Самости (с большой бук-
вы). Что касается ребенка, его развитие не особо целе-
направленно; скорее, оно просто происходит. Ребенок не
столько ищет, сколько находит. Мотивационные законы
"ликвидации дефицита" и "целенаправленного подража-
ния" не распространяются на сферу развития, спонтан-
ности, творчества.

Опасность чисто бытийного подхода заключается в
том, что психология Бытия скорее статична и не принима-
ет в расчет феномены движения, направленности и раз-

Развитие и мотивация 73

вития. Мы склонны описывать состояния Бытия,
самоактуализации, так, словно это состояния полного со-
вершенства, нирваны. Раз ты достиг этого, тебе остается
только удовлетворенно покоиться в своем совершенстве.
Ответ, который я нахожу удовлетворительным, довольно
прост: развитие происходит тогда, когда следующий шаг
вперед объективно доставляет больше радости, больше
наслаждения, больше внутреннего удовлетворения, чем
предыдущая победа, которая стала чем-то привычным для
рас и даже наскучила нам; единственное, что определяет
нечто как хорошее для нас, - это субъективно большее
удовольствие от этого нечто, чем от чего-либо другого.
Смысл нового ощущения, скорее, в нем самом, чем в ка-
ком-либо внешнем критерии. В этом состоит самообосно-
вание ощущения.

Мы делаем это не потому, что это хорошо для нас, или
так нам посоветовал наш психолог, и не потому что кто-то
нам так сказал, и не потому, что благодаря этому мы про-
живем дольше, и не потому, что это хорошо для всего ви-
да, и не потому что это принесет нам вознаграждение из-
вне, и не потому что это логично. Мы делаем это по той
же причине, по какой мы выбираем именно этот десерт, а
не другой. Я уже описывал это как основной механизм, в
результате действия которого мы влюбляемся или выби-
раем себе друга. То есть целовать одного человека гораз-
до приятнее, чем целовать другого, дружба с х субъектив-
но - приносит гораздо больше удовлетворения, чем
дружба с у.

Таким образом мы узнаем, что нам подходит, что мы на
самом деле любим или не любим, каковы наши вкусы, ус-
тановки и способности. Короче говоря, это способ рас-
крыть свою Самость и ответить на главные вопросы: "Кто
есть я?" и "Что есть я".

Мы совершаем и выбор чисто спонтанно, так сказать,
делаем шаг "изнутри наружу". Здоровому ребенку, кото-
рый есть просто Существо, как часть его Бытия, свойстве-
нен спонтанный и неупорядоченный интерес, любопытст-
во. Даже когда у ребенка нет никакой цели, желания при-
способиться, выразить себя, когда им не движет какой бы

74 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

то ни было дефицит, он все равно стремится попробовать
свои силы, идти дальше, познавать, участвовать, играть,
удивляться, воздействовать на окружающий мир. Изуче-
ние,предметное действие, опыт, заинтересованность, вы-
бор и, отсюда, наслаждение - все это можно считать ат-
рибутами чистого Бытия, и в то же время, это может вес-
ти к Становлению, пусть даже случайно, наугад, незапла-
нированно, неожиданно. Спонтанное, творческое пережи-
вание, конечно же посещает человека тогда, когда он
этого не ждет, не планирует, не предвидит и не ставит се-
бе задачей*.

Только когда ребенок пресыщается и начинает скучать,
он готов обратиться к другим, возможно "более возвы-
шенным", наслаждениям.

Тогда неизбежно встают следующие вопросы. Что же
его удерживает? Что мешает росту? В чем конфликт? Ка-
кова альтернатива движению вперед? Почему некоторым
людям движение вперед дается так трудно и мучительно?
Здесь мы должны как можнолучше осознать тормозящую
и регрессивную силу неудовлетворенных основных пот-
ребностей, привлекательности безопасности и покоя,
функций защиты от боли, страхов, потерь и опасностей.
необходимости известной отваги для движения вперед.

В каждом человеческом существе есть те и другие си-
лы. Первые обеспечивают безопасность и защищенность
от страхов обусловливая тенденцию к регрессу, склон-
ность цепляться за прошлое, когда человек боится вырас-
ти из примитивной связи с материнской утробой, боится
рисковать тем, что у него уже есть, боится независимос-
ти, свободы и самостоятельности. Вторая группа сил под-
талкивает человека к постижению целостности и уникаль-

' "Но вот парадокс - переживание искусства не может быть эффек-
тивно использовано ни с этой, ни с какой-либо другой целью Это
должна быть бесцельная деятельность, в том смысле, в каком мы
понимаем "цель" Оно может быть только переживанием бытия -
бытия человеческим организмом, делающим то, что он должен и
вправе делать, - остро и полнокровно ощущающим жизнь, затра-
чивающим энергию и создающимим красоту по своему усмотре-
нию. - а обострение чувств, цельность, получение результата и хо-
рошее самоощущение являются лишь побочными продуктами" (179
с. 213).

Развитие и мотивация 75

ности его самости, к полной реализации всех его способ-
ностей, к уверенности перед лицом внешнего мира и, в то
же время, к способности принять свою глубинную, истин-
ную, бессознательную самость.

Я могу изобразить все это схемой, очень простой, но
выразительной, как с эвристической, так и с теоретичес-
кой точки зрения. Основную дилемму, или конфликт меж-
ду силами самосохранения и силами развития я считаю
экзистенциальным, коренящимся в самых глубинах чело-
веческой природы, изначально и неизбывно. Если мы изо-
бразим этот конфликт в виде такой вот диаграммы:

Безопасность ^-^ ЛИЧНОСТЬ^->
Развитие

мы очень легко сможем классифицировать различные ме-
ханизмы роста следующим образом:

(а) Усиление векторов развития, например, увеличение
привлекательности и "приятности" развития.
(б) Минимизация страха перед развитием.
(в) Минимизация векторов безопасности, то есть ос-
лабление их привлекательности.

(г) Максимизация страха перед безопасностью и защи-
щенностью, грозящими патологией и регрессом.
Теперь мы можем ввести в нашу схему эти валентности:

Увеличение Увеличение
опасности привлекательности

Безопасность^-^ ЛИЧНОСТЬ^-^ Развитие

Минимизация Минимизация
привлекательности опасности

Стало быть, мы можем рассматривать процесс здоро-
вого развития как бесконечную цепочку ситуаций свобод-
ного выбора, в которой человек пребывает в каждый мо-
мент своей жизни, будучи вынужден выбирать между без-
опасностью и развитием, зависимостью и независи-
мостью, регрессом и прогрессом, незрелостью и зре-

76 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

лостью. У безопасности есть как плохие, так и хорошие
стороны; у развития также есть как плохие, так и хорошие
стороны. Мы двигаемся вперед, когда преимущества раз-
вития и недостатки безопасности перевешивают все, что
составляют недостатки развития и преимущества бе-
зопасности.

На первый взгляд, это явный трюизм. Но не для пси-
хологов, которые, в большинстве своем, придерживаются
объективности и очевидностей бихевиоризма. Потребо-
валось много экспериментов с животными и много теоре-
тизирования, чтобы убедить исследователей мотивации
животных обратиться к тому, что П. Т. Юнг (185) назвал
гедонистским фактором, стоящим над потребностью вос-
производства и способным объяснить результаты экспе-
риментов со свободным выбором. Например, сахарин ни
в коей мере не удовлетворяет никакие потребности бе-
лых крыс, и все же они предпочитают его простой воде.
Стало быть, все дело в его - бесполезном - вкусе.

Далее, попрошу заметить, что субъективное удовольст-
вие, данное в ощущении, можно считать присущим любо-
му организму, например, оно свойственно как ребенку,
так и взрослому, как животному, так и человеку.

Открывающаяся в результате этого перед нами воз-
можность очень соблазнительна для теоретика. Пожалуй,
все эти относящиеся к высшим уровням понятия - "са-
мость", "развитие", "самоактуализация" и "психическое
здоровье" могут получить объяснение в той же системе,
что и результаты экспериментов с пищевыми импульсами
животных, результаты наблюдений за свободным выбором
будь то предпочтения ребенка в отношении пищи или вы-
бор занятия в жизни, и наконец результаты углубленных
исследований гомеостазиса (27).

Разумеется, эта формулировка, "развитие через ра-
дость", заставляет нас также высказать следующее пред-
положение: то, что по вкусу нам, "лучше" для нас, в смыс-
ле развития. Здесь мы полагаемся на нашу веру в то, что
если свободный выбор является действительно свобод-
ным и если делающий выбор человек относительно здо-

Развитие и мотивация 77

ров и не боится выбора, он, скорее всего, сделает пра-
вильный выбор в пользу здоровья и развития.

Это предположение уже подтверждается результатами
значительного количества экспериментов, но, в основном,
на животном уровне. Поэтому необходимо более подроб-
ное исследование проблемы свободного выбора у челове-
ка существ. Мы должны знать гораздо больше о плохом и
неразумном выборе, на структурном уровне и на уровне
психодинамики.

Есть и другая причина, по которой мое "систематизи-
рующее" начало склоняет меня к идее развития через ра-
дость. Дело в том, что я нахожу возможным согласовать
ее с динамической теорией, вообще со всеми динамичес-
кими теориями Фрейда, Адлера, Юнга, Шахтеля, Хорни,
Фромма, Бэрроу, Рейха и Рэнка, а также с теориями Ро-
джерса, Ш.Бюхлер, Комбса, Ангьяла, Олпорта, Голдстай-
на, Мюррея, Мустакаса, Перлса, Бугенталя, Ассаджоли,
Франкла, Журара, Мэя, Уайта и др.

Я критикую приверженцев классического фрейдизма
за склонность (в крайних ее проявлениях) патологизиро-
вать все, что только можно, и не замечать таящиеся в че-
ловеческом существе "здоровые" возможности, то есть
за склонность видеть все в черном цвете. Но позиция
"школы развития" (также в крайних ее проявлениях) не
менее уязвима, поскольку ее представители склонны
смотреть на все сквозь розовые очки и, как правило, об-
ходить проблемы патологии, слабости, "неудач" в разви-
тии. Кому-то по душе исключительно теология зла и гре-
ха; кому-то - теология, в которой вообще не говорится о
грехе. И та, и другая точка зрения одинаково неправиль-
ны и нереалистичны.

Следует особо упомянуть одно дополнительное основа-
ние связи между развитием и безопасностью. Движение
вперед, как правило, происходит маленькими шагами, и
каждый шаг вперед возможен благодаря ощущению без-
опасности, когда мы вступаем в неведомое с надежного
родного "плацдарма", когда наша смелость, основана на
возможности отступления. В качестве парадигмы можно
представить себе младенца, рискнувшего сползти в колен

78 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

матери в незнакомую обстановку. Характерно, что пока он
разглядывает комнату, он продолжает цепляться за мать.
Затем он решается совершить небольшую вылазку, посто-
янно проверяя не вышел ли он из-под защиты матери. За-
тем эти вылазки становятся все более и более продолжи-
тельными и дальними. Таким образом ребенок может ис-
следовать опасный и неведомый мир. Если бы мать вне-
запно исчезла, он бы встревожился, перестал интересо-
ваться изучением мира и хотел бы только одного - вер-
нуться в безопасное место. Он может даже утратить свои
навыки, например, вместо того, чтобы ходить, станет пол-
зать.

Я думаю, что мы можем обобщить этот пример. Уве-
ренность в собственной безопасности позволяет индиви-
ду испытывать более высокие потребности и импульсы, а
также двигаться к зрелости. Угроза безопасности - озна-
чает отступление назад, к более фундаментальному уров-
ню. Это значит, что если приходится выбирать между бе-
зопасностью и развитием, то выбор, как правило, делает-
ся в пользу безопасности. Интересы безопасности доми-
нируют на интересами развития. Это означает, что нам
следует расширить нашу основную формулу. В принципе,
только ребенок, который чувствует себя в безопасности,
"осмеливается" развиваться в здоровом направлении. Его
потребность в безопасности должна быть удовлетворена.
Его нельзя "толкать вперед", потому что неуволетворен-
ность потребности в безопасности всегда будет "сидеть"
в нем, вечно требуя удовлетворения. Чем в большей мере
удовлетворена потребность в безопасности, чем меньше
валентность ее для ребенка, тем меньше она мешает про-
явлению его отваги.

Впрочем, как мы можем знать, когда ребенок чувствует
себя достаточно безопасно для того, чтобы осмелиться
сделать новый шаг вперед? Узнать это мы можем одним-
единственным образом - по его выбору, то есть только он
сам по-настоящему ощущает наступление того момента,
когда силы, зовущие вперед, одолевают силы, зовущие
назад, а отвага одолевает страх.

Развитие и мотивация 79

В принципе, любой человек, даже ребенок, должен сам
делать свой выбор. Никто не должен решать за него
слишком часто, потому что от этого человек теряет силы,
веру в себя и, отчасти, свою способность получать внут-
реннее удовольствие в своем опыте, лишается своих им-
пульсов, своего отношения ко всему, своих чувств и спо-
собности отличать их от стандартов других людей*.

Если все это так, если ребенок сам должен решать, ид-
ти ему вперед или нет, поскольку он один может знать
свое субъективное переживание удовольствия, тогда как
мы можем примирить эту абсолютную необходимость в
доверии внутренней индивидуальности с необходимостью
помощи от окружения? Ведь ребенок действительно нуж-
дается в помощи. Не чувствуя поддержки он будет слиш-

"С того момента, как коробка попадает к нему в руки, он чувству-
ет, что волен сделать с ней все, что захочет. Он открывает ее, раз-
мышляет над ее содержимым, выражает удовольствие или разоча-
рование, замечает расположение содержимого, находит руковод-
ство, касается стальной поверхности, взвешивает в руке различ-
ные части, пересчитывает их и т.д. Все это он делает прежде, чем
попытаться совершить что-то со всем конструктором. Затем при-
ходит жгучее желание что-то с ним сделать. Это может быть толь-
ко подгонка одной части к другой. Одно это дает ему ощущение то-
го, что он что-то делает, и что он может справиться с этим кон-
кретным предметом. Что бы ему ни захотелось делать дальше -
полностью собрать конструктор и, соответственно, получить удов-
летворение от своего достижения или же разбросать в разные сто-
роны все детали - его контакт с игрушкой имеет смысл.
Результаты активного ощущения могут быть приблизительно сум-
мированы следующим образом. Физическое, эмоциональное и ин-
теллектуальное погружение в себя; признание и дальнейшее изу-
чение своих способностей; начало деятельности или творчества;
определение своего темпа и ритма, и выбор задачи, которую мож-
но решить в это конкретное время, что включает в себя умение не
брать на себя слишком много; овладение навыками, которые мож-
но применить в других затеях, и каждый раз - возможность при-
нятия активного участия в каком-нибудь, пусть даже самом незна-
чительном событии, чтобы точнее определить сферу своих инте-
ресов.

Вышеописанной ситуации можно противопоставить другую, в кото-
рой человек, принесший в дом конструктор, говорит ребенку: "Вот
конструктор, давай я тебе его открою". Он так и поступает, а затем
показывает ребенку все, что лежит в коробке: руководство, различ-
ные детали и т. д., а в довершение всего принимается сооружать
одну из сложных моделей, например, подъемный кран. Ребенку
может быть очень интересно то, что происходит у него на глазах.
но давайте сосредоточимся на одном аспекте происходящего. Ре-

80 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ком напуган, чтобы дерзать. Каким образом мы можем по-
мочь ему в его развитии?- И, что не менее важно, каким
образом мы можем помешать его развитию?

Противоположностью субъективному ощущению удо-
вольствия (вере в себя), если речь идет о ребенке, являет-
ся мнение других людей (любовь, уважение, одобрение,
восхищение, вознаграждение - то есть вера в других в
ущерб вере в себя). Поскольку другие люди жизненно важ-
ны для беспомощного ребенка, страх потерять их (как га-
рантов безопасности, "поставщиков" питания, любви, ува-
жения и т. д.) является первобытным, парализующим стра-
хом. Поэтому ребенок, когда ему нужно сделать трудный
выбор между собственными приятными ощущениями и
ощущением одобрения других людей, как правило, вынуж-
ден выбирать одобрение других людей и либо подавлять,
либо умерщвлять свое удовольствие, либо не замечать
его, либо контролировать его силой своей воли. Как пра-
вило, одновременно с этим развивается предубеждение
относительно ощущения удовольствия, или же стыдливое
и скрытное отношение к нему, которое, в конце концов,
приводит даже к неспособности ощущать удовольствие.*

бенку не дают возможности самому заняться конструктором, ис-
пользуя свое тело, разум или чувства, ему не дают возможности
испытать свои силы в новом для него деле, посмотреть, на что он
способен или придать новое направление своим интересам. Со-
оружение для него подъемного крана может привести в действие
и другой фактор. Ребенку может захотеться сделать то же самое,
хотя у него не было возможности подготовиться к решению столь
сложной задачи. Целью мероприятия становится объект, а не ощу-
щение причастности к процессу создания объекта. Кроме того, что
бы он потом ни сделал самостоятельно, все будет казаться ему ни-
чтожным по сравнению с тем, что кто-то уже сделал для него и за
него. Он не приобрел никакого опыта, который поможет ему, когда
он в следующий раз столкнется с чем-то новым. Иными словами,
он внутренне "не вырос", его "опыт" был навязан ему извне. Для
человека любое активное ощущение - это возможность понять,
что он любит или не любит и кем он хочет стать. Это существен-
ная часть его продвижения к зрелости и самостоятельности" (186,
с. 179).

* "Каким образом можно потерять себя? Предательство, неведомое
и немыслимое, начинается в детстве, с нашей тайной психической
смерти - когда нас не любят и отсекают от наших спонтанных же-
ланий. (Подумай: что остается?) Но погоди - жертва может даже
"перерасти" это, но это идеальное двойное преступление, а не

Развитие и мотивация 81

Стало быть, "распутье", первичный выбор - это выбор
между своим "я" и "я" других людей. Если единственный
способ сохранить свою самость заключается в том, чтобы
расстаться с "другими" людьми, то нормальный ребенок
откажется от самого себя. О причине я уже говорил - пот-
ребность в безопасности является самой основной и до-
минирующей потребностью ребенка, гораздо более силь-
ной, чем потребность в независимости и самореализации.
Если взрослые заставляют его выбирать между одной (ни-

просто убийство рsycНe. Ее можно уже списывать, и маленькое "я"
неуклонно и помимо воли занимает ее место. Человека не прини-
мают таким, каким он есть на самом деле. О да, они любят его, но
они ждут от него, чтобы он стал (или хотят заставить его стать)
другим! Поэтому он цолжен стать таким, как положено Он сам
учится верить в это или, по крайней мере, принимает это как до-
лжное. Он по-настоящему отказался от самого себя. И уже не важ-
но, подчиняется ли он им, бунтует ли, прячется ли - важно только
его поведение. Его центр тяжести находится в "них", а не в нем -
и если он даже заметит это, то подумает, что это вполне нормаль-
но. И выглядит все это вполне благовидно; все происходит явно.
непроизвольно и анонимно!

Это идеальный парадокс. Все кажется вполне нормальным; пре-
ступление не замышлялось; нет трупа, нет виновного. Мы видим
только солнце, которое восходит и заходит, как ему и положено.
Что же случилось? Он был отвергнут, причем не только другими, но
и самим собой. (В сущности, он остался без "я".) Что он потерял?
Всего лишь одну истинную и жизненно важную часть себя: чувство
уверенности в себе, которое есть не что иное, как его способность
к развитию, его корневая система. Но он, увы, жив. "Жизнь" про-
должается, он тоже должен жить. С того момента, как он отказал-
ся от самого себя, он, сам того не ведая, принялся за создание и
поддержание псевдо-"я" в той мере, в какой он отказался от "я"
подлинного. Но это очень удобная вещь - "я" без желаний. Его бу-
дут любить (или бояться) тогда, когда его следует презирать, оно
будет сильным в том, в чем на самом деле оно слабо; оно будет
совершать поступки (хотя они будут лишь пародией поступков) не
ради удовольствия, а ради выживания: не просто потому, что оно
хочет совершить поступок, а потому, что оно должно подчиняться.
Такая необходимость - это не жизнь (не его жизнь), а защитный
механизм против смерти. Но это также механизм смерти. Отныне
его будут разрывать на части навязчивые (бессознательные) жела-
ния или парализовать (бессознательные) конфликты, каждый пос-
тупок ежесекундно будет перечеркивать его бытие, его целос-
тность; и все это время он будет носить маску нормального чело-
века, и от него будут ожидать соответствующего поведения!
Короче говоря, я вижу, что мы становимся невротиками, в поисках
или в попытках защитить псевдо-"я", "я"-систему; мы и есть невро-
тики в той мере, в которой мы лишены своего "я"" (7, с. 3).

82 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

эшей, но более сильной) жизненной необходимостью и
другой (высшей, но более слабой) жизненной необходи-
мостью, то ребенок вынужден выбрать безопасность даже
ценой отказа от своей самости и саморазвития.

(В принципе, нет никакой необходимости заставлять
ребенка делать этот выбор. Люди зачастую делают это
просто из невежества или нездоровых побуждений. Мы
знаем, что в этом нет необходимости, потому что у нас до-
статочно примеров детей, которым предложили безопас-
ность, любовь и уважение, не потребовав при этом ника-
ких жертв.)

В этом смысле, мы можем извлечь очень важные уро-
ки из опыта терапии, креативного подхода к образова-
нию, обучению искусствам и, в частности, как я считаю,
искусству танца. Там, где присутствуют терпимость, лю-
бовь, одобрение, понимание, защищенность, удовлетво-
рение, поддержка и отсутствуют агрессивность, стремле-
ние ставить оценки, желание сравнивать, то есть там, где
человек может чувствовать себя в полной безопасности,
там у него появляется возможность разобраться со все-
возможными мизерными мотивами, вроде враждебности,
невротической зависимости, и дать им выход. Стоит
только человеку пройти через такой катарсис, и он спон-
танно устремляется к другим радостям жизни, которые
другими людьми воспринимаются как "более возвышен-
ные" или направленные на развитие личности, например,
к любви и творчеству. Стоит человеку испытать эти ра-
дости, и он будет предпочитать их всем остальным. (За-
частую нет особой разницы, какой именно тщательно
разработанной теории придерживается терапевт, учи-
тель, психоаналитик и т. д. По-настоящему хороший те-
рапевт, может разделять самые пессимистичные взгляды
Фрейда и тем не менее работает так, словно развитие
личности вполне возможно. По-настоящему хороший учи-
тель, который на словах полностью поддерживает "розо-
вый", оптимистический взгляд на человеческую природу,
с полным пониманием и уважением расскажет своим уче-
никам о регрессивных и защитных силах. Однако можно
преклоняться перед вполне реалистичной и всеобъемлю-

Развитие и мотивация 83

щей философией, но отступать от ее принципов на прак-
тике: в терапии, в преподавательской деятельности, в
воспитании своих детей. Учителем может быть только
тот, кто уважает страх и самозащиту; терапевтом может
быть только тот, кто уважает здоровье.)

Парадоксальность этой ситуации отчасти заключается
в том, что на самом деле и "плохой" выбор для невротика
может быть "хорошим" или, по крайней мере, понятным и
даже необходимым с точки зрения его (невротической)
динамики. Мы знаем, что попытка устранения функцио-
нального невротического синдрома либо посредством си-
лы, либо путем слишком лобового противодействия или
разоблачения, либо через стрессовую ситуацию, которая
разрушает возведенную индивидом защиту от слишком
болезненных озарений, может сокрушить и саму лич-
ность. Здесь перед нами встает вопрос пошаговоеT раз-
вития. И снова, хороший родитель, терапевт или препод-
аватель действует таким образом, как будто понимает, что
мягкость, доброта, уважение к страху, понимание естес-
твенности защитных и регрессивных сил необходимы, ес-
ли мы хотим, чтобы развитие представляло для ребенка
радостную перспективу, а не страшную угрозу. Поведение
учителя предполагает понимание им того факта, что раз-
витие может иметь место только в безопасной ситуации.
Он чувствует: если индивид занял "глухую оборону", зна-
чит для этого есть основания, и он готов проявить терпе-
ние и понимание, несмотря на то, что знает путь, по кото-
рому должен идти ребенок.

В сущности, с динамической точки зрения, абсолютно
любой выбор является мудрым, если мы примем, как до-
лжное, существование двух типов мудрости - мудрости
самозащиты и мудрости развития. (См. гл. 12, в которой
рассматривается третий тип "мудрости", а именно, здо-
ровый регресс.) Оборонительная позиция может быть не
менее мудрым решением, чем дерзкое стремление впе-
ред; это зависит от особенностей личности, ее статуса и
той ситуации, в которой она находится в момент выбора.
Выбор в пользу безопасности является мудрым решени-
ем, если в результате человек избегает боли, которую в

84 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

данный момент он не может вынести. Если мы хотим по-
мочь ему в его развитии (потому что мы знаем, что пос-
тоянный выбор в пользу безопасности, в конце концов,
приведет его к катастрофе и отсечет его от возможнос-
тей, которые, воспользуйся он ими, принесли бы ему ра-
дость), то все, что нам остается сделать, - это помочь,
если он просит помочь ему избавиться от страданий, и,
вместе с тем, дав ему чувство безопасности, поманить
его вперед, к новым ощущениям, подобно матери, кото-
рая разводит руки, чтобы ребенок попытался идти сам.
Мы не можем заставить его развиваться, мы можем
только поманить его, предоставить ему такую возмож-
ность, веря в то, что новый опыт сам по себе заставит
человека отдать ему предпочтение. Отдать предпочтение
новому ощущению может только сам человек; никто не
может сделать это за него. Если опыт развития станет
его частью, оно не может ему не понравиться. Если же
оно ему не понравится, то мы должны смиренно согла-
ситься с тем, что в настоящий момент это не отвечает
его природе.

Иначе говоря, больного ребенка следует уважать ни-
чуть не в меньшей степени, чем здорового, если речь идет
о процессе развития. Только когда мы с уважением отно-
симся к его страхам, он может дерзнуть быть смелым. Мы
должны понимать, что темные силы так же "нормальны",
как и силы развития.

Это очень тонкая задача, поскольку, с одной стороны,
только мы знаем, что для него лучше (поскольку речь идет
о привлекательности его продвижения в избранном нами
направлении), и, с другой стороны, только он знает, что
для него лучше в итоге. Это значит, что мы должны толь-
ко предлагать, и при этом крайне редко предлагать сило-
вые решения. Мы должны быть полностью готовы не толь-
ко звать вперед, но и уважать стремление человека отсту-
пить, "зализать раны", восстановить силы, взглянуть на
ситуацию с выгодной и безопасной точки и даже вернуть-
ся к низшим радостям жизни, чтобы вновь обрести необ-
ходимую для развития отвагу.

Развитие и мотивация 85

И вот здесь человеку снова нужен помощник. Он нужен
не только здоровому ребенку, чтобы, создав ему возмож-
ности для развития (находясь "под рукой"), уйти с дороги,
когда надобность в этом отпадет, но и (в значительно
большей степени) такой помощник нужен тому, кто заст-
рял в глухой обороне, запутался в мерах безопасности,
отсекающих его от возможностей развития. Невроз - это
"вечный двигатель" самосохранения; то же самое можно
сказать и о структуре характера. Мы можем либо всю
жизнь ждать возможности доказать такому человеку, что
его система не срабатывает, например, позволив ему рух-
нуть под ударами невроза, либо помочь ему в развитии,
уважая и понимая как его потребность в восполнении де-
фицита, так и его потребность в развитии.

Это равносильно пересмотру даосской формулы "не-
вмешательства", которая зачастую не срабатывает, пос-
кольку развивающийся ребенок действительно нуждается
в помощи. Ее можно заменить другой формулой - "не
вмешательство, но помощь". Это - "любящий" и "уважи-
тельный" даосизм. Он признает не только развитие и спе-
цифические механизмы, которые двигают его в правиль-
ном направлении, но также признает и уважает страх пе-
ред развитием, медлительность в развитии, блокирова-
ние, патологические отклонения и любые причины отказа
от развития. Он признает роль, необходимость и полез-
ность внешнего окружения, хотя и не дает ему занять гос-
подствующие позиции. Он способствует развитию потому.
что знает его механизм и хочет помочь ему. а не просто
полон радужных надежд по этому поводу.

Все вышесказанное связано с общей мотивационной
теорией, сформулированной мною в моей работе Moti-
vation and рersonality, и в особенности с предпосылкой
удовлетворения потребностей, которая представляется
мне наиболее важным принципом, лежащим в основе все-
го здорового развития человека. Единственным холистс-
ким принципом, связующим воедино многообразие чело-
веческих мотивов, является тенденция к возникновению
новой и более возвышенной потребности, по мере того,
как в достаточной степени удовлетворяются потребности

86 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

низшие Ребенок, которому посчастливилось расти в нор-
мальных комфортных условиях, пресыщается доступными
удовольствиями, они ему надоедают, и он "охотно" (без
подсказки) обращается к более высоким и сложным удо-
вольствиям, если они вполне доступны и ничем не угро-
жают ему

Примеры действия этого принципа можно обнаружить
не только в глубинной мотивационной динамике ребенка,
но и с точки зрения личности как микрокосма - в разви-
тии любых, самых скромных навыков, таких как овладение
умением читать, кататься на коньках, рисовать или танце-
вать Освоивший простые слова ребенок получает от них
огромное удовольствие, но не останавливается на этом
Пребывая в благоприятной атмосфере, он демонстрирует
спонтанное желание узнавать все больше и больше новых
слов, запоминать более длинные слова, строить более
сложные предложения и т. д. Если же он вынужден оста-
ваться на примитивном уровне, то ему становится скучно,
а то, что прежде доставляло ему удовольствие, теперь его
раздражает. Он хочет продолжать, двигаться, расти Он
останавливается или регрессирует только в том случае,
если на следующей стадии его ждут разочарование, не-
удача, неодобрение или насмешка. Вот тогда мы сталки-
ваемся с хитросплетениями патологической динамики и
невротических компромиссов, в которых импульсы не ис-
чезают, но остаются нереализованными, а то и угасают
вместе со способностью реализовать данный импульс*

Я думаю, что этот общий принцип можно применить к Фрейдовой
теории последовательности фаз либидо На "оральной стадии" ре-
бенок получает удовольствие преимущественно посредством рта В
особенности тот, которому на этой стадии развития не уделяется
достаточно внимания Мы должны помнить, что хорошо и эффек-
тивно младенец может делать только одно - сосать. Ко всему ос-
тальному он не способен, и если, как я думаю, это ощущение дает
нам самый первый прототип самоуважения (чувства "мастерства").
то этот процесс - единственный способ, каким младенец может
ощутить удовольствие от своего мастерства (здесь присутствует
все - достижение результата, контроль, самовыражение, воля)
Но вскоре он и в других способностях достигает "мастерства" и об-
ретает "контроль" Здесь я имею в виду не только "анальный кон-
троль" значение которого, с моей точки зрения, было сильно пре-
увеличено, хотя сама мысль, в общем-то, верна Двигательные спо-

Развитие и мотивация 87

В результате мы приходим к тому, что к принципу
иерархии потребностей добавляется субъективный меха-
низм, который ведет индивида в направлении "здорового"
развития. Этот принцип справедлив для любого возраста.
Вернуть себе способность воспринимать свои собствен-
ные ощущения - это наилучший способ вновь открыть
свое принесенное в жертву "я", даже во вполне зрелом
возрасте. Терапевтический процесс помогает взрослому
человеку понять, что его детская (всячески подавляемая)
потребность в одобрении других людей уже не властна
над ним в ее детских формах и в той мере, в какой она
проявлялась в детстве; что ужас потерять других людей,
сопровождающийся страхом слабости, беспомощности и
одиночества, больше не имеет под собой реальной осно-
вы, какую он имел для него в детстве. Для взрослого дру-
гие люди могут и должны быть не столь значимы, как для
ребенка.

Итак, наша окончательная формула должна состоять из
следующих элементов:

1. В своей непосредственности, здоровый ребенок, ре-
агируя на свое внутреннее Бытие, с интересом и удивле-
нием тянется к внешнему окружению и демонстрирует все
те навыки, какими он обладает.


2. В той мере, в какой он не скован страхом, он чув-
ствует себя достаточно безопасно, чтобы дерзать.

собности также развиваются во время так называемой "анальной"
стадии, доставляя удовольствие и вселяя чувство уверенности. Но
в данном случае для нас важно то, что "оральному" ребенку свой-
ственно пресыщаться своим "оральным мастерством", которое на-
чинает ему надоедать, как, скажем, ему надоедает питаться одним
только молоком. В ситуации свободного выбора он склонен отказы-
ваться от груди и молока в пользу других, более сложных, видов де-
ятельности и вкусовых ощущений или, по крайней мере, "прибав-
лять" их к груди. При достаточном удовлетворении потребностей
возможности свободного выбора и отсутствии опасности, ребенок
"вырастает" из оральной стадии и сам ее отвергает Его не нужно.
как думают многие, "гнать пинками вперед" или заставлять взрос-
леть. Он сам решает дорасти до более высоких удовольствий и сам
решает охладеть к удовольствиям более низким. Он регрессирует
или останавливается только при возникновении опасности и угро-
зы, при неудаче, разочаровании или стрессе: только тогда он пред-
почитает безопасность развитию. Разумеется, самоотречение, спо-
собность отложить удовлетворение потребности и пережить разо-
чарование также являются обязательными составляющими силы

88 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

3. В ходе этого процесса он либо сам наталкивается на
новые ощущения удовольствия, либо его к этому подводят
те, кто ему помогает.

4. Чтобы отдать предпочтение этим новым радостям, а
не испугаться их, он должен чувствовать себя достаточно
уверенно и безопасно.

5. Если он действительно может выбирать, то он выбе-
рет опыт, связанный с переживанием радости, и будет
возвращаться к нему, наслаждаться им - вплоть до пре-
сыщения и скуки.

6. В этот момент он склонен идти дальше, к более
сложным, более насыщенным ощущениям и свершениям
в этой же сфере (опять же, если он будет чувствовать се-
бя в достаточной безопасности).

7. Подобные ощущения означают не только движение
вперед, но и устанавливают обратное воздействие на са-
мость, создавая чувство уверенности в себе ("Это мне оп-
ределенно нравится; это - нет"), веру в свои способнос-
ти, мастерство, самоуважение, доверие к самому себе.

8. Если говорить схематично, то в этой бесконечной
цепочке выборов, которая и составляет жизнь, выбирать,
как правило, нужно между безопасностью (или, шире,
оборонительной позицией) и развитием, и поскольку толь-
ко тот ребенок не нуждается в безопасности, у которого
она уже есть, то мы можем рассчитывать, что выбор в
пользу развития сделает ребенок, не ведающий проблем
с удовлетворением основных потребностей. Только он мо-
жет себе позволить быть смелым.

9. Для того чтобы ребенок был способен сделать соот-
ветствующий его природе выбор и развивать его, ему не-
обходимо сохранять субъективные ощущения удовольст-
вия и скуки, как критерии правильности своего выбора.
Альтернативный критерий - это соответствие выбора
желаниям другого человека. Когда это происходит, теря-
ется собственно Самость. Это обеспечивает выбор ис-
ключительно в пользу безопасности, поскольку ребенок
отказывается от веры в свои собственные критерии удо-
вольствия из страха остаться без покровительства, люб-
ви и т.д.

Развитие и мотивация 89

10. Если выбор является действительно свободным и
если ребенок не "искалечен", тогда мы вправе ожидать от
него выбора в пользу движения вперед*.

11. Доказано, что то, что доставляет удовольствие здо-
ровому ребенку, как правило, является "наилучшим" для
него, с точки зрения отдаленной цели, с точки зрения сто-
роннего наблюдателя.

12. В ходе этого процесса окружение (родители, тера-
певты, учителя) остается значимым во многих отношени-
ях, несмотря на то, что окончательное решение должен
принимать сам ребенок: а) это может удовлетворить ос-
новные потребности ребенка в безопасности и сопричас-
тности, в любви и уважении, чтобы он мог чувствовать, что
жизнь его безопасна, самостоятельна, интересна и спон-
танна, а значит он может дерзнуть сделать выбор в поль-
зу неведомого; б) это может сделать для него выбор в
пользу развития положительно-привлекательным и менее
опасным, а выбор в пользу регресса - менее привлека-
тельным и более обременительным.

13. Таким образом можно примирить друг с другом
психологию Бытия и психологию Становления, и ребенок,
оставаясь самим собой, может, тем не менее, двигаться
вперед и развиваться.

Очень распространены случаи псевдо-развития, когда человек пы-
тается (с помощью подавления, отрицания, формирования жесткой
реакции и т.д.) убедить самого себя, что неудовлетворенная основ-
ная потребность на самом деле удовлетворена или вовсе не сущес-
твует. Тогда он позволяет себе дорасти до потребностей более вы-
сокого уровня, но это здание вечно зиждется на очень шатком фун-
даменте. Я называю это "псевдо-развитием посредством обхода
неудовлетворенной потребности". Такая потребность неизменно
присутствует - как бессознательная сила (повторяющаяся навязчи-
вая идея).

5. ПОТРЕБНОСТЬ В ЗНАНИИ
И СТРАХ ПОЗНАНИЯ

Страх знания - бегство от знания -
болевые точки и опасности знания

С нашей точки зрения, из всех открытий Фрейда са-
мым замечательным является то, что причиной многих
психологических заболеваний является боязнь человека
познать самого себя - понять свои эмоции, импульсы,
воспоминания, способности, потенциальные возможнос-
ти, свое назначение. Мы обнаружили, что страх познать
самого себя зачастую является изоморфным и парал-
лельным страху перед внешним миром. То есть суть
внутренних и внешних проблем одна и та же, и они свя-
заны между собой. Поэтому мы и говорим о страхе поз-
нания вообще, не делая особой разницы между страхом
перед внешним миром и страхом перед миром внутрен-
ним.

В принципе, такого рода страх является защитной ре-
акцией, в том смысле, что он оберегает нашу веру в себя,
самоуважение и самолюбие. Мы склонны бояться любого
знания, которое могло бы заставить нас презирать самих
себя, породить в нас комплекс неполноценности или же
вызвать у нас чувство собственной слабости, бесполез-
ности, греховности и постыдности наших побуждений. С
помощью этого и подобных защитных приемов мы обере-
гаем свое идеальное представление о себе. В сущности,
это техника ухода от осознания неприятных или опасных
истин. В психотерапии маневры, посредством которых мы
уходим от осознания болезненных истин и отражаем по-
пытки терапевта помочь нам увидеть истину, называются
"резистенцией", или сопротивлением. Любой прием тера-
певта так или иначе направлен на то, чтобы выявить исти-
ну и помочь пациенту обрести силы вынести эту истину.
("Быть полностью честным с самим собой - это самое

Развитие и мотивация 91

лучшее, что может сделать человеческое существо"
Фрейд.)

Но есть и другие истины, которые мы тоже склонны об
ходить стороной. Мы не только цепляемся за нашу психо-
патологию, но также склонны избегать развития нашей
личности, потому что оно может принести с собой друго-
го рода страхи и ощущения собственной слабости и не-
адекватности (31). Вот мы и обращаемся к другому типу
сопротивления, отрицая наличие нашей лучшей стороны,
наших талантов, благородных импульсов, нашего потен
циала и творческих способностей. Короче говоря, это
борьба с собственным величием, "боязнь высоты"

Здесь невольно вспоминается, что наш миф об Адаме
и Еве, с его Древом Познания, к плодам которого нельзя
прикасаться, имеет аналоги во многих других культурах,
где абсолютное знание также считается прерогативой
богов. В большинстве религий прослеживается аспект
анти-интеллектуализма (наряду со многими другими ас-
пектами, конечно), тенденция предпочитать веру знанию
или убеждение, что "определенные" формы знания слиш-
ком опасны, чтобы каждый мог совать в них свой нос, а
потому доступ к ним должен быть запрещен или открыт
только очень немногим избранным. В большинстве куль-
тур, "революционеры", которые бросали вызов богам и
пытались добраться до их секретов, подвергались суро-
вому наказанию (Адам и Ева, Прометей и Эдип), что до-
лжно было отучить всех остальных от попыток стать вро-
вень с богами.

Если выражаться предельно сжато, нас завораживает и
пугает именно наше богоподобие, мы не знаем, что с этим
делать, мы и стремимся к нему, и бежим от него. Один из
аспектов человеческой судьбы заключается в том, что мы
одновременно и черви земные, и боги (178). Каждый из
наших великих творцов, наших богоподобных людей, го-
ворил об известной отваге, необходимой одиночке в мо-
мент творения, утверждения чего-то нового (противореча-
щего старому). Это - дерзновение, способность "выйти
из строя", когда все стоят на месте, вызов. Присутствие
страха вполне понятно, но чтобы творение стало возмож-

92 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ным, страх должен быть преодолен. Например, открытие
в себе большого таланта должно, конечно, воодушевлять
человека, но оно приносит с собой также страх перед
опасностью, ответственностью и долгом лидера, уделом
которого является одиночество. Представьте себе смяте-
ние чувств, ужас, растерянность, даже панику, о которых
нам поведали люди, побеждавшие на президентских вы-
борах.

Несколько стандартных клинических примеров, кото-
рые могут быть весьма поучительны. Первый - это широ-
ко распространенный феномен, с которым терапевты
сталкиваются у женщин (131). Многие умные женщины
страдают от бессознательного отождествления ума с му-
жественностью. Людям кажется, что искания, любопытст-
во, исследования, стремление что-либо открыть или ут-
вердить лишают женщину женственности, особенно это
касается мужчин, не доказавших свою мужественность и
видящих в уме женщины угрозу для себя. Многие цивили-
зации и многие религии не подпускали женщин к позна-
нию и учебе, и мне представляется, что в основе этой по-
литики лежало только желание сохранить их "женствен-
ность" (в садо-мазохистском смысле); например, женщи-
на не может быть священником или раввином (103). (Пос-
леднее замечание относится не ко всем современным ре-
лигиям. - Прим. перевод.)

Застенчивый человек тоже может быть склонен ото-
ждествлять любопытство и пытливость со стремлением
бросить вызов другим людям, словно разумный и ищущий
истину человек должен занимать жесткую и смелую пози-
цию, которую он не в состоянии защищать, и это может
навлечь на него гнев других, старших и более сильных лю-
дей. Также и дети могут отождествлять любопытство с по-
пыткой незаконного вторжения во владения их "богов",
всемогущих взрослых. У взрослых, разумеется, еще легче
обнаружить соответствующую установку. Ибо они зачас-
тую считают активное любопытство своих детей, по край-
ней мере, помехой, а иногда даже угрозой или опас-
ностью, особенно если речь идет о половых отношениях.
Родители, которые одобряют любопытство своих детей и

Развитие и мотивация . 93

радуются ему, по-прежнему встречаются нечасто. Нечто
подобное можно заметить у эксплуатируемых, угнетенных,
у слабого меньшинства, у рабов. Раб может бояться
слишком много знать, открыто проявлять стремление к
познанию. Это может вызвать гнев хозяина. В таких груп-
пах распространенным защитным приемом является
псевдо-тупость. В любом случае, эксплуататор или тиран,
в силу динамики ситуации, вряд ли будет поощрять любо-
пытство и стремление к знаниям у зависящих от него лю-
дей. Человек, который знает слишком много, - вероятный
бунтовщик. И эксплуатируемый, и эксплуататор не могут
не рассматривать знание как вещь несовместимую с пос-
лушанием хорошего раба. В такой ситуации, знание - это
опасная, очень опасная вещь. Слабое или подчиненное
положение, или не очень уважительное отношение к са-
мому себе, притупляют потребность в знаниях. Прямой,
немигающий взгляд - это основной прием, которым
обезьяна-вожак устанавливает свое господство (103). Ха-
рактерная черта других членов стаи - опущенные глаза.

К сожалению, эту динамику можно иногда заметить и в
учебных классах. По-настоящему умный ученик, большой
любитель задавать вопросы, стремящийся самостоятель-
но добраться до сути вещей, особенно если он умнее учи-
теля, слишком часто считается "умником", подрывающим
авторитет учителя и представляющим собой угрозу дис-
циплине в классе.

То, что "знание" бессознательно воспринимается как
господство, власть и, возможно, даже высокомерие, мож-
но доказать также и на примере вуайериста, который мо-
жет ощущать определенную власть над обнаженной жен-
щиной, за которой он подглядывает, словно его глаза -
это инструмент подавления, который он может использо-
вать для изнасилования. В этом смысле почти каждый
мужчина ведет себя, как "любопытный Том" (персонаж
старой английской легенды. - Прим. перевод.) и откро-
венно смотрит на женщин, раздевая их взглядом. Исполь-
зование в Библии слова "познать", как синонима "облада-
ния", является еще одним применением метафоры.

94 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

То, что на бессознательном уровне знание выступает
как агрессор, некий эквивалент мужского начала в сексу-
альных его проявлениях, может помочь нам в понимании
древнего комплекса противоречивых эмоций, одолеваю-
щих ребенка, который подглядывает за тайнами взрослых,
пытаясь проникнуть в неведомое, или женщину, пережи-
вающую конфликт между женственностью и смелым
стремлением к знаниям, или же раба, считающего, что
знание есть прерогатива хозяина, или, наконец, религиоз-
ного человека, опасающегося, что знания, заставляющие
его вторгнуться во владения богов, опасны и должны быть
заклеймены позором. Познание - как таковое - может
быть актом самоутверждения.

Познание ради безопасности и ради развития

До сих пор я говорил о потребности в познании ради
самого познания, ради чистой радости и примитивного
удовлетворения от знания и понимания как таковых. Они
придают весомость личности, мудрость, зрелость и силу,
развивают и обогащают ее. Они представляют собой зна-
ки реализации человеческого потенциала, состоявшейся
судьбы, определяемой возможностями человека. Это
сродни вольно распускающемуся бутону или свободному
пению птиц. Так яблоня приносит плоды, легко и просто,
тем самым выражая свою изначальную природу.

Но мы также знаем, что любопытство и стремление к
знаниям являются потребностями "более возвышенными",
по сравнению с потребностью в безопасности, то есть
потребность чувствовать себя уверенно и спокойно значи-
тельно сильнее любопытства. Это явно проявляется у де-
тенышей обезьян и у детей. Маленький ребенок, оказав-
шись в незнакомом окружении, характерным образом но-
ровит вцепиться в мать, и только потом, мало-помалу, ре-
шается спуститься с ее колен, чтобы изучить окружающие
его вещи. Если мать исчезает и ребенок пугается, то лю-
бопытство исчезает до тех пор, пока не восстанавливает-
ся чувство безопасности. Ребенок совершает вылазки
только при наличии надежного тыла. То же самое показа-

Развитие и мотивация 95

ли опыты Харлоу с детенышами обезьян. Стоит только де-
тенышу испугаться, как он мчится к объекту-заменителю
матери. Повиснув там, он сначала озирается, а уже потом
рискует сделать новую вылазку. Если же "матери" нет, то
детеныш просто сворачивается калачиком и хнычет. В
фильме Харлоу это видно очень хорошо.

Взрослое человеческое существо гораздо лучше умеет
скрывать свои страхи и тревоги. Если они не переполня-
ют его, человек вполне способен подавить их, не призна-
ваясь даже самому себе в их существовании. Зачастую он
не "знает", что боится.

Есть много способов справиться с такого рода трево-
гой и некоторые из них - собственно когнитивные. Для
такой личности все незнакомое, неясное, таинственное,
скрытое, неожиданное может представлять собой угро-
зу. Единственный способ сделать его знакомым, пред-
сказуемым, управляемым, контролируемым, то есть не
внушающим страха и безвредным заключается в том,
чтобы познать и понять их. Стало быть, познание может
иметь не только развивающую функцию, но и функцию
снятия тревоги, защитную функцию гомеостазиса. Внеш-
нее поведение может быть очень похожим, но мотивация
может быть совершенно другой. Значит, и субъективные
последствия являются совершенно другими. С одной
стороны, мы имеем вздох облегчения и ощущение раз-
рядки напряжения, скажем, у обеспокоенного хозяина
большого дома, когда он среди ночи с ружьем в руке
спускается по лестнице навстречу таинственным и пуга-
ющим звукам, и ничего не находит. Это совершенно не
похоже на просветление и восторг, даже экстаз, молодо-
го исследователя, который глядит в микроскоп и впер-
вые в жизни видит структуру почки во всех подробностях
либо неожиданно постигает структуру симфонии, смысл
сложного стихотворения или политической теории. В
этом случае человек чувствует себя более значительным,
более умным, более сильным, более полноценным, бо-
лее способным, более удачливым, более внимательным.
Представим себе, что наши органы чувств стали более
эффективными, наше зрение более острым, а слух -

96 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

предельно тонким. Тогда у нас будет такое же ощуще-
ние. Это то, что может произойти в процессе обучения и
в психотерапии - и достаточно часто действительно
происходит.

Эту мотивационную диалектику можно обнаружить в
полотнах великих художников, в философии и религии, в
политических и правовых системах, в науках, в цивили-
зации в целом. Попросту говоря, - крайне просто, - она
может представлять собой одновременно результаты
потребностей в познании и в безопасности в различных
пропорциях. Иногда потребность в безопасности может
почти полностью поставить себе на службу потребность
в познании, ради преодоления чувства тревоги. Свобод-
ная от страхов личность может быть более решительной
и отважной и, стало быть, может заниматься исследова-
ниями и теоретизированием ради знания самого по се-
бе. Вполне разумно предположить, что последнее будет
более близко к истине, к реальной природе вещей. Фи-
лософия безопасности, равно как и религия или наука,
больше рискуют сбиться с верного пути, чем философия
развития.

Бегство от знания как бегство
от ответственности

Да, тревога и неуверенность подчиняют себе любопыт-
ство, познание и понимание, "используя" их, так сказать,
в качестве "орудий" в борьбе со страхом, но отсутствие
любопытства также может быть активным или пассивным
выражением тревоги или^страха. (Это отнюдь не то же са-
мое, что атрофия любопытства, вызванная его "просто-
ем".) То есть мы можем искать знаний для того, чтобы
снять тревогу, но мы также можем и избегать знаний для
того, чтобы снять тревогу. Если говорить языком Фрейда,
то отсутствие любознательности, проблемы с обучением,
псевдо-глупость могут быть защитной реакцией. Все со-
гласны, что знание и действие тесно связаны друг с дру-
гом. Я же иду гораздо дальше и убежден, что знание и

Развитие и мотивация

действие зачастую синонимичны, и даже тождественны
как о том говорил Сократ. Если мы исходим из полного
знания, то соответствующее действие следует автомати-
чески, как рефлекс. В этом случае выбор делается совер-
шенно спонтанно и без колебаний. (См.: 32.)

Это в высшей степени присуще здоровому индивиду,
который, похоже, знает, что хорошо, а что плохо, что пра-
вильно, а что неправильно, и демонстрирует это знание
своим непринужденным, полноценным функционировани-
ем. Но мы можем видеть это на другом уровне - у ма-
ленького ребенка (или у "ребенка", скрытого в каждом
взрослом), для которого мысль о действии может быть
идентична самому действию - психоаналитики называют
это "всемогуществом мысли". То есть, если ребенок хотел
своему отцу смерти, то его бессознательные реакции та-
ковы, словно он его на самом деле убил. Кстати, одна из
задач психотерапии взрослых заключается в том, чтобы
"разрядить" эти детские представления и избавить паци-
ента от ощущения вины за свои мысли, словно они были
его деяниями.

В любом случае, эта тесная связь между знанием и
действием может помочь нам объяснить одну из причин
страха познания - глубинный страх перед действием, пе-
ред последствиями, которые проистекают из знания,
страх перед угрозой ответственности. Зачастую лучше че-
го-то не знать, потому что, если ты будешь это "что-то"
знать, то тебе придется действовать и рисковать головой.
Это стремление оставаться маленьким, подобно человеку,
который сказал: "Я так рад, что мне не нравятся устрицы!
Потому что, если бы они мне нравились, то я бы их ел, а
я эту гадость не выношу".

Разумеется, немцам, жившим поблизости от концла-
геря Дахау, было безопаснее не знать, что там происхо-
дит, быть "слепцами" или псевдо-дураками. Ибо, если
бы они знали, что там происходит, то им пришлось бы
действовать или испытывать чувство вины за свое мало-
душие.

Ребенок тоже может применять подобный прием, от-
казываясь видеть то, что для всех остальных является

4 Маслоу

98 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

очевидным: что его отец - презренный слабак или что
его мать не любит его по-настоящему. Такого рода зна-
ние является призывом к действию, которое невозможно
совершить. Поэтому лучше не знать.

Так или иначе, но сейчас мы достаточно знаем о тре-
воге и познании, чтобы отбросить ту крайнюю точку зре-
ния, которой не одно столетие придерживались многие
философы и психологи-теоретики и согласно которой аб-
солютно все познавательные потребности порождены
тревогой, будучи всего лишь попытками снять напряже-
ние. В течение долгого времени это предположение каза-
лось вполне правдоподобным,, но сейчас результаты на-
ших экспериментов с животными и детьми опровергают
эту идею в ее чистом виде, потому что все они показыва-
ют, что, как правило, тревога убивает любопытство и
стремление к познанию, что они несовместимы, особенно
если тревога принимает крайние формы. Потребность в
познании наиболее открыто проявляется в спокойных и
безопасных условиях.

В своей предыдущей книге я четко подытожил эту си-
туацию.

"Прекрасным качеством системы верований является то,
что она, похоже, сконструирована таким образом, чтобы слу-
жить двум господам одновременно: наилучшему пониманию
мира и наилучшей от него защите. Мы не согласны с теми, кто
утверждает, что люди намеренно вносят искажение в свою поз-
навательную функцию, чтобы видеть, помнить и осмысливать
только то, что им хочется. Вместо этого мы придерживаемся
той точки зрения, что люди поступают так лишь постольку, пос-
кольку они вынуждены так поступать, и не больше. Ибо все мы
движимы иногда сильным, а иногда слабым, желанием видеть
реальность таковой, какова она есть, даже если нам это непри-
ятно" (146, с. 400).

Развитие и мотивация 99

Резюме

Похоже, не вызывает сомнения тот факт, что потреб-
ность в знаниях, если мы хотим в ней хорошо разобрать-
ся, следует рассматривать наряду со страхом познания, с
тревогой, с потребностью в безопасности и спокойствии
Мы упираемся в диалектическую обратную связь, которая
одновременно является борьбой между страхом и реши-
мостью. Все усиливающие страх психологические и соци-
альные факторы закрепощают нас в нашем порыве к зна-
ниям; стало быть, все факторы, увеличивающие отвагу и
свободу, высвобождают нашу потребность в познании




ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Со времени появления первого издания этой книги в
мире психологии произошло немало событий. Теперь гу-
манистическая психология - именно так ее чаще всего
называют - безоговорочно признана как имеющая право
на существование альтернатива объективистской, бихе-
виористской (в духе механицизма) психологии и ортодок-
сальному фрейдизму. Уже существует изрядная литерату-
ра по психологии данного направления. Более того, эта
психология уже находит применение, особенно в области
образования, промышленности, религии, организаторско'
управленческой деятельности, терапии и в целях самосо-
вершенствования. К ней обращаются всевозможные орга-
низации и издания эупсихологической ориентации и от-
дельные индивиды.

Я должен признаться, что не могу не думать об этой
новой тенденции в психологии как о революции в самом
истинном, изначальном смысле этого слова, в каком мож-
но назвать революциями свершения Галилея, Дарвина,
Эйнштейна, Фрейда и Маркса, которые формировали но-
вый образ мышления и восприятия, создавали новое ви-
дение человека и общества, разрабатывали новые нрав-
ственные концепции, указывали новые направления дви-
жения вперед.

В настоящее время эта третья психология, будучи од-
ним из аспектов нового мировоззрения, новой философии
жизни, новой концепции человека, открывает непочатый
край работы на столетие вперед (если, конечно, мы суме-
ем справиться с угрозой всеобщей катастрофы). Любому
человеку доброй воли, любому, кто ценит жизнь, здесь на-
йдется работа - полезная, достойная, приносящая удов-
летворение работа, которая может придать глубочайший
смысл его жизни и жизни окружающих его людей.

Эта психология отнюдь не является чисто описатель-
ной или академической; она предполагает действие и
влечет за собою определенные последствия. Она помога-

12 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ет сформировать новый образ жизни, и не только приме-
нительно к конкретной личности с ее индивидуальной рsy-
cНe, но и для человека как существа общественного, как
члена общества. Кстати, она помогает нам понять, на-
сколько тесно, на самом деле, взаимосвязаны эти два ас-
пекта жизни. Безусловно, лучшим "помощником" здесь
является сама "здоровая личность". Нездоровая или не-
адекватная личность, пытаясь помочь, зачастую приносит
только вред.

Я должен также сказать, что считаю гуманистическую
третью психологию переходной формой, готовящей нас к
более "высокой" четвертой психологии, трансличностной,
трансчеловеческой, скорее обращенной к миру вообще,
чем к человеческим потребностям и интересам, выходя-
щей за пределы человеческой природы и идентичности
человека, его самоактуализации и т.п.

Вскоре (в 1968 г.) выйдет "Журнал трансличностной
психологии", созданный тем самым Тони Сутичем, кото-
рый основал "Журнал гуманистической психологии". Эти
новые начинания могут принести очень ощутимую пользу
многим "утратившим идеалы" и пребывающим в состоя-
нии тихого отчаяния людям, особенно молодежи. Эта пси-
хология имеет шансы превратиться в философию жизни,
в заменитель религии, систему ценностей и программу
жизни, которых так жаждут эти люди. Без трансценден-
тального и надличностного мы попадаем во власть злобы,
насилия и нигилизма или же "безнадеги" и апатии. Нам
нужно нечто "большее, чем мы сами", чтобы мы могли
преклоняться перед ним и служить ему в новом, естес-
твенном, эмпирическом, не-церковном смысле, как это
делали Торо и Уитмэн, Уильям Джемс и Джон Дьюи.

Я считаю, что прежде чем мы сможем создать мир до-
бра, мы должны решить еще одну задачу - разработать
гуманистическую и трансличностную психологию зла, на-
писанную на основании сострадания и любви к человечес-
кой природе, а не отвращения к ней или же чувства без-
надежности. Исправления, внесенные мною в новое изда-
ние этой книги, касаются, прежде всего, этих проблем.
Везде, где я мог это сделать без значительного вмеша-

Предисловие 13

тельства в текст, я пояснял эту свою психологию зла -
"зла свыше", а не "преисподнего". Внимательный читатель
обнаружит эти, хотя и весьма сжатые дополнения.

Читателям данной книги эти рассуждения о зле могут
показаться парадоксальными или противоречащими ее
основным идеям, но это не так, отнюдь. Разумеется, в
этом мире есть добрые, сильные и отмеченные судьбой
люди - святые, мудрецы, достойные лидеры, ответствен-
ные политики и государственные деятели; люди недюжин-
ные - победители, а не побежденные, созидатели, а не
разрушители, "отцы", а не "дети". Они открыты любому,
кто хочет изучать их, как изучал их я. Но правда заключа-
ется также и в том, что таких людей меньше, чем могло
бы быть, и зачастую их современники недооценивают их.
Поэтому следует изучать это явление, это недоверие к
добру, человечности и величию человека, это незнание
того, как стать добродетельным и сильным, эту неспособ-
ность использовать свой гнев в мирных целях, этот страх
перед взрослением и приходящим вместе с ним уподоб-
лением Богу, это нежелание почувствовать себя правед-
ником, достойным любви и уважения, и возлюбить себя.
И прежде всего мы должны научиться тому, как преодо-
левать нашу глупую склонность превращать наше состра-
дание к слабым в ненависть к сильным.

Именно такого рода исследования я настоятельно ре-
комендую молодым и честолюбивым психологам, социо-
логам и вообще всем ученым-гуманитариям. Да и всем
остальным людям доброй воли, которые хотят сделать
наш мир лучше. Я им настоятельно рекомендую рассмат-
ривать науку - гуманитарную науку - как средство дости-
жения этой цели, очень хорошее и необходимое средст-
во, возможно даже лучшее из всех.

В настоящее время нам просто недостает достоверных
знаний для построения единого доброго мира. Нам не-
хватает знаний даже для того, чтобы научить людей лю-
бить друг друга - по крайней мере, чтобы как следует на-
учить их этому. Я уверен, что лучшим средством является
расширение пределов познания. В моей книге рsycНology
of Science и в книге Поланьи рersonal Knowledge четко по-

14 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

казано, что научная жизнь также может быть исполнена
страсти, красоты, надежды для всего человечества и не-
сти откровения относительно нравственных ценностей.

Я бы хотел поблагодарить фонд Форда за предоставленную
мне дотацию на развитие образования. Фонд не только купил
для меня целый год свободы, но и оплатил труд моих верных по-
мощниц Хильды Смит и Ноны Вилер, которым я хочу выразить
свою благодарность.

У меня были все основания посвятить эту книгу Курту Голд-
стайну. Я бы также хотел отдать должное Фрейду и всем порож-
денным им теориям, а также контртеориям, порожденным теори-
ями фрейда. Если бы мне было нужно одним предложением вы-
разить, что я понимаю под гуманистической психологией, то я бы
сказал, что она объединяет в себе Голдстайна (и гештальт-пси-
хологию) и Фрейда (и разного рода психодинамические теории)
в единое целое, пронизанное духом науки, которым заразили ме-
ня мои преподаватели из Висконсинского университета.

А. Маслоу

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

С названием этой книги у меня были большие пробле-
мы. Само понятие "психического здоровья", хотя необхо-
димость в нем отнюдь не отпала, обладает целым рядом
изначально присущих ему недостатков в плане решения
научных задач, о которых идет речь в соответствующих
разделах данной книги. То же самое можно сказать и о
понятии "психического недуга", о чем недавно заговори-
ли психологи, в частности Шаш (160а) и приверженцы эк-
зистенциальной психологии (110, III). Мы, однако, по-
прежнему можем использовать эти нормативные терми-
ны, более того, из эвристических соображений мы просто
обязаны их использовать в настоящее время: тем не ме-
нее, я убежден, что лет через десять они будут уже уста-
ревшими.

Гораздо лучшим термином является "самоактуализа-
ция", как я ее понимаю. Этот термин выражает "полноцен-
ное развитие человека" (исходя из его биологической
природы), которое (эмпирически) нормативно для всего
вида, безотносительно ко времени и месту, то есть в
меньшей мере культурно обусловлено. Оно соответствует
биологической предопределенности человека, а не исто-
рически-произвольным, локальным ценностным моделям,
которым зачастую соответствуют термины "здоровье" и
'недуг". Оно также обладает эмпирическим содержанием
и практическим смыслом.

Однако, помимо неуклюжести этого термина с литера-
турной точки зрения, у него оказались и другие непредви-
денные недостатки, поскольку он, якобы: а) подразумева-
ет скорее эгоизм, чем альтруизм; б) нивелирует аспект
долга и самоотверженности в решении жизненных задач;
в) не принимает во внимание связь с другими людьми и
обществом, а также зависимость реализации личности от
"справедливого устройства общества"; г) не принимает во
внимание притягательность не-человеческой реальности
и присущее ей свойство вызывать к себе завораживаю-

16 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

щий интерес; д) не принимает во внимание способность
подняться над личными интересами; ж) подразумевает
преимущество активности перед пассивностью или вос-
приимчивостью. Подобное впечатление сложилось вопре-
ки. всем моим попыткам привлечь внимание к тому эмпи-
рическому факту, что люди, достигшие самоактуализации,
Отличаются альтруизмом, преданностью, самоотвержен-
ностью и отнюдь не асоциальны (97, гл. 14).

Похоже, что слово "самость" сбивает людей с толку, и
все мои определения и эмпирические описания зачастую
оказываются бессильными перед лингвистической привы-
чкой увязывать "самость" сугубо с "самостоятельностью"
и автономией, а то и с "эгоизмом". Кроме того, я сделал
неприятное открытие: некоторые очень разумные и спо-
собные психологи (70, 134, 157а) упрямо воспринимают
мое эмпирическое описание характеристик самореализу-
ющихся людей так, будто я изобрел эти характеристики,
а не открыл их.

Мне кажется, что понятие "полноценное развитие че-
ловека" позволяет избежать некоторых из этих недоразу-
мений. А термин "заторможенность развития человека"
звучит лучше, чем "болезнь", и, возможно, даже лучше,
чем "невроз", "психоз" и "психопатия". По крайней мере,
этот термин более удобен, если не для психотерапевти-
ческой практики, то для общей психологической и соци-
альной теории.

Термины бытие и становление, в том смысле, в каком
я использую их в этой книге, еще лучше, хотя они еще не
вошли в широкое употребление. Жаль, потому что психо-
логия бытия явно отличается от психологии становления
и психологии неполноценности, что мы увидим ниже. Я
убежден, что психологи должны пойти в направлении при-
мирения психологии бытия и становления с психологией
неполноценности, то есть совершенного с несовершен-
ным, идеального с реальным, эупсихического с реальным,
вечного с бренным, психологии цели с психологией
средств.

Эта книга является продолжением моей работы Moti-
vation and рersonality, опубликованной в 1954 г. Она была

Предисловие 17

написана примерно таким же образом, то есть большая
теоретическая структура постепенно собиралась из раз-
ных частей. Эта книга является предвестником будущей
работы по созданию всеобъемлющей, систематизирован-
ной и эмпирически обоснованной общей психологии и
философии, способной постичь как высоты, так и глуби-
ны человеческой природы. Последняя глава является в
некотором роде программой этой будущей работы и слу-
жит мостом к ней. Это первая попытка объединить психо-
логию роста и развития с психопатологией и психоанали-
тической динамикой, динамический подход с холистским,
становление с бытием, добро со злом, положительное с
отрицательным. Иными словами, это попытка построить
на общей психоаналитической базе и на научно-позити-
вистской базе экспериментальной психологии основан-
ную на эупсихологии, психологии бытия и становления и
метамотивационном подходе надстройку, которой недо-
стает этим двум системам, и тем самым выйти за их
пределы.

Для меня оказалось нелегким делом объяснить другим
людям свое одновременно уважительное и критическое
отношение к этим двум базовым психологиям. Столько
людей упорствуют в том, чтобы быть либо "про-фрейдис-
тами," либо "анти-фрейдистами", либо "за" научную пси-
хологию, либо "против" научной психологии и т.д. С моей
точки зрения подобная "лояльность" просто глупа. Наша
задача состоит в том, чтобы соединить эти разные "исти-
ны" в "целостную истину", и только ей одной хранить вер-
ность.

Мне совершенно ясно, что научные методы (в широком
их понимании) являются единственным способом удосто-
вериться, что мы действительно обрели истину. Но при
этом очень легко стать жертвой недоразумения и впасть
в про- или анти-научную дихотомию. Я уже писал об этом
(97, гл. 1, 2, 3). Я критиковал сложившийся в XIX веке ор-
тодоксальный научный подход и намерен продолжать в
том же духе, расширяя рамки науки, чтобы сделать ее бо-
лее способной к решению задач новой, личностной, эм-
пирической психологии (104).

18 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Наука, как ее обычно понимают ортодоксы, совершен-
но непригодна для решения этих задач. Но я уверен, что
ей не нужно ограничиваться ортодоксальным подходом.
Ей не нужно отрекаться от проблем любви, творчества,
ценностей, красоты, воображения, нравственности и "ра-
достей земных", оставляя их "не ученым" - поэтам, про-
рокам, священникам, драматургам, художникам или дип-
ломатам. Любого из этих людей может посетить чудесное
озарение, любой из них может задать вопрос, который
следует задать, высказать смелую гипотезу и даже в
большинстве случаев оказаться правым. Но сколь бы он
ни был убежден в этом, ему вряд ли удастся передать
свою уверенность всему человечеству. Он может убедить
только тех, кто уже согласен с ним, и еще немногих. На-
ука - это единственный способ заставить нас проглотить
неугодную истину. Только наука может преодолеть субъ-
ективные различия в нашем видении и в убеждениях.
Только наука может питать прогресс.

Однако факт остается фактом: она действительно за-
шла в своеобразный тупик и (в некоторых своих формах)
может представлять угрозу для человечества или, по
крайней мере, угрозу самым возвышенным и благород-
ным качествам и устремлениям человечества. Многие
восприимчивые люди, особенно люди искусства, опаса-
ются угнетающего воздействия науки, ее стремления раз-
делять, а не соединять вещи, то есть - разрушать, а не
создавать.

Я считаю, что это вовсе не обязательно. От науки, ес-
ли она хочет помочь положительной реализации челове-
ка, требуется только одно - она должна расширить и уг-
лубить концепцию природы этой реализации, ее целей и
методов.

Я надеюсь, что читатель не посчитает такое кредо про-
тиворечащим довольно литературному и философскому
тону этой и предыдущей моей книги. В любом случае, я
не вижу здесь противоречия. Набросать общие контуры
общей теории можно только таким образом, по крайней
мере, в настоящий момент. Тон этой книги отчасти объ-

Предисловие 19

ясняется и тем, что большинство глав - это переработан-
ные лекции.

Эта книга, как и предыдущая, полна утверждений, ос-
нованных на "пилотажных' исследованиях, отрывочных
сведениях, личных наблюдениях, теоретической дедукции
и чистой интуиции. Они, в общих чертах, сформулирова-
ны, так что есть возможность доказывать их истинность
или ошибочность. То есть они являются гипотезами, зна-
чит дают пищу для дискуссии, а не для безоговорочной
веры. Кроме того, они весьма актуальны, стало быть, их
истинность или ошибочность имеют большое значение
для других областей психологии. Это действительно важ-
ные вопросы. Они должны стать поводом для исследова-
ния, и я надеюсь, что так оно и будет. Поэтому я отношу
эту книгу к области науки или научного предвидения и не
считаю ее проповедью, литературным произведением или
образчиком личной философии.

Несколько слов о современных интеллектуальных тен-
денциях в психологии могут помочь поточнее определить
место этой книги. Самыми общими концепциями челове-
ческой природы, наиболее влиятельными в психологии,
вплоть до недавнего времени оставались теория Фрейда
и экспериментально-бихевиористская теория. Все осталь-
ные теории были значительно уже, и их приверженцы об-
разовали множество сект. Однако в течение последних
нескольких лет взгляды этих различных групп стали стре-
мительно сливаться в третью общую концепцию челове-
ческой природы, а сами эти группы - в единое движение,
которое можно назвать "третьей силой". Это течение
включает в себя последователей Адлера, Рэнка и Юнга, а
также нео-фрейдистов (или нео-адлерианцев) и пост-
фрейдистов (как психологов-психоаналитиков, так и писа-
телей - вроде Маркузе, Вилиса, Мармора, Шаша, Брау-
на, Линда и Шахтеля, которые приняли эстафету от пси-
хоаналитиков-талмудистов). Вдобавок, все время растет
влияние Курта Голдстайна и его "организмической психо-
логии". То же самое можно сказать о гештальт-терапии,
гештальт-психологии и левинианстве, об общесеманти-
ческом подходе и о психологии личности (Г.Олпорт,

20 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Г.Мэрфи, Дж. Морено, ХАМюррей). Новым и сильным тече-
нием является экзистенциальная психология и психиатрия.
Десятки других крупных ученых можно отнести к таким на-
правлениям, как "психология самости", феноменологичес-
кая психология, психология развития, школа Роджерса, гу-
манистическая психология и так далее, и тому подобное.
Полный список составить просто невозможно. Проще все-
го разделить их на пять групп, каждая из которых сосредо-
точена вокруг одного из пяти (относительно новых) журна-
лов, наиболее охотно публикующих труды представителей
определенной группы. Вот названия этих журналов: Journal
of Individual рsycНology, American Journal of рsycНoanalysis,
Journal of [Existential рsycНiatry, Review of Existential
рsycНology and рsycНiatry и самый новый из них - Journal
of Нumanistic рsycНology. Могу также добавить журнал
Manas, рассчитанный на мыслящих людей, которые не яв-
ляются специалистами в данной области. Приведенная в
конце этой книги библиография является хотя и не полным,
но подробным списком работ представителей этой группы.
Данная книга тоже принадлежит к этому течению мысли.

Не стану повторять слова признательности, высказанные в
предисловии к моей книге Motivation and рersonality. Хочу лишь
добавить следующее.

Мне очень повезло с моими коллегами по факультету; это -
Евгения Ханфманн, Ричард Гельд, Ричард Джонс, Джеймс Кли,
Рикардо Моран, Ульрих Нейссер, Гарри Рэнд и Уолтер Томан,
которые все помогали мне в написании этой книги, а также бы-
ли ее рецензентами и оппонентами. Я хотел бы выразить свою
любовь и уважение к ним и поблагодарить их за помощь.

Я имел честь в течение десяти лет дискутировать с моим
блестяще образованным и скептически настроенным коллегой,
доктором Фрэнком Мануэлем с исторического факультета Уни-
верситета Брандейс. Наша дружба не только принесла мне не-
мало радостей, но и многому меня научила.

Такие же отношения связывали меня с другим моим другом и
коллегой, доктором Гарри Рэндом, практикующим психоанали-
тиком. В течение десяти лет мы вместе пытались постичь глу-

Предисловие 21

бинные смыслы теорий Фрейда, и в результате нашего сотруд-
ничества уже родилась одна книга (103). Ни доктор Мануэль, ни
доктор Рэнд не согласны с общим направлением моих мыслей,
и то же самое можно сказать об Уолтере Томасе, психоаналити-
ке, с которым у нас было немало споров. Вероятно, именно эти
споры помогли мне отточить мои формулировки.

Доктор Рикардо Моран и я сотрудничали в проведении семи-
наров и экспериментов, а также в написании научных работ. Это
помогло мне держаться в русле экспериментальной психологии.
Написанием глав 3 и 6 данной книги я весьма обязан помощи
доктора Джеймса Кли.

Чрезвычайно познавательными были все острые, но друже-
любные споры на коллоквиуме выпускников нашего факультета
психологии, которые у меня были с этими и другими моими кол-
легами, а также выпускниками. Кроме того, я очень много почер-
пнул из ежедневных официальных и неофициальных контактов с
сотрудниками моего факультета в Университете Брандейс, кото-
рые представляют собой такую группу образованных, тонких и
умеющих спорить интеллектуалов, которая составит честь любо-
му учебному заведению.

Немало я узнал и от своих коллег в рамках Симпозиума по
нравственным ценностям, организованного Массачусетским тех-
нологическим институтом (102), в особенности от Фрэнка Бовди-
ча, Роберта Гартмана, Георгия Кепеса, Дороти Ли и Вальтера
Вайскопфа. Адриан ван Каам, Ролло Мэй и Джеймс Кли ввели
меня в литературу экзистенциализма. Френсис Вильсон Шварц
(179, 180) преподал мне первый урок по обучению творчеству,
раскрыв его значение для психологии развития. Олдос Хаксли
(68а) был одним из первых, кто убедил меня серьезно отнестись
к психологии религии и мистицизма. Феликс Дойч провел меня
за кулисы психоанализа, организовав несколько практических за-
нятий. Мой интеллектуальный долг перед Куртом Голдстайном
настолько велик, что эту книгу я посвящаю ему.

Большая часть этой книги написана во время моего академи-
ческого отпуска, которым я обязан просвещенной администрации
моего Университета. Я также благодарен Фонду Эллы Лаймана
Кэбота за субсидию, которая на время написания этой книги ос-
вободила меня от мыслей о деньгах. Очень трудно заниматься на-
пряженной теоретической работой за обычные отпускные.

22 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Мисс Верна Коллет напечатала большую часть этой книги. Я
хочу поблагодарить ее за необычайную старательность, терпе-
ние и тяжкий труд. Выражаю ей свою глубочайшую признатель-
ность. Я также благодарен за секретарские услуги Гвен Вотели,
Лоррейн Кауфман и Сэнди Мазер.

Глава 1 - это переработанная часть лекции, прочитанной
мною в Нью-Йорке, 18 октября, 1954 г. Полностью текст был
опубликован в Self- издании Кларка Мустакаса (Нarрer & Bros.,
1956) - и включен в эту книгу с разрешения издателя. Позднее
он был перепечатан еще раз (см.: J.Coleman, F.Libaw,
W.Martinson, Success in College, Scott, Foresman, 1961).

Глава 2 - это переработанный вариант доклада, прочитанно-
го на Симпозиуме по экзистенциальной психологии, состояв-
шемся в 1959 г., во время Съезда Американской ассоциации
психологов. Впервые он был опубликован в издании Existentialist
Inquiries (1960, 1, 1-5) и в данную книгу включен с разрешения
издателя. Его перепечатывали в изданиях Existential рsycНology
(Rolo May (ed.), Random Нouse, 1961) и Religious Inquiry (1960,
No. 28,4-7).

Глава 3 - это сокращенный вариант лекции, прочитанной на
организованном университетом штата Небраска Симпозиуме по
мотивации (.13 января, 1955 г.) и опубликованной в материалах
симпозиума Nebraska Symрosium on Motivation (M.R.Jones (ed.),
University of Nebraska рress, 1955). В данную книгу он включен с
разрешения издателя. Он также был перепечатан в издании
General Semantics Bulletin (1956, No. 18, 19, 39-42) и в книге:
J.Coleman, рersonality Dynamics and Effective BeНavior (Scott,
Foresman, 1960).

Глава 4 первоначально представляла собой лекцию, прочи-
танную на организованной школой Меррила-Пальмера Конфе-
ренции по развитию (10 мая, 1956 г.). Она была опубликована в
ежеквартальнике Merril-рalmerQuarteriy^QX, 3, 36-47) и вклю-
чена в данную книгу с разрешения издателя.

Глава 5 - это переработанная вторая часть лекции, прочи-
танной в Университете Тафта и полностью опубликованной в
Journal of General рsycНology в 1963 г. В эту книгу она включена
с разрешения издателя. В первой части лекции были суммиро-

Предисловие 23

ваны все доказательства существования инстинктивной потреб-
ности в знаниях.

Глава 6 - это переработанный вариант президентского об-
ращения к Отделу психологии личности и общества Американс-
кой ассоциации психологов, произнесенного 1 сентября, 1956 г.
Он был опубликован в Journal of Genetic рsycНology (1959, 94,
43-66) и включен в эту книгу с разрешения издателя. Он пере-
печатывался также в издании international Journal of рaraрsycНo-
logy (1960,2,23-54).

Глава 7 - это переработанный вариант лекции, впервые про-
читанной на посвященной памяти Карен Хорни встрече "Отчуж-
дение и идентичность", организованной Ассоциацией за разви-
тие психоанализа 5 октября, 1960 г. в Нью-Йорке. Лекция была
опубликована в American Journal of рsycНoanalysis (1961, 21,
254). В эту книгу она включена с разрешения издателя.

Глава 8 впервые была опубликована в подготовленном Кур-
том Голдстайном выпуске издания Journal of Individual рsycНo-
logy (1959, 15, 24-32) и включена в эту книгу с разрешения из-
дателя.

Глава 9 - это переработанный вариант доклада, впервые
опубликованного в издании рersрectives in рsycНological TНeory
(В. Kaрlan and S. Waрner (eds.), International Universities рress,
1960) - сборнике эссе, посвященном Хайнцу Вернеру. Он вклю-
чен в эту книгу в разрешения издателя.

Глава 10 - это переработанный вариант лекции, прочитан-
ной 28 февраля, 1959 г., в Университете штата Мичиган. Она
была одной из лекций цикла о творчестве. Этот цикл был опуб-
ликован в издании Creativity and Its Cultivation (Н.Н.Anderson
(ed.), Нarрer and Bros., 1959). Лекция включена в эту книгу с раз-
решения издателя. Она перепечатывалась также в изданиях
Bectro-MecНanical Design (1959, Jan. and Aug. numbers) и Gene-
ra/ Semantics Bulletin (1959-61, No. 23, 24, 45-50).

Глава 11 - это переработанная и расширенная лекция, про-
читанная на Конференции по новым знаниям в области общече-
ловеческих ценностей, 4 октября, 1957 г., организованной Мас-
сачусетским технологическим институтом. Опубликована в изда-
нии New Knowledge in Нuman Values (A.Н.Maslow (ed.), Нarрer &
Bros., 1958) и включена в эту книгу с согласия издателя.

24 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Глава 12 - это переработанный и расширенный вариант лек-
ции, прочитанной на Симпозиуме по нравственным ценностям,
организованном Академией психоанализа 10 декабря I960 г. в
Нью-Йорке. ^

Глава 13 представляла собой лекцию, прочитанную на Сим- ч
позиуме по прикладным исследованиям в области положитель-
ного душевного здоровья, организованном Восточной ассоциа-
цией психологов 15 апреля 1960 г. Опубликована в Journal of
Нumanistic рsycНology (1961, 1, 1-7) и включена в эту книгу с со-
гласия издателя.

Глава 14 - это переработанный и расширенный вариант
статьи, написанной для издания ASCD: рerceiving, BeНaving, Be-
coming: A New Focus for Education (A. Combs (ed.), 1962 Yearbook
of tНe Association for Suрervision and Curriculum Develoрment,
NEA, WasНington, D. C. CН. 4, р. 34-39). Перепечатывается с раз-
решения издателя. Отчасти изложенные в ней предложения
представляют собой резюме этой и следующей моих книг (97).
Отчасти же они также являются программной экстраполяцией в
будущее.





Часть III
РАЗВИТИЕ И ПОЗНАНИЕ

6. ПОЗНАНИЕ БЫТИЯ
НА ПИКЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

Выводы, представленные в этой и в следующей главе
изложены в первом приближении, как своего рода им-
прессионистская, идеальная "композитная фотография"
или компиляция моих личных бесед с примерно 80 рес-
пондентами и письменных ответов 190 студентов коллед-
жа на следующим образом заданную тему:

"Я бы хотел, чтобы вы подумали о самом чудесном пе-
реживании или переживаниях в вашей жизни; самые счас-
тливые моменты, моменты экстаза, моменты восторга, при-
чиной которых послужили, скажем, влюбленность, услышан-
ная музыка, неожиданно "потрясшая" вас книга или картина,
великие мгновения творчества. Прежде всего, перечислите
их. А затем попытайтесь рассказать мне, что вы чувствуете в
эти "пиковые" моменты, чем ваши чувства отличаются от
всего, что вы испытываете в другие моменты, в какой мере
вы становитесь другим человеком. (Некоторым респонден-
там я задавал вопрос, в какой мере другим представляется
им окружающий мир.)"

Ни один из опрашиваемых не описал полного синдро-
ма. Я соединил все неполные ответы, чтобы получить
"идеальный" композитный синдром. Кроме того, пример-
но пятьдесят человек, прочитав мои предыдущие публи-
кации, по собственной инициативе написали мне письма,
в которых рассказывали о своем опыте пиковых пережи-
ваний. И наконец, я использовал огромное количество
литературы, посвященной мистицизму, религии, искусст-
ву, творчеству, любви и т. д.

Самореализующиеся люди (те из них, кто достиг высо-
кого уровня развития, зрелости, здоровья) могут столь
многому научить нас, что иногда они кажутся какой-то
другой породой человеческих существ. Но ввиду того, что

Развитие и познание 103

изучение высших взлетов человеческой природы и пре-
делов человеческих возможностей и устремлений являет-
ся совершенно новым делом, оно представляет собой
сложную и трудоемкую задачу. В моем случае оно сопро-
вождалось постоянным разрушением излюбленных акси-
ом, постоянным преодолением мнимых парадоксов и про-
тиворечий, решением загадок и время от времени опро-
вержением давно устоявшихся, не вызывавших сомнения
и, казалось бы, неопровержимых законов психологии. За-
частую и вовсе обнаруживалось, что речь идет не о зако-
нах, а всего лишь о правилах пребывания в состоянии вя-
лой и хронической психопатологии и страха, недоразви-
тость и незрелости, которых мы не замечаем, потому что
большинство окружающих нас людей поражены той же са-
мой болезнью.

В подавляющем большинстве случаев, что вполне ти-
пично для истории научного теоретизирования, проникно-
вение в неведомое поначалу принимает формы ощущения
разочарования по поводу сложности того, что так долго не
поддавалось научному решению. Например, одна из пер-
вых проблем, с которыми я столкнулся в ходе изучения са-
мореализации людей, заключалась в смутном понимании
того, что их мотивация в определенной и значительной
степени отличается от всего, что мне было известно. По-
началу я определил их жизнь, как экспрессивную, а не
приспособленческую, но такое определение было далеко
не полным. Тогда я указал, что их жизнь была, скорее, не
мотивированной или метамотивированной (выходящей за
пределы простых желаний), чем мотивированной, но эта
формулировка настолько зависит от того, какой именно
теории мотивации вы придерживаетесь, что от нее боль-
ше вреда, чем пользы. В главе 3 я противопоставил моти-
вацию развития мотивации ликвидации дефицита, что
вносит определенную ясность, но не является окончатель-
ным определением, потому что в нем не проводится чет-
кая граница между Бытием и Становлением. В данной гла-
ве я предложу новый путь (к психологии Бытия), который
будет включать в себя обобщение уже сделанных трех по-
пыток каким-то образом выразить словами отмеченные

104 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

различия в мотивации и познавательной активности меж-
ду полноценно развитым человеком и подавляющим боль-
шинством остальных людей.

Этот анализ состояний Бытия (непостоянных, метамо-
тивированных, лишенных примитивных желаний, неэго-
центричных, нецеленаправленных, не предполагающих ни
одобрения, ни конечного состояния, ни достижения со-
вершенства или цели) сначала основывался на результа-
тах изучения любовных отношений самореализующего че-
ловека в сопоставлении с остальными людьми, а потом на
результатах глубокого изучения теологической, эстети-
ческой и философской литературы. Прежде всего, было
необходимо разграничить два типа любви (обусловленную
дефицитом - Д-любовь - и бытийно обусловленную - Б-
любовь), о которых шла речь в главе 3.

В состоянии Б-любви (обращенной к Бытию другого
индивида или объекта) я обнаружил особый вид познания,
к которому мои познания в психологии меня не подгото-
вили, но подробные описания которого я нашел у авторов,
пишущих на эстетические, религиозные и философские
темы. Этот тип познания я назову Познанием Бытия, или,
для краткости, Б-поэнанием. Оно противоположно позна-
нию, обусловленному потребностью в ликвидации дефи-
цита, которое я назову Д-познанием. Индивид, пребываю-
щий в состоянии Б-любви, способен видеть в объекте
своей любви такую реальность, какую другие люди не за-
мечают, то есть его восприятие может быть более острым
и глубоким.

Эта глава является попыткой обобщить некоторые из
основных познавательных моментов в переживании Б-
любви, в родительском чувстве, в мистическом пережива-
нии, в восприятии природы и в эстетическом восприятии,
в состоянии творчества, в терапевтическом или интеллек-
туальном инсайте, в ощущении оргазма, в определенных
формах спортивных достижений и т. д. Эти и другие мо-
менты высшего счастья и свершения я назову пиковыми
переживаниями.

Стало быть, эта глава посвящена тому, что может дать
"положительная философия", или "ортофилософия" буду-

Развитие и познание 105

щего, не только "нормально больным" людям, но и полно-
ценно функционирующим и подлинно здоровым. Она не
противопоставляется психологии, понимаемой как "психо-
патология среднего человека"; она поднимается над этим
уровнем и, теоретически, может включить все ее открытия
в более полную структуру, в которой есть место и для
больных, и для здоровых, и для дефицита, и для станов-
ления, и для бытия. Я называю ее психологией Бытия, по-
тому что ее занимает цель, а не средства, то есть пред-
ельные основания переживания, ценностей, познания,
люди как цель. До сих пор современная психология по
большей части изучала "не-обладание", а не обладание,
желание, а не свершение, разочарование, а не удовлетво-
рение, поиск удовольствия, а не само удовольствие,
стремление попасть куда-либо, а не пребывание там. По-
добный подход проистекает из всеобщего априорного, хо-
тя и ошибочного убеждения, что всякое поведение инди-
вида мотивированно. (См.: 97, гл. 15.)

Познание Бытия в опыте
пиковых переживаний

Сейчас я в сжатой форме перечислю характерные чер-
ты познания, имеющего место во время обобщенного пи-
кового переживания, используя термин "познание" в
предельно широком смысле.

1. При Б-познании индивид имеет тенденцию воспри-
нимать ощущение или объект как целое, как завершен-
ную вещь, в отрыве от ее связей, возможной ее полез-
ности, целесообразности и назначения. Ощущение (объ-
ект) воспринимается так, словно оно одно во вселенной,
словно из него одного всецело состоит Бытие, оно вос-
принимается как синоним вселенной.

Это противоположно Д-познанию, которое охватывает
большую часть познавательного опыта человека. Эти ощу-
щения частичны и неполны в том смысле, о каком речь
пойдет ниже.

Здесь мы невольно вспоминаем абсолютный идеализм
XIX века, когда вся вселенная представлялась единым ме-

106 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ханизмом. Поскольку для ограниченного человеческого
существа невозможно объять это единство - ни в воспри-
ятии, ни в постижении, то все реальное человеческое поз-
нание считалось необходимой частью Бытия, но ни в коем
случае не всем Бытием.

2. Там, где имеет место Б-познание, все внимание
познающего сосредоточено исключительно на восприни-
маемом объекте. Это может быть названо "абсолютным
вниманием". (См. также: Шахтель, (147).) То, о чем я пы-
таюсь рассказать здесь, очень напоминает заворожен-
ность или полную поглощенность. Объект при этом стано-
вится всем и его основания в результате исчезают или, по
крайней мере, не воспринимаются как нечто важное. Объ-
ект словно изолируется от всего остального, воспринима-
ющий его индивид забывает о существовании окружаю-
щего мира, и объект, на какое-то мгновение, становится
равнозначен всему Бытию.

Поскольку Бытие воспринимается в его целостности,
то вступают в действие те законы, которые действовали
бы, если бы было возможно объять всю вселенную.

Этот тип восприятия резко контрастирует с восприяти-
ем нормальным. В последнем случае объект воспринима-
ется вместе со всем, что имеет к нему отношение. Он
"встроен" в отношения со всем остальным миром, он вос-
принимается как часть мира. Сохраняется нормальное от-
ношение объект - основания, то есть внимание, хотя и
по-разному, уделяется и тому, и другому. Далее, при
обычном познании объект воспринимается не столько сам
по себе, сколько как представитель определенного клас-
са, как частный пример какой-то общей категории. Такой
тип восприятия я назвал "рубрикацией" (см.: 97 гл. 14) и
снова укажу, что он представляет собой не столько пол-
ное восприятие всех аспектов воспринимаемого объекта
или лица, сколько своего рода таксономию, классифици-
рование, "раскладывание по полочкам".

Кроме того, восприятие включает в себя помещение
объекта в континуум в гораздо большей степени, чем мы
это себе представляем. Оно включает в себя некое авто-
матическое сравнение или оценку. Оно подразумевает не-

Развитие и познание 107

что "более высокое", "меньшее" или "большее", "лучшее"
или "худшее" и т. д.

Б-познание может быть названо не-сопоставительным
или не-оценивающим познанием. Я понимаю это в том
смысле, в каком Дороти Ли (88) писала об отличии вос-
приятия некоторых примитивных народов от нашего вос-
приятия.

Индивида можно воспринимать самого по себе, вне
всего остального. Его можно воспринимать как уникаль-
ное существо, единственного представителя своего клас-
са. Это то, что мы называем восприятием индивида как
уникума, то, чего, естественно, хотят достичь все клини-
цисты. Но это очень трудная задача, гораздо более труд-
ная, чем мы готовы признать. Тем не менее это возмож-
но, хотя только как преходящее состояние, и это действи-
тельно происходит, причем во время пиковых пережива-
ний. Здоровая мать, с любовью воспринимая своего мла-
денца, близка к этому восприятию уникальности индиви-
да. Ее ребенок для нее не такой, как все остальные люди
в этом мире. Он - само чудо и совершенство (по крайней
мере в той мере, в какой она способна отказаться от нор-
мативов Гезелля и сравнений с соседскими детьми).

Кроме того, конкретное и целостное восприятие объек-
та подразумевает, что он воспринимается с любовью. С
другой стороны, любовь к объекту подразумевает сосре-
доточенность внимания, постоянное изучение, которое
так необходимо для восприятия всех аспектов объекта.
Внимание к мельчайшим деталям, с каким мать вновь и
вновь смотрит на своего младенца, с каким смотрят друг
на друга влюбленные или же знаток живописи рассматри-
вает приобретенную им картину, обязательно приведет к
более полному восприятию, чем обычная поверхностная
систематизация, которую неправомерно назвали воспри-
ятием. От такого поглощенного, завороженного, всецело
задействующего наше внимание познания мы вправе ожи-
дать богатства деталей и всестороннего понимания объ-
екта. Противоположностью этому является продукт повер-
хностного наблюдения, который составляет только "ске-
лет" ощущения, когда избирательно воспринимаются

108 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

только отдельные аспекты объекта по принципу их "значи-
мости" и "незначимости". (Разве у картины, у ребенка или
у возлюбленного может быть что-то "незначимое"?)

3. Хотя всякое человеческое восприятие является, от-
части, продуктом человеческого бытия и, в определенной
мере, творением человека, мы, тем не менее, можем про-
вести определенную черту между восприятием внешних
объектов как значимых для человека и восприятием их
как незначимых. Самореализующийся человек больше
другого способен воспринимать мир безотносительно к
себе и ко всем человеческим существам вообще. То же
можно сказать и о среднем человеке в моменты его высо-
чайшего взлета, то есть во время его пиковых пережива-
ний. Тогда он более склонен смотреть на природу так,
будто она существует сама по себе и ради себя самой, а
не воспринимать ее как игровую площадку, построенную
исключительно для человека. Ему легче удержаться от
проецирования на нее человеческих интересов. Короче
говоря, он может увидеть ее в ее собственном Бытии
("безграничности"), а не как нечто, подлежащее использо-
ванию, чего следует бояться или реагировать каким-ни-
будь человеческим способом.

Например, возьмем микроскоп, в котором на предмет-
ном стекле мы можем увидеть как мир красоты, так и мир
опасности и патологии. Пораженный раком участок ткани,
на который мы глядим в микрос^п, может воспринимать-
ся как красивая, сложная и внушающая благоговение ор-
ганизация, если только мы забудем, что это - рак. Мос-
кит - чудесный объект, если воспринимать его самого по
себе. Вирусы под электронным микроскопом просто заво-
раживают (или, по крайней мере, могут завораживать, ес-
ли мы сможем забыть об опасности, которую они пред-
ставляют для человека).

Поскольку человеческие интересы остаются за пре-
делами бытийного познания, то оно дает нам возможность
более правильно понять природу объекта самого по себе.
4. Мои исследования наводят меня на мысль (хотя я
еще не до конца в ней уверен) о еще одном отличии Б-
познания от обыденного познания, а именно - всякая

Развитие и познание 109

повторная активизация функции Б-познания обогащает
восприятие. Повторяющееся, завораживающее пережива-
ние присутствия любимого лица или картины, которая вы-
зывает у нас восхищение, заставляет нас любить их еще
больше и позволяет нам замечать все новые и новые их
грани. Это мы можем назвать внутренним богатством.

Но это так явно контрастирует с более привычными
нам последствиями повторяющегося ощущения, напри-
мер, со скукой, привыканием, ослаблением внимания и
т.п. К своему удовлетворению я обнаружил (хотя и не по-
пытался доказать это), что постоянное общение с хоро-
шей живописью, приводит к тому, что для людей воспри-
имчивых и с обостренными чувствами хорошие картины
обнаруживают все большую красоту, в то время как пос-
тоянное восприятие плохой живописи делает картины еще
менее красивыми. То же самое можно сказать о хороших
людях и плохих, например, жестоких. Если мы часто об-
щаемся с хорошим человеком, то он начинает нам казать-
ся еще лучше. Частые встречи с плохим человеком толь-
ко усугубляют отрицательное мнение о нем.

При обыденном восприятии, когда первое впечатле-
ние зачастую является простой классификацией объекта
по принципу "полезен - бесполезен", "опасен - безопа-
сен", в результате частых встреч с объектом он начина-
ет казаться все более пустым. Свою задачу нормальное
восприятие, которое чаще всего основывается на трево-
ге или ощущении наличия дефицита, выполняет с перво-
го раза. Потом потребность в восприятии исчезает, и
поскольку объект или личность уже занесены в соответ-
ствующую графу, они просто не воспринимаются. При
частом восприятии проступает или ничтожество объекта,
или его величие. Более того, частое общение обнаружи-
вает не только недостатки объекта, но и недостатки вос-
принимающего.

Одним из основных механизмов, с помощью которых
любовь создает более глубокое восприятие глубинных ка-
честв объекта, чем не-любовь, состоит в том, что любовь
включает в себя завороженность объектом любви, стало
быть, она включает в себя постоянное, внимательное и

110 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

испытующее обозрение объекта, "любование". Возлюб-
ленные могут открыть друг в друге потенциальные воз-
можности, которые незаметны другим людям. Мы привы-
чно говорим, что "любовь слепа", но сейчас мы должны
допустить как возможность, что при определенных обсто-
ятельствах любовь бывает более "зрячей", чем не-любовь.
Под этим, разумеется, понимается возможность каким-то
образом заметить еще не проявившиеся качества. Это не
столь уж сложная проблема для исследователя, как это
может показаться на первый взгляд. Тест Роршаха в руках
эксперта тоже представляет собой выявление еще не ре-
ализованных способностей. В принципе, эта гипотеза
вполне поддается проверке.

5. Американская или, если взять шире, западная пси-
хология, с моей точки зрения, эгоцентрично предполага-
ет, что человеческие потребности, страхи и интересы
всегда должны быть детерминантами восприятия. "Новый
взгляд" на восприятие зиждется на предположении, что
познание обязательно должно быть мотивированным. Это
также отвечает классической точке зрения сторонников
фрейда (137). Из этого следует допущение, что познание
есть вспомогательный механизм приспособления и что
оно до определенной степени должно быть эгоцентрич-
ным. Такая точка зрения предполагает, что на мир следу-
ет смотреть только с точки зрения интересов воспринима-
ющего и что ощущения должны быть организованы вокруг
эго как центрального и определяющего ядра. Я должен
добавить, что в американской психологии такая точка зре-
ния существует уже давно. Так называемая "функциональ-
ная психология", отмеченная сильным влиянием широко
распространенной версии дарвинизма, также имеет тен-
денцию рассматривать все способности с точки зрения их
полезности в "борьбе за выживание".

Я, кроме того, считаю эту точку зрения этноцентрич-
ной, и не только потому, что она явно представляет собой
бессознательное выражение западного мироощущения,
но и потому, что она предполагает упрямое пренебреже-
ние к трудам философов, теологов и психологов Востока,
особенно китайцев, японцев и индусов, не говоря уже о

Развитие и познание ill

трудах таких западных авторов, как Голдстайн, Мэрфи,
Бюхлер, Хаксли, Сорокин, Уоттс, Нортроп, Ангьял и мно-
гие другие.

Результаты моих исследований указывают на то, что
восприятие действительно может подниматься над эго,
быть бескорыстным и неэгоцентричным. Для самореали-
зующихся людей это нормальное явление, а у среднего
человека это происходит периодически, во время пиковых
переживаний. Восприятие может быть немотивирован-
ным, безличностным, отстраненным, может не сопровож-
даться никакими желаниями и устремлениями. Оно может
быть сосредоточено не на эго, а на воспринимаемом объ-
екте. То есть перцепционное переживание может быть ор-
ганизовано вокруг объекта как центральной точки, а не ос-
новываться на эго. Человек как бы воспринимает нечто,
обладающее своей собственной независимой от воспри-
нимающего реальностью. При эстетических и любовных
переживаниях вполне возможно настолько "раствориться"
в объекте, что наше "я" исчезает в буквальном смысле.
Некоторые авторы, занимающиеся эстетическими и мис-
тическими переживаниями, чувствами материнства и
любви, например, Сорокин, зашли настолько далеко, что
утверждают, будто при пиковых переживаниях мы можем
говорить даже об отождествлении воспринимающего и
воспринимаемого, об их слиянии в новой и высшей це-
лостности, в сверхорганизованной системе. Это напоми-
нает некоторые определения эмпатии и отождествления
и, конечно, открывает новые возможности для проведения
исследований в данном направлении.

6. Пиковое переживание есть нечто, само по себе оп-
равдывающее свое существование, нечто самоценное. То
есть оно является целью, тем, что мы можем назвать пе-
реживанием-целью, а не переживанием-средством. Оно
представляется настолько ценным откровением, что даже
сама попытка как-то обосновать его посягает на его
смысл. Мои респонденты все как один утверждали это,
описывая свои любовные, мистические, эстетические,
творческие переживания и вспышки озарения. Это стано-
вится особенно ясно в момент просветления в терапевти-

112 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ческой ситуации. В силу того, что индивид защищается от
озарения, оно, по определению, является болезненным
ощущением. Его прорыв в сознание иной раз может быть
разрушительным для личности. И все же, несмотря на это,
все говорят, что оно стоит того, что в конечном итоге оно
становится желанным. Быть зрячим лучше, чем быть сле-
пым (172), даже если приходится видеть неприятные ве-
щи. Это тот случай, когда безусловная ценность пережи-
вания нивелирует причиняемую им боль. Многочисленные
авторы, пишущие на темы эстетики, религии, творчества
и любви, единодушно определяют эти переживания не
только как изначально ценные, но и как ценные настоль-
ко, что ради этих мимолетных моментов стоит прожить
всю жизнь. Мистики всегда говорили об этой великой
ценности мистического переживания, которое посещает
человека в считанные мгновения его жизни.

Пиковое переживание резко контрастирует с обычны-
ми житейскими переживаниями, особенно что касается
западного человека, в частности, как его представляют
американские психологи. Поведение настолько отождес-
твляется со средством достижения цели, что для многих
авторов "поведение" и "инструментальное поведение" яв-
ляются синонимами. Все делается ради достижения ка-
кой-то далекой цели, для того, чтобы получить что-то еще.
Эта установка достигла своего апофеоза в теории цен-
ности Джона Дьюи (38а), в которой утверждается, что ни-
какой цели вообще не существует, а существуют только
средства ее достижения. Но даже это утверждение отли-
чается неточностью, поскольку подразумевает существо-
вание цели. Поэтому, чтобы не быть неправильно поня-
тым, Дьюи утверждает, что средства являются средством
обретения других средств, которые, в свою очередь, тоже
являются только средством, и так до бесконечности.

Для моих респондентов пиковое переживание чистой
радости было одной из главных целей в жизни и одной из
тех вещей, ради которых стоит жить. Совершенно непос-
тижимо, почему психологи не обращают внимания на пи-
ковые переживания, официально не признают свидетель-
ства о них или, что еще хуже, априорно отрицают (в объ-

Развитие и познание 113

ективистской психологии) саму возможность их существо-
вания, как объектов научного исследования.

7. Отличительной чертой всех изученных мною случаев
характерного пикового переживания была дезориентация
во времени и пространстве. Если точнее, то в эти момен-
ты человек субъективно находится вне времени и про-
странства. Поэт или художник в порыве творчества забы-
вает об окружающем его мире, и время для него останав-
ливается. Когда он выходит из этого состояния, он не мо-
жет понять, сколько прошло времени. Зачастую он, слов-
но выходя из полу-обморочного состояния, вынужден при-
ложить усилия, чтобы понять, где он находится.

Многие люди, особенно влюбленные, рассказывали -
что еще более важно - о полной утрате ощущения протя-
женности времени. В этом экстатическом состоянии не
только день может пролететь с такой невероятной ско-
ростью, что покажется минутой, но и минута может быть
прожита настолько интенсивно, что может показаться
днем или годом. Складывается такое впечатление, что лю-
ди в этом состоянии каким-то образом оказываются где-
то в другом мире, в котором время одновременно и оста-
навливается, и движется с огромной скоростью. Если
пользоваться нашими обычными категориями, то мы име-
ем дело с парадоксом и противоречием. И все же об этом
говорят, стало быть, это есть факт, который необходимо
принимать в расчет. Я не вижу причины, чтобы такое ощу-
щение времени не могло стать объектом эксперименталь-
ного исследования. Во время пиковых переживаний не-
возможно точно определить, сколько прошло времени.
Значит и восприятие окружающего мира тоже должно
быть менее точным, чем в нормальном состоянии.

8. Результаты моих исследований внесли немалое смя-
тение в психологию, однако при этом они являются на-
столько однозначными, что необходимо не только расска-
зать о них, но и попытаться каким-то образом их понять.
Если "начать с конца", то пиковое переживание может
быть только положительным и желанным и никак не мо-
жет быть отрицательным и нежелательным. Существова-
ние такого переживания изначально оправдано им самим;

114 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

это совершенный, полный опыт переживания, которому
больше ничего не нужно. Это самодостаточный опыт. Он
воспринимается как изначально необходимый и неизбеж-
ный. Это переживание настолько хорошо, насколько до-
лжно быть. Его принимают с благоговением, удивлением,
восхищением, смирением и даже с экзальтированным,
едва ли не религиозным поклонением. Иногда в описани-
ях реакции индивида на опыт такого рода используются
определения святости. Оно восхитительно и "радостно" в
бытийном смысле.

Здесь мы имеем дело с явлением огромной философ-
ской важности. Если, с тем чтобы нам было от чего оттал-
киваться, мы примем тезис, что во время пиковых пере-
живаний сама природа реальности может воспринимать-
ся более четко, а ее суть постигаться более глубоко, то мы
повторим утверждение многих философов и теологов -
все Бытие, если смотреть на него с "олимпийской" точки
зрения и видеть лучшую его сторону, является нейтраль-
ным или хорошим, а зло, боль или опасность представля-
ют собой феномен неполноты как результат неумения
увидеть мир в его целостности и единстве и восприятия
его только с эгоцентрической или слишком низкой точки
зрения. (Разумеется, речь идет не об отрицании сущес-
твования зла, боли или смерти, а, скорее, о примирении
с этими явлениями, понимании их необходимости.)

То же самое можно сказать и по-другому - сравнив это
с одним с аспектов понятия "бог", присущим многим ре-
лигиям. Боги, которые могут всецело созерцать и объять
Бытие и, стало быть, понимать его, должны воспринимать
его как доброе, справедливое, необходимое, "зло" же до-
лжны воспринимать как продукт ограниченного или эгоис-
тичного видения и понимания. Будь мы богоподобными в
этом смысле, мы тоже обладали бы вселенским понима-
нием и никогда бы ничего не осуждали и не презирали, ни
от чего не приходили бы в ужас и ни в чем бы не разоча-
ровывались. Мы могли бы испытывать только сострада-
ние, любовь к ближнему, милосердие и, возможно, пе-
чальное или веселое удивление (в высоком смысле этого
слова) от несовершенства других людей. Но ве^ь именно

Развитие и познание 115

так нередко относятся к миру самореализующиеся люди,
и все мы так относимся к миру в моменты наших пиковых
переживаний. Именно так все психотерапевты пытаются
относиться к своим пациентам. Разумеется, мы должны
принять как должное, что такое богоподобное, вселенски
терпимое, смиренное бытийно обусловленное отношение
обрести чрезвычайно непросто, вероятно даже невозмож-
но в его чистой форме, и все же мы знаем, что это весь-
ма относительно. Мы можем подойти к нему более или
менее близко, и было бы глупо отрицать существование
этого феномена только потому, что это случается нечасто,
длится недолго и никогда не происходит в чистом виде.
Хотя нам никогда не стать богами в этом смысле, мы мо-
жем более или менее часто быть более или менее бого-
подобными.

В любом случае, контраст с нашими обычными реак-
циями и представлениями очень резок. Как правило, мы
выступаем под знаменем ценностей-средств, то есть
пользы, желательности, "плохого" или "хорошего", при-
годности для достижения цели. Мы оцениваем, судим,
контролируем, осуждаем или одобряем. Мы смеемся
"над", а не "вместе". Мы оцениваем опыт нашими личны-
ми категориями и воспринимаем мир относительно себя
и нашей цели, тем самым превращая мир не во что иное,
как в средство достижения нашей цели. Такая позиция
противоположна отстраненности от мира, а это, в свою
очередь, значит, что мы на самом деле воспринимаем не
мир, а себя в нем или его в нас. Наше восприятие моти-
вировано стремлением к ликвидации дефицита и потому
ему доступны только Д-ценности. Такое восприятие от-
лично от восприятия мира в целом или той его части, ко-
торую во время пикового переживания мы воспринимаем
как субститут всего мира. Тогда и только тогда мы можем
постичь не наши ценности, а ценности мира. Их я назы-
ваю ценностями Бытия, или сокращенно - Б-ценностями.
Они соответствуют "внутренним ценностям" Роберта
Гартмана (59).

116 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Как мне представляется, такими Б-ценностями являются:

(1) целостность (единство, интеграция, стремление к
однородности, взаимосвязанность, простота, орга-
низация, структура, дихотомия-трансцендентность,
порядок);

(2) совершенство (необходимость, справедливость, ес-
тественность, неизбежность, уместность, полнота,
долженствование):

(3) завершенность (конечность, окончательность, спра-
ведливость, свершенность ("дело сделано"), finis и
telos, судьба, рок);

(4) справедливость (честность, порядок, законность,

долженствование);

(5) жизненность (процессуальность, не-омертвление,
спонтанность, саморегуляция, полноценное функци-
онирование);

(6) полнота (дифференциация, сложность);

(7) простота (истинность, обнаженность, сущностность,

абстрактная, базовая, основная структура);

(8) красота (правильность, форма, жизненность, про-
стота, полнота, целостность, совершенство, завер-
шенность, уникальность, истинность):

(9) праведность (правота, желанность, долженствование,
справедливость, благожелательность, честность);

(10) уникальность (неповторимость, индивидуальность,

несравненность, новизна);

(11) непринужденность (легкость, отсутствие напряжен-
ности, излишнего рвения или трудностей, изящест-
во, идеальное функционирование);

(12) игра (веселье, радость, удовольствие, юмор, жизне-
радостность, непринужденность);

(13) истинность, честность, реальность (обнаженность,
простота, полнота, долженствование, красота, чис-
тота и естественность, завершенность, существен-
ность);

(14) самодостаточность (автономность, независимость,
умение быть самим собой без участия других, само-
определение, умение подняться над окружающим

Развитие и познание 117

миром, отстраненность, жизнь по своим собствен-
ным законам).

Разумеется, эти ценности не являются взаимоисклю-
чающими. Они не отделены друг от друга, а переплетают-
ся друг с другом. В сущности, они являются гранями Бы-
тия, а не его частями. На авансцену познания выходят
разные аспекты, в зависимости от того, что привело поз-
нание в действие, скажем, восприятие красивого челове-
ка или красивой картины, ощущение совершенства в сек-
се или в любви, озарение, творчество, рождение челове-
ка и т.д.

Это нечто гораздо большее, чем проявление слияния
и единства старой троицы (истина, добро, красота). Я
уже писал о своем открытии (97), что в среднем предста-
вителе нашей цивилизации истина, добро и красота не
очень хорошо соотнесены друг с другом, а в невротичес-
ком индивиде и того меньше. Только в развитом и зре-
лом человеческом существе, в самореализующейся, пол-
ноценно функционирующей личности они соотнесены
настолько хорошо, что практически составляют единст-
во. Сейчас я бы добавил, что это так же верно для всех
остальных людей во время переживания ими пиковых си-
туаций.

Это открытие, если оно окажется верным, явно проти-
воречит одной из тех основных аксиом, которым следует
вся научная мысль, а именно той, что гласит, будто чем
более объективно и безличностно восприятие, тем более
оно внеценностно. Интеллектуалы практически всегда
считали факты и ценности антонимами и взаимоисключа-
ющими понятиями. Но, может быть, все наоборот, ибо
когда мы изучаем наиболее обособленное от эго, наибо-
лее объективное, немотивированное, пассивное позна-
ние, мы обнаруживаем, что оно стремится к непосред-
ственному восприятию тех ценностей, которые неотъем-
лемы от реальности: мы также обнаруживаем, что наибо-
лее глубокое восприятие "фактов" приводит к слиянию
"есть" и "должно". В такие моменты реальность окраши-

118 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

вается нашим удивлением, восхищением, благоговением
и одобрением, то есть обретает ценность*.

9. Нормальные переживания так же встроены в исто-
рию и цивилизацию, как и в изменчивые и относительные
потребности людей. Они организованы во времени и про-
странстве. Они представляют собой часть чего-то боль-
шего и, стало быть, относительны в пределах этого "чего-
то" и его системы координат. Поскольку предполагается,
что они, какой бы реальностью они не обладали, зависят
от человека, то с исчезновением человека, они также до-
лжны исчезнуть. Его система координат перемещается от
интересов личности к требованиям ситуации, из настоя-
щего - в прошлое и будущее - и обратно. В этом смыс-
ле опыт переживания и поведение относительны.

С этой точки зрения, пиковые переживания скорее аб-
солютны, чем относительны. Они не только находятся вне
времени и пространства в том смысле, о котором я гово-
рил выше, они не только безпредпосылочны и восприни-
маются сами по себе, они не только относительно немо-
тивированны и оторваны от интересов человека, они вос-
принимаются так, как будто существуют сами по себе,
"где-то там", как будто они представляют собой воспри-
ятие реальности, не зависящей от человека и существую-
щей вне его жизни. Разумеется, с научной точки зрения
трудно и небезопасно говорить об "относительном" и "аб-
солютном", и я понимаю, что здесь мы рискуем увязнуть в
трясине семантики. И все же многочисленные рассказы
занимавшихся самоанализом моих "подопытных" вынуж-
дают меня представить эту разницу как открытие, в кото-
ром психологи обязательно должны разобраться. Именно
эти слова используют мои респонденты, когда они пыта-
ются описать ощущения, по самой своей сути невырази-
мые. Люди говорят об "абсолютном", люди говорят об "от-
носительном".

* Я не стал изучать то, что может быть названо "ощущением дна" (и
никто из моих респондентов не стал говорить об этом), скажем, бо-
лезненное и "разрушительное" (для некоторых) осознание неиз-
бежности старения и смерти, абсолютного одиночества и ответ-
ственности индивида, безличности природы вообще и природы
бессознательного и т.д.

Развитие и познание 119

Мы снова и снова испытываем искушение использо-
вать эти термины, например, в области искусства. Китай-
ская ваза может быть совершенна сама по себе, ей может
быть 2000 лет и при этом она может выглядеть, как новая,
она может принадлежать всему человечеству, а не только
Китаю. По крайней мере в этом смысле она есть нечто аб-
солютное, даже несмотря на то, что при этом она сущес-
твует во времени, связана с создавшей ее цивилизацией
и эстетическими вкусами ее владельца. Не случайно мис-
тическое переживание люди всех вероисповеданий, вре-
мен и народов описывали почти одними и теми же слова-
ми. Не случайно Олдос Хаксли (68а) назвал его "Вечной
философией". Великие творцы, по крайней мере те, что
включены в составленную Брюстером Гизелином (54а) ан-
тологию, описывали моменты творчества почти идентич-
ными терминами, хотя это были самые разные поэты, хи-
мики, скульпторы, философы и математики.

Понятие абсолютного сложно отчасти потому, что поч-
ти всегда проникнуто духом статики. Из опыта опрошен-
ных мною людей явно следует, что это отнюдь не обяза-
тельно неизбежно. Восприятие эстетического объекта,
любимого лица или красивой теории является изменчи-
вым процессом, но внимание колеблется строго в пред-
елах, заданных восприятием. Его насыщенность может
быть бесконечной и взгляд может все время перемещать-
ся от одного аспекта совершенства к другому. Красивая
картина имеет множество структур, а не только одну, так
что эстетическое переживание может представлять собой
постоянное, хотя подверженное колебаниям, наслажде-
ние от восприятия картины то с одной, то с другой точки
зрения. Кроме того, картину можно воспринимать то с от-
носительной, то с абсолютной точки зрения. Нам нет нуж-
ды спорить о том, какова она - относительна или абсо-
лютна. Она может быть и той, и другой.

10. Как правило, познание является активным процес-
сом. Для него характерны формообразование и отбор со
стороны субъекта познания. Он решает, что ему воспри-
нимать, а что - нет, он соотносит познание со своими
потребностями, страхами и интересами, он его организу-

120 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ет, выстраивает и перестраивает. Короче говоря, он над
ним работает. Познание является энергоемким процес-
сом. Оно предполагает бдительность, настороженность и
напряжение, стало быть, приводит к усталости.

Бытийное познание скорее пассивно и рецептивно, хо-
тя, конечно же, оно никогда не будет полностью пассив-
ным. Лучшие описания "пассивного" познания я нашел у
восточных философов, особенно у Лао-Цзы и философов
даосизма. Кришнамурти (85) придумал великолепное на-
звание бытийному познанию. Он назвал его "безальтерна-
тивным осознанием". Мы можем также назвать его "нево-
льным осознанием". В даосской концепции невмешатель-
ства говорится о том же самом, о чем пытаюсь сказать и
я, а именно о том, что восприятие может быть ни на что
не претендующим, - скорее созерцание, чем вмешатель-
ство. Индивид может смиренно принимать ощущения, ни
во что не вмешиваться, получать, а не брать, может дать
восприятию идти своим ходом. Здесь мне также вспоми-
нается описанное Фрейдом "свободно дрейфующее вни-
мание". Оно также скорее пассивно, чем активно, беско-
рыстно, а не эгоцентрично, мечтательно, а не бдительно,
терпеливо, а не беспокойно. Это пристальный, а не мимо-
летный взгляд, это подчинение ощущению.

Я также нахожу полезным недавнее заявление Джона
Шлиена (155) относительно разницы между пассивным и
активным слушанием. Хороший терапевт должен уметь
слушать по правилу "получать, а не брать", чтобы суметь
услышать то, что на самом деле говорит пациент, а не то,
что хочется услышать терапевту. Он не должен заставлять
себя слушать, скорее он должен позволять словам прони-
кать в него. Только тогда он сможет усвоить их форму и
содержание. В противном случае он услышит только свои
собственные теории и рассуждения.

Кстати, мы можем сказать, что умение пассивно вос-
принимать - это критерий, по которому хорошего психо-
лога отличают от плохого, к какой бы школе они ни при-
надлежали. Хороший терапевт способен воспринимать
любого индивида самого по себе, не стремясь причислить
его к определенной группе и занести в определенную гра-

Развитие и познание 121

фу. Плохой терапевт, проработай он хоть сто лет, всегда
будет находить только подтверждение теорий, которые он
узнал в начале своей карьеры. Именно это имел в виду
некто, сказавший, что терапевт может повторять одни и те
же ошибки в течение сорока лет, а потом назвать их "бо-
гатым клиническим опытом".

Вслед за Лоуренсом и другими романтиками, можно
выразить это свойство бытийного познания, прибегнув к
другому, хотя и немодному нынче названию - "невольное"
(в отличие от волевого). Обычное познание является воле-
вым актом, стало быть, предполагает претензии, пред-
убеждения, преднамеренность. В познание, которое про-
исходит во время пикового переживания, воля не вмеши-
вается. Она находится в подчиненном состоянии. Она по-
лучает, но не требует. Мы не можем повелевать пиковым
переживанием. Это просто "случается".

11. Эмоциональная реакция на пиковое переживание
имеет особый привкус удивления, благоговения, почте-
ния, смирения и подчинения величию переживания. Иног-
да к ней примешивается испуг (хотя и приятный) от невы-
носимой интенсивности ощущений. Мои "подопытные" го-
ворили об этом так: "это слишком для меня"; "это больше,
чем я могу вынести", "это слишком прекрасно". Ощуще-
ние может обладать такой остротой, что может вызвать
слезы, смех, или то и другое и, как это ни парадоксально,
может иметь что-то общее с болью. Впрочем, это желан-
ная боль, которую зачастую называют "сладостной". Это
может зайти настолько далеко, что возникает мысль о
своего рода смерти. Не только мои "подопытные", но и
многие авторы, писавшие о пиковых переживаниях, срав-
нивали их с переживанием умирания, то есть желания
умереть. Типично такое описание: "Это слишком прекрас-
но. Я не знаю, как я смогу это выдержать. Я могу сейчас
умереть и это будет прекрасно". Вероятно, что отчасти
это означает отчаянное нежелание спуститься с этой вер-
шины в долину обычных переживаний. Вероятно также,
что здесь имеется аспект глубокого переживания своей
ничтожности по сравнению с величием переживания.

122 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

12. Еще один парадокс, с которым нам придется разо-
браться, каким бы трудным он ни был, заключается в про-
тиворечивых сообщениях о восприятии мира. В некоторых
описаниях, особенно мистических, религиозных или фи-
лософских, весь мир предстает как абсолютно единое,
живущее полноценной жизнью, существо. В других рас-
сказах о пиковых переживаниях, особенно любовных и
эстетических, одна частичка мира воспринимается так,
будто на какое-то мгновение она и составляет весь мир.
В обоих случаях речь идет о восприятии единства. Веро-
ятно, тот факт, что в бытийном познании - будь то карти-
ны, индивида или теории - сохраняются все атрибуты
Бытия в его целостности, то есть все бытийные ценности,
проистекает из мимолетного восприятия данного конкрет-
ного объекта как единственного во всей вселенной.

13. Имеются существенные различия (56) между аб-
страгирующим и категоризирующим познанием и непос-
редственным постижением конкретного и особенного.
Именно в этом смысле я буду использовать термины "аб-
страктное" и "конкретное". Они не очень отличаются от
терминов Голдстайна. Большинство наших знаний (все
замеченное нами, воспринятое, запомненное, обдуманное
и выученное) являются скорее абстрактными, чем кон-
кретными. То есть мы в нашей жизни, познавая, в основ-
ном, категоризируем, схематизируем, классифицируем.
Мы не столько познаем природу мира такой, какая она
есть, сколько организуем наше внутреннее миропережи-
вание. Мы пропускаем большинство переживаний через
фильтр нашей системы категорий, граф и рубрик, как о
том написал Шахтель (147) в своей классической статье
"Амнезия и проблема памяти у детей". Меня к пониманию
этого отличия привело изучение мною самореализующих-
ся людей, в ходе которого я обнаружил у них и способ-
ность к абстрагированию без отказа от конкретности, и
способность к конкретизации без отказа от абстрактнос-
ти. Это дополняет описания, приводимые Голдстайном,
поскольку я обнаружил не только редукцию к конкретнос-
ти, но также и то, что мы можем назвать сведением к аб-
страктности, то есть утрату способности познавать кон-

Развитие и познание 123

кретное. Потом я обнаружил ту же самую исключительную
способность к постижению конкретного как у хороших ху-
дожников, так и у хороших клиницистов, хотя они и не
принадлежали к числу самореализующихся личностей. Го-
раздо чаще я обнаруживал эту способность у вполне за-
урядных людей в моменты их пиковых переживаний, ког-
да человек схватывает воспринимаемое в его конкретной,
неповторимой сущности.

Поскольку .такого рода идеографическое восприятие,
как правило, описывается, как сердцевина эстетического
восприятия, например у Нортропа (127а), то они стали
почти синонимами. Для большинства философов и худож-
ников восприятие личности в ее конкретности и внутрен-
ней уникальности означает восприятие эстетическое. Я
предпочитаю более широкий подход и, думаю, уже проде-
монстрировал, что этот тип восприятия уникальной приро-
ды объекта является характерной чертой всякого пиково-
го переживания, а не только эстетического.

Конкретное восприятие, которое имеет место в бытий-
ном познании, следует понимать как восприятие всех ас-
пектов и атрибутов объекта одновременно или в очень
быстрой последовательности. Абстрагирование - это, в
сущности, отбор определенных аспектов объекта, тех, ко-
торые нам полезны, которые представляют для нас опас-
ность, которые нам знакомы или соответствуют нашим
языковым категориям. Уайтхед и Бергсон высказались по
этому поводу достаточно ясно, как и многие другие фило-
софы после них, например Виванти. Абстракции, хоть и
полезны, но также и ложны. Короче говоря, воспринимать
объект абстрактно означает не воспринимать некоторых
его аспектов. Это, вне всякого сомнения, означает отбор
аспектов, отказ от других, создание или искажение треть-
их. Мы делаем из объекта то, что нам хочется. Мы его со-
здаем. Мы его продуцируем. Более того, чрезвычайно
важно отметить свойственную абстрагированию сильную
тенденцию соотносить аспекты объекта с нашей лингвис-
тической системой. Это создает особые проблемы, пос-
кольку язык - это вторичный, а не первичный процесс -
в том смысле, в каком понимал его Фрейд, потому что он

124 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

имеет дело с внешней, а не с психической реальностью,
с сознанием, а не с бессознательным. Да, этот недоста-
ток действительно может быть в какой-то мере восполнен
поэтическим или возвышенным стилем, но большинство
переживаний все равно остаются невыразимыми и вооб-
ще не могут быть описаны никакими словами.

Возьмем, к примеру, восприятие картины или индиви-
да. Чтобы воспринять их целостно, мы должны справить-
ся с нашей склонностью классифицировать, сравнивать,
оценивать, испытывать нужду, использовать. В тот мо-
мент, когда мы говорим, что этот человек - иностранец,
мы относим данного индивида к определенному классу,
совершаем акт абстрагирования и, в какой-то степени,
лишаем себя возможности увидеть его как уникальное и
целостное человеческое существо, не похожее ни на од-
но другое во всем мире. В тот момент, когда мы подходим
к картине поближе, чтобы прочитать имя художника, мы
лишаем себя возможности бросить на нее свежий взгляд
и увидеть ее в ее уникальности. Стало быть, то, что мы на-
зываем "знанием", то есть помещением переживания в
систему представлений, понятий и связей, в определен-
ной мере лишает нас возможности полного познания объ-
екта. Герберт Рид указал на то, что ребенок обладает "не-
винным зрением", способностью видеть нечто так, как
будто он видит это в первый раз (зачастую он действи-
тельно видит это впервые в жизни). Поэтому он может
смотреть на него в изумлении, изучая все его аспекты, за-
мечая все его качества, ибо для ребенка в этой ситуации
ни одно свойство незнакомого объекта не может быть бо-
лее важным, чем другие его свойства. Он не организует
объект: он просто на него смотрит. Он наслаждается ка-
чеством переживания так, как это описали Кэнтрил (28,
29) и Мэрфи (122, 124).То же самое касается и взрослых:
в той мере, в какой мы способны отрешиться от абстра-
гирования, обозначения, сравнения, расстановки по мес-
там, соотнесения, настолько же мы способны постичь
многогранность личности или картины. Я должен особен-
но подчеркнуть способность воспринимать невыразимое,
то, что нельзя высказать словами. Попытка облечь невы-

Развитие и познание 125

разимое в слова меняет его, делает его чем-то другим,
чем-то похожим и, в то же время, чем-то отличным от са-
мого себя.

Именно эта способность воспринимать объект в целос-
тности и подниматься над его отдельными частями харак-
теризует познание во время пиковых переживаний. Пос-
кольку познать человека в полном смысле этого слова
можно только таким образом, нет ничего удивительного в
том, что самореализующиеся люди проявляют гораздо
больше проницательности по отношению к другим людям
и схватывают саму сущность того, с кем имеют дело. Вот
почему я убежден, что идеальным терапевтом, который,
как предполагает его профессия, обязан уметь восприни-
мать другого человека в его уникальности и целостности,
без предубеждения, должно быть, по крайней мере, впол-
не здоровое человеческое существо. Я утверждаю это,
несмотря на то, что готов признать существование необъ-
яснимых индивидуальных различий в такого рода воспри-
ятии, кроме того, терапевтическая практика сама может
стать своеобразным обучением умению познавать Бытие
другого человеческого существа. Этим также объясняется
и мое мнение, что обучение эстетическому восприятию и
творчеству может быть очень полезным аспектом обуче-
ния клинической деятельности.

14. На высших ступенях человеческой зрелости, мно-
гие дихотомии, полярности и конфликты приходят к един-
ству, преодолеваются или разрешаются. Самореализую-
щиеся люди одновременно эгоистичны и бескорыстны,
индивидуалисты и коллективисты, рациональны и нераци-
ональны, связаны с другими людьми и отстранены от них,
поклоняются одновременно Дионису и Аполлону и т.д. То,
что я считал прямым, как стрела, континуумом, пределы
которого полярны друг другу и максимально далеки друг
от друга, оказалось чем-то вроде круга или спирали, пол-
ярные точки которой соединились в одно целое. Кроме
того, я обнаружил, что в этом выражается важная тенден-
ция, присущая полному познанию объекта. Чем больше
мы понимаем Бытие в его целостности, тем легче нам
воспринять и примирить в себе существование несовмес-

126 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

тимых, противоположных и противоречащих друг другу ве-
щей. Они представляются продуктом неполноты познания
и исчезают по мере познания целостности. Невротичес-
кий индивид, воспринимаемый с более выгодной для не-
го точки зрения как богоподобное существо, может рас-
сматриваться как воплощение чудесного, сложного - да-
же прекрасного - единого процесса. То, что мы привычно
считаем конфликтом, противоречием и разобщенностью,
может восприниматься как неизбежность, необходимость
и даже предопределенность. Это значит: если полностью
понять человека, то все станет на положенные места, и
человека можно будет воспринимать и оценивать с эсте-
тической точки зрения. Все его конфликты и трения ока-
жутся по-своему осмысленными или разумными. Слиться
и переплестись между собой могут даже наши понятия
болезни и здоровья, если мы воспримем симптом как
стремление к здоровью или невроз как самое разумное из
всех возможных на данный момент решений проблем ин-
дивида.

15. В моменты пиковых переживаний индивид уподоб-
ляется Богу не только в том смысле, о котором я уже го-
ворил, но также и в некоторых других отношениях, осо-
бенно в своем любящем, неосуждающем, сострадатель-
ном и, можно сказать, веселом восприятии мира и чело-
веческого существа, в их полноте и целостности, сколь
бы ужасными они ни представлялись ему в его нормаль-
ном состоянии. Теологи долго пытались справиться с не-
посильной задачей примирить существование в мире гре-
ха, зла и боли с концепцией всемогущего, всеведающего,
вселюбящего Бога. Дополнительная трудность заключа-
лась в необходимости примирения концепции воздаяния
и наказания за добро и зло с этой концепцией вселюбя-
щего и всепрощающего Бога. Бог каким-то образом до-
лжен наказывать, не наказывая, и прощать, осуждая.

Я думаю, что мы можем узнать кое-что о естественном
решении этой дилеммы, если будем изучать самореализу-
ющихся людей и сравнивать два очень разных типа вос-
приятия, о которых идет речь в этой книге, то есть бытий-
но обусловленное восприятие и обусловленное дефици-

Развитие и познание 127

том восприятие. Как правило, Б-восприятие длится очень
недолго. Это пик, вершина, ситуативное достижение. По-
хоже на то, что большую часть времени человеческие су-
щества пользуются Д-восприятием. То есть они сравнива-
ют, высказывают суждения, одобряют, соотносят, пресле-
дуют пользу. Это значит, что мы можем воспринимать дру-
гое человеческое существо различным образом, иногда
видя его в его Бытии, словно на какое-то мгновение это
единичное существо становится всей вселенной. Впро-
чем, гораздо чаще мы воспринимаем его как часть все-
ленной и самыми разными сложными способами соотно-
сим его с ней. Когда же это существо предстает перед на-
ми в нашем бытийном восприятии, мы можем быть и
всепрощающими и всепонимающими, всецело любящими
и восхищенными, радующимися Бытию и веселыми. Но
ведь все это - атрибуты, представленные в большинстве
концепций божественности (за исключением веселья, ко-
торое, как это ни странно, по большей части недоступно
богам). В такие моменты мы можем стать богоподобными,
поскольку обладаем этими качествами. Например, в тера-
певтической ситуации мы можем с пониманием, терпи-
мостью, любовью, снисхождением отнестись к людям, ко-
торых мы в обычной жизни опасались бы, презирали и да-
же ненавидили - к убийцам, гомосексуалистам, насиль-
никам, эксплуататорам, трусам.

Мне представляется весьма интересным, что все люди
время от времени ведут себя так, словно хотят стать объ-
ектами бытийного познания (см. гл. 9). Их возмущают по-
пытки причислить их к какому-то классу, категории, зане-
сти их в какую-то графу. Когда на человека вешают ярлык
"официант", "полицейский", "дама", вместо того, чтобы
воспринимать его как индивидуальность, человек зачас-
тую обижается. Все мы хотим, чтобы нас принимали таки-
ми, какие мы есть, - сложными, многогранными, целос-
тными. Если среди человеческих существ не оказывается
никого, кто смог бы воспринять нас таким образом, тогда
возникает сильная тенденция проецировать и создавать
богоподобную фигуру, иногда в человеческом облике,
иногда - в сверхъестественном.

128 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Другой ответ на "проблему зла" предлагают люди, ко-
торые "принимают реальность" как существующую саму
по себе. Реальность ни "за" человека, ни "против" него.
Она есть нечто безличное как таковая. Сеющее смерть
землетрясение представляет собой философскую про-
блему только для человека, которому нужен личный Бог -
всемогущий, сотворивший мир, все и вся любящий, ли-
шенный чувства юмора. А для людей, которые могут вос-
принять и принять землетрясение как несотворенное, с
натуралистической, безличностной точки зрения, оно не
представляет никакой нравственной или аксиологической
проблемы, поскольку оно не было "специально устроено"
для того, чтобы досадить им. Такие люди просто пожима-
ют плечами, и если обычно зло определяется антропоцен-
трически, то они принимают зло, как принимают смену
времен года или же бурю. В принципе, вполне возможно
восхищаться красотой наводнения или тигра, готовящего-
ся нанести смертельный удар, или даже получить удо-
вольствие от этого зрелища. Разумеется, гораздо труднее
занять такую позицию по отношению к действиям другого
человека, причиняющим вред лично вам, но и это иногда
возможно, и чем выше уровень зрелости человека, тем
больше такая возможность.

16. Восприятие в моменты пиковых переживаний име-
ет сильную тенденцию становиться идеографическим и
не-классифицирующим. Объект восприятия, будь то лич-
ность, мир, дерево или произведение искусства, имеет
тенденцию представляться как нечто уникальное, един-
ственное в своем роде. Подобный подход противополо-
жен привычному нам традиционному способу общения с
миром, который основывается, прежде всего, на обобще-
нии и на аристотелевском делении мира на разные клас-
сы, представителем одного из которых и является воспри-
нимаемый объект. Вся концепция классификации покоит-
ся на пресуппозиции общих классов. Если бы классов не
было, то понятия сходства, одинаковости, идентичности
или отличия были бы совершенно бесполезными. Невоз-
можно сравнивать два объекта, у которых нет ничего об-
щего между собой. Более того, если два объекта имеют

. Развитие и познание 129

что-то общее между собой, это обязательно означает на-
личие абстракций, например, красноты, округлости, тя-
жести и т.д. Но если мы воспринимаем индивида без аб-
страгирования, если мы упрямо хотим воспринять все его
качества одновременно, как взаимонеобходимые, то мы
больше не можем классифицировать. С этой точки зре-
ния, любой человек, любая картина, любая птица, любой
цветок становятся единственными в своем роде и поэто-
му должны восприниматься идеографически. Это желание
увидеть все аспекты объекта означает более адекватное
восприятие (59).

17. Одним из аспектов пикового переживания являет-
ся полная, хотя и длящаяся какое-то мгновение, утрата
контроля и оборонительной позиции и освобождение от
страхов, тревоги, скованности, нерешительности и
сдерживающих начал. На какое-то время исчезает или
отступает страх утраты единства, страх пойти на поводу
у инстинктов, страх смерти и безумия, страх предаться
безудержному наслаждению. Поскольку страх искажает
.восприятие, то его отсутствие означает большую откры-
тость восприятия.

Такое восприятие можно считать чистым удовлетворе-
нием, чистым самовыражением, чистым восторгом или
наслаждением. Но поскольку мы пребываем "в мире", то
речь идет о своеобразном слиянии Фрейдова "принципа
удовольствия" и "принципа реальности". Стало быть, это
еще один пример разрешения обычной дихотомии кон-
цептов на высших уровнях психологического функциони-
рования.

Поэтому мы можем рассчитывать на то, что обнаружим
определенную "проницаемость" в людях, которых часто
посещают такие переживания, близость к бессознатель-
ному, открытость ему и относительное отсутствие страха
перед ним.

18. Мы увидели, что во время различных пиковых пере-
живаний человек обретает единство, индивидуальность,
спонтанность, экспрессивность, непринужденность, отва-
гу, силу и т.д.

130 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Но это же совпадает или почти совпадает со списком
бытийных ценностей, приведенным на предыдущих стра-
ницах. Похоже на то, что здесь имеет место динамическая
параллельность или изоморфизм между внешним и внут-
ренним. Это значит, что если индивид познает суть миро-
вого Бытия, то он также соответственно приближается к
своему Бытию (к своему совершенству, возможности
стать совершенным самому по себе). Похоже, что это до-
рога с двусторонним движением, потому что приближаясь
по какой бы то ни было причине к своему бытию или со-
вершенству, он больше способен замечать Б-ценности
этого мира. По мере того, как человек обретает единство,
он обретает способность видеть единство этого мира.
Становясь Б-радостным, человек развивает способность
замечать Б-радость в этом мире. Становясь более силь-
ным, он имеет больше возможностей видеть силу и мощь
в этом мире. Одно делает более возможным другое, точ-
но так же, как во время депрессии мир кажется человеку
менее радостным, и наоборот. Человек и мир становятся
все больше похожи друг на друга, по мере того, как они
оба движутся к совершенству (или по мере того, как они
оба движутся к утрате совершенства).

Возможно, это отчасти и есть то, что понимается как
слияние возлюбленных, единение с миром в одно целое в
космическом переживании, ощущение себя частью того
единства, которое человек постигает во время великого
философского озарения. Уместно также привести некото-
рые (неполные) данные (180), которые указывают, что оп-
ределенные качества, присущие структуре "хорошей" кар-
тины, присущи и хорошему человеческому существу. К
ним относятся такие бытийные ценности, как целостность,
уникальность, жизненность. Разумеется это предположе-
ние подлежит проверке.

19. Некоторым читателям будет легче понять, что к че-
му, если я сейчас попытаюсь поместить все это в другую
систему координат, более знакомую многим, а именно в
психоаналитическую. Вторичные процессы имеют дело с
реальным миром, находящимся за пределами бессозна-
тельного и предсознания (86). Логика, наука, здравый

Развитие и познание 131

смысл, хорошая приспособляемость, принадлежность к
определенной культуре, ответственность, планирование,
рационализм - все это относится ко вторичным процес-
сам. Первичные процессы были поначалу открыты у не-
вротиков и психотиков, потом у детей, и только недавно у
здоровых людей. Правила, по которым действует бессо-
знательное, лучше всего можно узнать из сновидений,
Желания и страхи - вот основные движущие силы меха-
низмов Фрейда. Умеющий приспосабливаться, ответ-
ственный, обладающий здравым смыслом человек, кото-
рый хорошо устроился в этом мире, как правило обязан
этим, отчасти, тому, что повернулся спиной к бессозна-
тельному и предсознанию, подавляя их или отрицая их су-
ществование.

Лично я понял это особенно четко, когда много лет на-
зад столкнулся с фактом, что изучаемые мною самореали-
зующиеся люди, отобранные на основании их личностной
зрелости, в то же время оставались, до некоторой степе-
ни, "детьми". Я назвал это явление "здоровой детскостью"
"второй наивностью". Крис (84) и эго-психологи также при-
знали это, как "регресс в функционировании эго", причем
не только признали его как свойство здоровых людей, но
и, в конце концов, согласились с тем, что оно является
обязательным условием психологического здоровья. Лю-
бовь также признали как некий регресс (то есть человек,
который не может регрессировать, не может и любить). И,
наконец, аналитики пришли к согласию, что вдохновение
или великое (первичное) творчество отчасти приходит из
бессознательного, то есть является здоровым регрессом
временным уходом от реального мира.

То, что я описываю здесь, можно представить как сли-
яние эго, подсознания, супер-эго и эго-идеала, сознания,
предсознания и бессознательного, первичных и вторич-
ных процессов, синтез принципа удовольствия с принци-
пом реальности, бесстрашный здоровый регресс во имя
большей зрелости, истинной интеграции личности на
всех уровнях.

132 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Новое определение самоактуализации

Иными словами, любой человек, во время любого пико-
вого переживания временно обретает качества, которые я
находил у самореализующихся людей. То есть на время
любой человек становится самореализующимся. Мы мо-
жем думать об этом, как о мимолетном характерологичес-
ком изменении, если нам так нравится, а не просто, как
об эмоционально-когнитивно-экспрессивном состоянии.
Это не только самые счастливые и волнующие моменты в
жизни человека, но также и моменты величайшей зрелос-
ти, индивидуации, реализации - короче говоря, самые
здоровые моменты.

Это позволяет нам дать новое определение самоактуа-
лизации, свободное от статических и типологических не-
достатков, чтобы самоактуализация не казалась пантео-
ном типа "все или ничего", в который могут попасть толь-
ко очень немногие люди, не ранее шестидесятилетнего
возраста. Мы можем определить ее как эпизод, или "про-
рыв", в котором все силы личности чрезвычайно эффек-
тивно сливаются воедино, доставляя интенсивное удо-
вольствие, когда человек обретает единство, преодолевая
разорванность, больше открыт ощущениям, отличается
неповторимостью, экспрессией и спонтанностью, более
полно функционирует, обладает большими творческими
способностями и большим чувством юмора, способен
подняться над это, более независим от своих низших пот-
ребностей, и т.д. Во время этих "прорывов" он становит-
ся в большей мере самим собой, лучше реализует свои
потенциальные возможности и приближается к самому
сердцу своего Бытия, становится более полноценным че-
ловеком.

Такие состояния или ситуации могут, в теории, про-
изойти в любое время в жизни любого человека. Индиви-
ды, которых я называю самореализующимися людьми, от-
личаются тем, что у них это случается гораздо чаще, с
большей интенсивностью и совершенством, чем у сред-

Развитие и познание 133

него человека. Стало быть, самоактуализация - это во-
прос уровня и частоты, а не установка "все или ничего", и
потому она вполне доступна исследованию. Нам не нужно
ограничивать свои исследования теми редкими индивида-
ми, о которых можно сказать, что они реализуют себя
большую часть своего времени. Мы также можем (по
крайней мере, в теории) искать ситуации самоактуализа-
ции в жизни любого человека, особенно художника, глубо-
ко религиозного индивида, а также людей, совершивших
открытия в психотерапии или в других, имеющих большее
значение для развития человека, науках.

Проблема внешнего обоснования

До сих пор я описывал субъективное переживание с
точки зрения внутреннего опыта. Его отношение к внешне-
му миру - совсем другое дело. Вера воспринимающего в
то, что он воспринимает более правильно и более полно,
еще не является доказательством того, что это на самом
деле так. Критерии обоснованности такой веры, как прави-
ло, заключаются в воспринимаемых объектах и индивидах
или в созданной "продукции". Стало быть, эти критерии, в
принципе, представляют собой простую проблему, кото-
рую можно решить корреляционным исследованием.

Однако в каком смысле искусство можно считать зна-
нием? Эстетическое восприятие, несомненно, изначально
является само-обоснованным. Это очень ценное и чудес-
ное переживание. Но то же самое можно сказать о неко-
торых иллюзиях и галлюцинациях. Более того, картина,
которая затрагивает ваши эстетические чувства, меня ос-
тавит равнодушным. Если мы собираемся выйти за пре-
делы частного восприятия, то проблема внешних критери-
ев достоверности остается, как и в случае любой другой
формы восприятия.

То же самое можно сказать о любовном восприятии, о
мистическом опыте, о моменте творчества и вспышке оза-
рения.

Любящий воспринимает любимого человека так, как
его не может воспринимать никто другой, я уж не говорю

134 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

о самоценности его внутреннего переживания и о пози-
тивном смысле его для него самого, для любимого им че-
ловека и для мира. Если мы возьмем для примера любя-
щую мать, то здесь это еще более очевидно. Любовь не
только замечает потенциальные возможности, но и реали-
зует их. Отсутствие любви наверняка ослабляет потенци-
альные возможности и даже убивает их. Развитие личнос-
ти требует отваги, уверенности в себе, даже дерзости; от-
сутствие любви со стороны родителя или спутника жизни
порождает противоположное - неуверенность в себе,
тревогу, переживание никчемности и боязнь попасть в
смешное положение. Все это мешает развитию личности
и самоактуализации.

Весь персонологический и психотерапевтический опыт
является доказательством того, что любовь способствует
реализации человека, а не-любовь - тормозит, и не важ-
но, заслужил он того или нет (17).

Таким образом, встает очень трудный вопрос: "В какой
мере здесь присутствует феномен пророчества самоак-
туализации?", как его назвал Мертон. Убежденность мужа
в том, что его жена - красавица, или твердая вера жены
в храбрость мужа, до какой-то степени они "порождают"
красоту и отвагу. Это не столько восприятие чего-то, что
уже существует, сколько создание этого "чего-то" посред-
ством веры. Не можем ли мы рассматривать это как при-
мер восприятия потенциальной возможности, поскольку
любой человек имеет возможность стать красивым и от-
важным? Если это так, то это нечто другое, чем воспри-
ятие реальной способности человека стать великим скри-
пачом, что не является универсальной возможностью.

И даже если отвлечься от этих трудностей, всякого, кто
стремится ввести эти проблемы в сферу общественных
наук, не оставляют сомнения. Любовь к другому человеку
достаточно часто порождает иллюзии, якобы восприятие
не существующих качеств и потенциальных возможностей,
которые, стало быть, и не воспринимаются в истинном
смысле этого слова, а создаются в уме воспринимающего
и, потому, существуют на основании системы потребнос-
тей, подавлений, отрицаний, проекций и рационализации.

Развитие и познание 135

Если любовь может быть более восприимчивой, чем не-
любовь, то она также может быть и более слепой. И иссле-
дователя постоянно мучит один вопрос: Что есть что? Ка-
ким образом мы можем выделить те случаи, в которых
имеет место более острое восприятие внешнего мира? Я
уже говорил о своем открытии на персонологическом
уровне, что ответ на этот вопрос содержится только в пе-
ременной психического здоровья воспринимающего - в
любовных отношениях и вне их. Чем крепче здоровье, тем
острее и глубже восприятие мира, при прочих равных ус-
ловиях. Поскольку к этому выводу я пришел в результате
самостоятельных наблюдений, то его можно считать гипо-
тезой, требующей контрольного исследования.

В принципе, с такими же проблемами мы сталкиваем-
ся и в случае всплесков эстетического и интеллектуально-
го творчества, а также озарения. В обоих случаях внешняя
достоверность переживания не совпадает с феноменоло-
гической самообоснованностью. Великое озарение может
оказаться ошибочным, а великая любовь может исчезнуть.
Стихи, которые сами рождаются во время пикового пере-
живания, впоследствии могут быть отброшены как неудач-
ные. Создание шедевра, который будет жить вечно, субъ-
ективно переживается так же, как и создание халтуры, ко-
торая умрет под хладнокровно-объективным критически-
пристальным взглядом. Люди, занимающиеся творчест-
вом, хорошо это знают и готовы к тому, что половина их
озарений не принесет никаких плодов. Все пиковые пере-
живания воспринимаются как бытийное познание, но не
все являются им на самом деле. И все же мы не рискуем
пренебрегать данными, явно свидетельствующими о том,
что более здоровые люди могут отличаться большей яс-
ностью и эффективностью познания и что то же самое
можно сказать о средних людях в моменты их наибольше-
го "здоровья", то есть, по крайней мере, некоторые пико-
вые переживания действительно являются примерами бы-
тийного познания. Однажды я предложил следующий при-
нцип: если самореализующиеся люди могут воспринимать
и действительно воспринимают реальность более эффек-
тивно, полно и менее мотивированно, чем мы, то мы, ве-

136 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

роятно, можем использовать их в качестве биологических
"эталонов". Их более развитые чувствительность и вос-
приимчивость помогают нам понять, какова реальность на
самом деле, лучше, чем наши собственные глаза. Они для
нас вроде канареек, которых держат в угольных шахтах,
чтобы узнать о появлении газа, который на них действует
быстрее, чем на любое другое, менее чувствительное су-
щество. Но мы можем, так сказать, "стрелять из двух ство-
лов", поскольку можем использовать себя самих в момен-
ты наибольшего обострения нашего восприятия, во время
наших пиковых переживаний, когда, на какое-то мгнове-
ние, мы становимся самореализующимися людьми, чтобы
понять природу реальности более точно, чем в нашем
обычном состоянии.

Похоже, вполне ясно, что описываемый мною познава-
тельный опыт не может быть заменой рутинного скепти-
ческого и осторожного научного подхода. Каким бы пло-
дотворным и глубоким ни было для нас такого рода поз-
нание, даже если полностью признать, что оно может
быть наилучшим или единственным способом постижения
определенных истин, мы не можем уйти от проблемы про-
верки, отбора, опровержения, определения границ и
внешнего обоснования вспышек озарения. Тем не менее,
было бы глупо говорить об антагонистическом противоре-
чии. Сейчас уже очевидно, что эти два типа познания нуж-
даются друг в друге и дополняют друг друга, примерно так
же, как друг другу были нужны и дополняли друг друга
первопроходец и фермер.

Последействие пиковых переживаний

Помимо проблемы внешнего обоснования познания,
имеющего место во время пиковых переживаний, сущес-
твует и другая, совершенно особая проблема - последст-
вий воздействия этого опыта на личность, о которых мож-
но сказать, хотя и в другом смысле, что они определяют
его валидность. В настоящее время я не располагаю дан-
ными, полученными в результате контрольного исследова-
ния. Я могу только сказать, что мои респонденты пришли

Развитие и познание 137

к общему согласию, что такие последствия действительно
имеют место, могу также выразить свою убежденность в
этом и указать на полное единодушие в этом вопросе всех
авторов, пишущих на темы творчества, любви, озарения,
мистического и эстетического переживания. Поэтому я
считаю, что у меня есть основания высказать, по крайней
мере, приведенные ниже предположения, любое из кото-
рых вполне поддается проверке.

1. Пиковые переживания могут оказывать и действи-
тельно оказывают терапевтическое воздействие в прямом
смысле этого слова - устраняют симптомы. Во всяком
случае, я располагаю двумя сообщениями (одно получено
от психолога, а другое - от антрополога) о мистических
или вообще любых сильных переживаниях, настолько глу-
боких, что они навсегда устраняли некоторые невротичес-
кие симптомы. История человечества, разумеется, сохра-
нила немало сведений о таком преобразующем опыте, но,
насколько мне известно, психологи и психиатры никогда
не обращали на них внимания.

2. Эти переживания могут изменить к лучшему мнение
человека о самом себе.

3. Они могут внести самые разные изменения в его от-
ношение к другим людям и его общение с этими людьми.

4. Они могут внести более или менее устойчивые изме-
нения в его мировоззрение, а также в его представление
о различных аспектах или частях мира.

5. Они могут высвободить творческие способности,
спонтанность, экспрессию, неповторимость индивида.

6. Человек помнит пиковое переживание, как очень зна-
чительное и желанное событие и жаждет его повторения.

7- Человек больше не склонен считать, что жизнь, в
принципе, не стоит того, чтобы ее прожить, даже если
она, как правило, является серой, приземленной, болез-
ненной или не приносящей удовлетворения, потому что Он
убедился в существовании красоты, радости, честности,
доброты, истины, азарта и смысла. То есть у него есть ос-
нования жить, и самоубийство и желание умереть стано-
вятся менее вероятными.

138 АбрахамМаслоу. Психология Бытия

Я мог бы привести сообщения о многих других послед-
ствиях, которые очень индивидуальны и неповторимы,
поскольку зависят от качеств данной конкретной личности
и от ее проблем, которые она смогла решить или увидеть
в новом свете в результате пикового переживания.

Я думаю, что абсолютно все эти следствия можно
обобщить, выразив вызываемые им чувства и уподобив
пиковое переживание посещению личного Рая, из которо-
го индивид потом возвращается на землю. Тогда вполне
вероятными представляются позитивные последствия (как
универсальные, так и индивидуальные) такого пережива-
ния*.

И я могу подчеркнуть, что такого рода последствия эс-
тетического, творческого, любовного, мистического и дру-
гих пиковых переживаний предсознательно принимаются
как должное художниками и преподавателями искусства,
теоретиками религии и философии, любящими супруга-
ми, матерями, терапевтами и многими другими. Более то-
го, все они на это, как правило, рассчитывают.

Вообще-то, разобраться в этих последствиях не со-
ставляет особого труда. Гораздо труднее объяснить отсут-
ствие заметных последствий у некоторых людей.

Сравните с рассуждениями Коулриджа: "Если бы человек мог во
сне пройтись по Раю и получить цветок в знак того, что его душа
действительно была там, и если бы он, проснувшись, увидел этот
цветок у себя в руке -ну и что с того?" (Е. ScНneider (ed.) Samuel
Taytor Coleridge: Selected рoetry & рrose. RineНart, 1951, р. 477).

7. ПИКОВОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ
КАК ПЕРЕЖИВАНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ

Когда мы ищем определение идентичности, мы должны
помнить, что эти определения и концепции не скрывают-
ся в каком-то потаенном месте, терпеливо ожидая наше-
го появления. Мы открываем их только отчасти; отчасти
мы их создаем. Отчасти идентичность является тем, что
мы думаем о ней. Разумеется, этому должно предшество-
вать изучение различных значений, уже вкладываемых в
это слово. Мы сразу же сталкиваемся с тем, что разные
авторы называли этим словом разные качества, разные
феномены. И, разумеется, мы должны понять, что имел в
виду данный конкретный автор, когда он использовал это
слово. Разные терапевты, социологи, психологи самости,
детские психологи и т. д., вкладывали в это слово не-
сколько разный, хотя отчасти и сходный, смысл. (Возмож-
но, что в этом сходстве и есть смысл идентичности, как ее
"понимают" сегодня.)

Но моей темой является другое явление - пиковое пе-
реживание - в котором "идентичность" имеет разный с
точки зрения реальности, разумности и полезности
смысл. Но я совершенно не претендую на то, что этот
смысл является "истинным"; мы просто смотрим на этот
термин под другим углом. Поскольку я предполагаю, что
во время пиковых переживаний люди наиболее тождес-
твенны самим себе, ближе всего к своему истинному "я"
и наиболее неповторимы, то пиковое переживание явля-
ется особенно важным источником "чистой" информации,
лишенной каких бы то ни было примесей; то есть "изобре-
тение" сведено до минимума, а "открытие" доведено до
максимума.

Читателю станет ясно, что все приводящиеся ниже от-
дельные характеристики на самом деле отнюдь не явля-
ются отдельными, а переплетаются друг с другом, по-раз-
ному выражая одно и то же, имея одно и то же значение
в метафорическом смысле и т. д. Я обращаюсь к читате-

140 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

лю, интересующемуся "холистским анализом" (противопо-
ложностью анализа атомистического или "раскладываю-
щего на составные части"). (97, гл. 3.) В описаниях я буду
пользоваться холистским методом, не раскалывая единст-
во на совершенно отдельные и взаимоисключающие ком-
поненты, а как бы "вращая" его в руках и разглядывая раз-
личные его грани, подобно тому как знаток живописи со-
зерцает прекрасное полотно, видя то одну его структуру
(как целого), то другую. Каждый обсуждаемый "аспект"
может рассматриваться как частное объяснение любого
другого "аспекта".

1. Во время пикового переживания человек чувствует
себя более единым (целостным), че^ в любое другое вре-
мя. Наблюдающему за ним со стороны он также представ-
ляется более единым в самых разных аспектах (перечис-
ляемых ниже), например, менее раздираемым конфликта-
ми и противоречиями, меньше борющимся с самим со-
бой, пребывающим в большем ладу с самим собой, мень-
ше разрывающимся между ощущающим "я" и наблюдаю-
щим "я", более целенаправленным, более гармонично ор-
ганизованным, организовавшим более эффективное и
слаженное функционирование всех своих частей, более
"синергичным", испытывающим меньше внутренних тре-
ний и т.д.* Другие аспекты интеграции и лежащих в ее ос-
нове условий будут обсуждаться ниже.

* Это представляет особый интерес для терапевтов не только пото-
му, что интеграция является одной из основных задач всей терапии,
но также в связи с проблемой так называемой "терапевтической
диссоциации". Для того чтобы из озарения родилась терапия, не-
обходимо ощущать и наблюдать одновременно. Например, психо-
тика, который испытывает переживание в полной мере, но недоста-
точно "отстранен", чтобы наблюдать за переживанием, этот опыт
никак не улучшает, даже несмотря на то, что он может относиться
к самым глубинам бессознательного, которое недоступно невроти-
кам. Но верно и то, что терапевт тоже должен "раздвоиться" таким
же парадоксальным образом, поскольку он должен одновременно
принимать и не принимать пациента таким, каков он есть; то есть,
с одной стороны, он должен уделить пациенту "беспристрастное
положительное внимание" (143), он должен идентифицировать се-
бя с пациентом, чтобы понять его, он должен отбросить критичес-
кий подход и все оценки, он должен ощутить мировоззрение паци-
ента, он должен сказать пациенту: "Я - это ты", он должен пол-
юбить пациента братской любовью и т д. Но с другой стороны, он
должен так же безоговорочно "не принимать" пациента, не ото-

Развитие и познание 141

2. По мере того, как человек становится более единым и
более "чистым", увеличивается его способность слиться с
миром*, с тем, что до того было "не он". Например, возлюб-
ленные, сближаясь, становятся скорее одним человеком,
чем парой, монизм "Я - это ты" становится более возмож-
ным, творец становится одним целым со своим творением,
мать ощущает свое единство с ребенком, слушающий му-
зыкальное произведение человек сам становится музыкой
(а она становится им), посетитель картинной галереи ста-
новится картиной, зритель в театре балета - танцем, ас-
троном оказывается "где-то там" со звездами (больше не
являясь отдельным существом, подглядывающим в замоч-
ную скважину телескопа за другими отдельными существа-
ми, находящимися на другом краю бездны).

То есть обретение идентичности, автономности или са-
мости одновременно является взлетом над самим собой,
уходом вверх от самости. Таким образом, индивид может,
в определенной мере, расстаться с эго**.

ждествлять себя с ним и т. д., потому что он пытается сделать па-
циента лучше, то есть другим, чем тот является на данный момент
Подобная терапевтическая "раздвоенность", несомненно, лежит в
основе терапии по Дойчу и Мэрфи (38).
Но задача терапевта заключается также и в том, чтобы слить мно-
жество "личностей" в неделимое гармоничное единство, как в па-
циенте, так и в терапевте. Это можно назвать превращением в ис-
ключительно ощущающее эго при постоянно существующей, веро-
ятно предсознательно, возможности самонаблюдения. Во время
пиковых переживаний мы все больше уподобляемся исключительно
ощущающему эго.

* Я понимаю, что использую язык, который подразумевает опыт, то
есть он должен быть понятен только тем, кто сами не подавили, не
загнали вглубь, не отбросили свои пиковые переживания и не ис-
пугались их. Впрочем, я верю, что смысл моих слов можно донести
и до тех, "кто не поднимался на вершины", но это очень трудное и
долгое дело.

** Я думаю, что смысл последнего феномена достаточно легко объяс-
нить, назвав его полной утратой само-сознания или само-осозна-
ния, или само-наблюдения, которое в нашем нормальном состоя-
нии присутствует в нас, но ослабевает или покидает нас при возни-
кновении какого-нибудь увлечения, интереса, сосредоточенности
на чем-то или отвлекающего фактора. На высшем уровне это про-
исходит во время пиковых переживаний, а на низшем - в период
такой увлеченности, скажем, кинофильмом, романом или футболь-
ным матчем, которая заставляет нас забыть о себе и наших неболь-
ших страданиях, бедах, о том, как мы выгладим, и т. д. Практичес-
ки всегда такое состояние является приятным.

142 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

3. Во время пиковых переживаний индивид, как прави-
ло, чувствует себя на вершине своих сил, максимально
используя все свои способности. Как удачно выразился
Роджерс (145), он чувствует себя "идеально функциониру-
ющим". Он чувствует себя более разумным, более воспри-
имчивым, более остроумным, более сильным или более
приятным человеком, чем обычно. Он находится в своей
наилучшей форме. Это не только субъективное пережива-
ние, поскольку таким он представляется и наблюдающему
за ним со стороны. Он больше не тратит силы на борьбу
с самим собой; его мускулы предназначены уже не для
борьбы. В нашем нормальном состоянии только часть на-
шей энергии мы используем для действия, а другую часть
мы используем для сдерживания самой этой энергии. Во
время пикового переживания мы не тратим силы попусту;
вся наша энергия идет в действие. Мы становимся похо-
жими на реку, прорвавшую все плотины.

4. Несколько иным аспектом "идеального функциони-
рования" является непринужденность и легкость, с какой
функционирует человек, достигший пика своей формы.
То, на что в другое время тратится множество сил и ста-
раний, в этом случае выполняется без всякого усилия, как
бы "само по себе". Зачастую у человека появляется ощу-
тимая грациозность во время этого беспрепятственного,
легкого, не требующего усилий идеального функциониро-
вания, когда все "срабатывает" или "идет, как по маслу".

В это время люди выглядят спокойными, уверенными в
себе и своей правоте, словно они точно знают, что они
делают, и делают это без оглядки, искренне, не сомнева-
ясь не колеблясь. В это время есть только выстрелы в "яб-
лочко". Великие спортсмены, художники, творцы, лидеры
и руководители ведут себя именно так, когда функциони-
руют наилучшим образом.

(Хотя это явление меньше связано с понятием идентич-
ности, чем то, что было сказано выше, но я думаю, что его
можно включить в него как эпифеноменальную характе-
ристику того, что мы называем "по-настоящему быть са-
мим собой", поскольку это внешнее проявление, доста-
точно публичное, чтобы быть доступным для исследова-

Развитие и познание 143

ния. Кроме того, я полагаю, что это необходимо для пол-
ного понимания того рода божественного веселья (юмора,
забавы, валяния дурака, смеха), который я считаю одной
из высших бытийных ценностей идентичности.)

5. Во время пиковых переживаний, больше, чем в лю-
бое другое время, человек чувствует себя ответственным,
активным, творческим центром своей собственной дея-
тельности и своего восприятия. Он чувствует себя "пер-
вопричиной", хозяином самому себе (а не сотворенным
кем-то еще, беспомощным, зависимым, пассивным, сла-
бым и подчиненным). Он чувствует себя абсолютно неза-
висимым, полностью отвечающим за свои действия, обла-
дающим непреклонной волей, хозяином своей судьбы,
"действующей силой".

Точно так же воспринимает индивида наблюдающий за
ним со стороны, которому он представляется более реши-
тельным, более сильным, более целеустремленным, бо-
лее способным презирать или преодолевать преграды,
более ожесточенно уверенным в себе, внушающим мысль
о бесполезности любого сопротивления ему. Он словно не
сомневается в своей ценности и своей способности вы-
полнить любое свое решение. Наблюдающему со стороны
он также кажется достойным доверия, надежным, тем че-
ловеком, на которого "можно поставить". Зачастую этот
великий момент обретения ответственности индивида
можно заметить в процессе терапии, в период взросле-
ния, при обучении, в браке и т. д.

6. В это время человек наиболее свободен от страхов,
опасений, сомнений, самокритики, всевозможных оков и
тормозов. Ощущение собственной значимости, увереннос-
ти в себе и любви к себе может иметь и отрицательные ас-
пекты. Это - как субъективный, так и объективный фено-
мен, и описывать его можно как в том, так и в другом клю-
че. Разумеется, это всего лишь другой "аспект" характе-
ристик, описанных выше, и тех, что будут названы ниже.

Полагаю, эти явления, в принципе, могут быть провере-
ны, поскольку, если говорить объективно, вместо муску-
лов, синергически помогающих другим мускулам, мы име-

144 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ем мускулы, сражающиеся с другими мускулами, дейст-
вие и противодействие.

7. Стало быть, в это время в человеке больше спонтан-
ности, экспрессии, он ведет себя более непосредственно
(наивно, честно, откровенно, по-детски, безыскусно, без-
защитно, несдержанно, простодушно), более естественно
(просто, раскованно, искренне, в определенном смысле
примитивно, непритворно, прямо), меньше контролирует
себя и действует незамедлительно (автоматически, им-
пульсивно, рефлекторно, "инстинктивно", без задних мыс-
лей, не думая о себе)*.

8. Стало быть, в такие моменты человек становится бо-
лее "творческим" (в определенном смысле; см. гл. 10). Он
расстается с сомнениями, становится более уверенным в
себе, и его познание и поведение могут стать более от-
страненными, даосскими, или, как говорят гештальтпси-
хологи, "гибкими" по отношению к проблемной или не
проблемной ситуации в изначальном смысле этого слова,
как к установленной природой задаче, долгу (Фрэнки) или
игре (имеется в виду присутствие человека "где-то там"
вместо сосредоточенности на своем это). Стало быть, по-
ведение и познание индивида более импровизированны,
менее подготовлены, отличаются свежестью чувств, более
неожиданны, в большей степени "сделаны из ничего", не-
заученны, непривычны, новы, небанальны. Они также в
меньшей степени спланированы, разработаны, продума-
ны, отрепетированы, просчитаны - в том смысле, в каком
эти понятия предполагают наличие времени на предвари-
тельную подготовку и любого рода планирование. Стало
быть, они относительно бесцельны и "немотивированны",
не порождены никакими потребностями, желаниями и ус-

* Этот аспект подлинной идентичности настолько важен, имеет
столько оттенков, и его настолько трудно описать и разъяснить, что
я снабдил описание следующими приблизительными синонимами
со слегка совпадающими значениями. "Непредумышленный, сво-
бодный, не продуманный изначально, не понукаемый, порывистый,
распахнутый настежь, ничего не скрывающий, доверительный, бес-
страшный, непридуманный, не симулирующий, не лицемерный"
Здесь я не касаюсь вопроса "непроизвольного познания", интуи-
ции, бытийного познания и т.д.

Развитие и познание 145

тремлениями, поскольку они только что созданы и у них
"нет прошлого".

9. Все это можно определить и по-другому - как вы-
сшую точку уникальности, индивидуальности или неповто-
римости. Если каждый человек отличается от всех осталь-
ных в принципе, то больше всего он отличается от них во
время пикового переживания. Если во многих отношениях
люди (их роли) взаимозаменяемы, то во время пиковых
переживаний человек отбрасывает свою роль и становит-
ся почти незаменимым. Что бы ни представлял собой че-
ловек во время своего пребывания в "долине", что бы мы
ни понимали под выражением "уникальная самость", ког-
да человек поднимается на "вершину", он становится
больше всего этого.

10. Во время пикового переживания индивид в на-
ибольшей степени свободен от прошлого и будущего и
пребывает в настоящем, в самых разных смыслах; он на-
иболее "погружен" в ощущение. Например, в такие мо-
менты он слышит гораздо острее. Поскольку в такие мо-
менты он в наибольшей степени расстается со своими
привычками и ожиданиями, он может слушать, "не загряз-
няя" свой слух ожиданиями, основанными на ситуациях из
прошлого (которые не могут быть идентичны данной ситу-
ации), или надеждами, основанными на планировании бу-
дущего (что означало бы отношение к настоящему как к
трамплину в будущее, а не как к самоценной вещи). Пос-
тольку он также находится вне досягаемости желаний,
^му нет нужды заносить все в графы "страх", "ненависть"
'ли "потребность". Ему также не нужно сравнивать то, что
он имеет в настоящий момент, с тем, чего он не имеет,
чтобы оценить его (88).

11. В этот момент человек в большей мере есть чистая
рsycНe и в меньшей - мирская вещь, подчиняющаяся за-
конам мира (см. гл. 13). То есть он больше подчиняется
инграпсихическим законам, чем законам не-психической
реальности, постольку, поскольку они отличаются друг от
друга. Это похоже на противоречие или на парадокс, но
это не так, и даже если бы это было так. то с этим при-
шлось бы согласиться в любом случае, поскольку в этом

146 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

есть определенный смысл. Бытийное познание другого
человека становится наиболее возможным в тот момент,
когда ты одновременно принимаешь и себя, и другого че-
ловека такими, какими вы есть на самом деле; одновре-
менно любя и себя, и другого человека; одновременно
поддерживая и укрепляя и себя, и другого человека. Я
смогу понять другое Существо наилучшим образом, если
не буду его постигать, то есть предоставлю его самому
себе, дам ему быть самим собой, жить по его, а не по мо-
им законам, точно так же, как я стал самим собой, когда
освободил себя от воздействия других людей, не позво-
лил им доминировать надо мною, отказался жить по их
правилам и добился того, чтобы жить по тем правилам и
законам, которые присущи моей природе. Когда все это
происходит, оказывается, что интрапсихическое (я) и эк-
страпсихическое (другой человек) не так уж сильно отли-
чаются друг от друга и уж конечно не являются антагонис-
тами. Оказывается, что оба кодекса законов имеют смысл
и даже могут быть сведены в один кодекс.

Самый простой пример, который может помочь читате-
лю разобраться в этом лабиринте слов, - это бытийная
любовь между двумя людьми, но можно обратиться и к
другим видам пиковых переживаний. Разумеется, на этом
уровне идеального общения (которое я называю царством
Бытия) такие понятия, как свобода, независимость, пости-
жение, доверие, воля, зависимость, реальность, другая
личность, отчуждение, отпущение грехов и т. п., имеют
очень сложное и богатое содержание, какого они лишены
в повседневной жизни, измученной дефицитами, желани-
ями, потребностями, стремлением к самосохранению, ди-
хотомией и полярными противоположностями.

12. Существуют определенные теоретические преиму-
щества в том, чтобы именно сейчас выделить аспект не-же-
лания или не-стремления и взять его в качестве централь-
ной точки (или центра организации) чего-то, что мы в насто-
ящий момент изучаем. В разных описанных выше формах и
в более широком, чем обычно, смысле, поведение индиви-
да во время пикового переживания становится немотивиро-
ванным (или нестимулируемым), особенно с точки зрения

Развитие и познаиие 147

потребности в ликвидации дефицита. Если речь идет об
этом царстве общения, то имеет смысл определить наивыс-
шую, подлинную идентичность, как не-стремление, не-же-
лание, не-ущербность, как нечто, стоящее выше обычных
потребностей и стимулов. Индивид просто существует - и
все. Он достиг наслаждения, что означает временное пре-
кращение стремления к наслаждению.

Что-то в этом роде уже упоминалось, как отличитель-
ная черта самореализующегося человека. Во время пико-
вого переживания все получается само по себе, не требу-
ет усилий, напряжения воли, целенаправленности. Инди-
вид максимально использует все свои силы, он не руко-
водствуется стремлением удовлетворить свои потребнос-
ти, избежать боли, неприятных переживаний или уйти от
смерти, он живет не ради будущего и его целью является
только он сам. Его поведение и переживание становятся
самоценными и самообоснованными - поведение как
цель и переживание как цель, а не поведение как средст-
во и переживание как средство.

Поднявшегося на этот уровень человека я называю бо-
гоподобным, поскольку считается, что боги не имеют пот-
ребностей или желаний, не испытывают нужды и дефици-
та и находят удовлетворение во всех вещах. Считается,
что характерные черты и действия "верховных" божеств
основаны на не-желании. Этот вывод я нахожу сильным
стимулом к попытке разобраться в действиях человечес-
ких существ, когда они не отягощены никакими желания-
ми. Например, я считаю этот вывод очень надежной осно-
вой для теории божественного юмора и радости, теории
скуки, теории творчества и т. д. Тот факт, что человечес-
кий эмбрион тоже не имеет никаких потребностей, вносит
большую сумятицу в дискуссию о различиях между вы-
сшей и низшей нирваной (см. гл. 11).

13. Во время пиковых переживаний человек зачастую
склонен изъясняться поэтическим, мифологическим или
возвышенным языком, словно такое состояние можно вы-
разить только так. Я лишь недавно обратил на это внима-
ние, исследуя переживания своих "подопытных" и свои пе-
реживания, так что мне особо нечего сказать по этому по-

148 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

воду. В главе 15 я возвращаюсь к этому вопросу. Что каса-
ется теории идентичности, то этот факт говорит о том, что
люди, "ставшие самими собой", уже поэтому уподобляют-
ся поэтам, художникам, музыкантам, пророкам и т.д.*

14. Все пиковые переживания можно правильно пони-
мать как "завершенные действия", в том смысле, в каком
это выражение употреблял Дэвид М. Леви (90), или как
"замыкание", о котором говорят гештальтпсихологи, или
как "полный оргазм" Рейха, или как полную разрядку, ка-
тарсис, кульминацию, свершение или облегчение (106).
Противоположность - это постоянное присутствие нераз-
решенных проблем, плохо функционирующие грудь, про-
стата или кишечник, неумение "выплакать" печаль, полу-
голодное существование сидящего на диете, кухня, кото-
рая никогда не бывает абсолютно чистой, не принесший
удовлетворения половой акт, не нашедший выхода гнев,
то, что значит невозможность тренироваться для атлета,
косо висящая на стене картина, обязанность "проглаты-
вать" глупость, безрезультатность или несправедливость
и т.д. По этим примерам любой читатель должен фено-
менологически понять, насколько важна завершенность, а
также приблизиться к пониманию не-стремления, интег-
рации, раскованности и всего того, о чем говорилось вы-
ше. В нашем мире завершенность - это совершенство,
справедливость, красота; цель, а не средство и т. д.(106)
Поскольку внешний и внутренний мир в определенной
степени изоморфны и диалектически связаны друг с дру-
гом ("создают" друг друга), то мы приближаемся к вопро-
су о том, каким образом друг друга создают хороший ин-
дивид и хороший мир.

Какое это имеет отношение к идентичности? Скорее
всего, "подлинный человек" сам по себе в определенном
смысле является завершенностью или законченностью;
вне всякого сомнения, время от времени он испытывает
субъективное чувство законченности, завершенности, со-
вершенства; и, конечно, он замечает эти явления в мире.

* "Поэзия - это летопись самых светлых и самых счастливых момен-
тов в жизни самых светлых и самых счастливых умов". Швлли.

Развитие и познание 149

Может оказаться, что полной идентичности достигают
только те, кому известны пиковые переживания; что чело-
век не испытавший этого, обречен навсегда остаться не-
завершенным, постоянно испытывая нужду, вечно живя в
мире средств, а не результатов: а если эта корреляция
окажется не совсем верной, то я уверен, что, по крайней
мере, между "подлинностью" и пиковым переживанием
такая связь существует наверняка.

Когда мы рассматриваем физическое и психологичес-
кое напряжение и "упорство несовершенства", то нам
представляется вполне вероятной их несовместимость не
только со спокойствием, невозмутимостью и психическим
здоровьем, но также и со здоровьем физическим. Может
быть, это ключ к разгадке удивительного явления, о кото-
ром говорят многие люди, испытавшие пиковые пережи-
вания: эти переживания чем-то напоминали им прекрас-
ную смерть, словно наиболее насыщенное существование
содержит в себе и парадоксальное стремление к смерти.
Может быть, любое совершенство, завершенность или
свершение является смертью в мифологическом, метафо-
рическом или архаическом смысле, как о том говорит
Рэнк(76,121).

15. Я убежден, что веселье, радование определенного
рода является одной из бытийных ценностей. Некоторые
основания для такого предположения уже обсуждались на
страницах этой книги. Одно из наиболее важных основа-
ний заключается в том, что о веселье часто говорят люди.
испытавшие пиковые переживания (сами пребывая в этом
состоянии, они и окружающий мир видят таким): кроме
того, это состояние заметно постороннему наблюдателю.

Это бытийное веселье описать очень трудно, посколь-
ку не всякий язык, в принципе, годится для описания "вы-
сших" субъективных ощущений. Это божественное или
космическое качество, которое поднимается над всякого
рода злобой. С таким же успехом его можно назвать
"счастьем", "радостью" или "восторгом". Оно идет от из-
бытка чувств (а не от удовольствия преодоления дефици-
та). Оно экзистенциально в том смысле, что представляет
собой радость и восхищение как ничтожеством (сла-

150 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

бостью), так и величием (силой) человеческого существа,
оно выше полярности власть - подчинение. Оно содер-
жит в себе триумф определенного рода, а иногда, пожа-
луй, и облегчение. Оно воплощает одновременно и зре-
лость, и детство.

Это нечто законченное, утопическое, эупсихическое,
трансцендентное в том смысле, в каком употребляли это
слово Маркузе (93) и Браун (19). В нем также можно об-
наружить нечто в духе ницшеанства.

Его неотъемлемыми свойствами являются легкость, не-
принужденность, изящество, меткость, освобождение от
комплексов и сомнений, умение смеяться вместе с кем-то
(а не над кем-то), бытийное познание, уход от сосредото-
ченности на эго, на средствах, выход за пределы време-
ни и пространства, за пределы истории и любого рода
"местечковости".

И наконец, оно само по себе является "интегратором",
таким же, как красота, любовь или творчество. Именно в
этом смысле оно является разрешением дихотомии и мно-
гих неразрешимых проблем. Это хороший выход из той си-
туации, в которой находится человечество, поскольку это
позволяет нам понять, что один из способов решить про-
блему - это найти в ней приятные стороны. Это качество
дает нам возможность жить одновременно и в царстве де-
фицита, и в царстве Бытия, быть одновременно и Дон-Ки-
хотом, и Санчо Пансой, подобно Сербантесу.

16. Во время пиковых переживаний и как последейст-
вие у людей возникает характерное чувство счастья, успе-
ха, избранности. Довольно распространенная реакция -
"Я этого не заслужил". Пиковое переживание нельзя за-
планировать или "разработать"; это просто "случается"
Радость "захватывает нас врасплох" (91 а). Поэтому очень
часто имеет место удивление, приятное "потрясение уз-
навания".

Как правило, за этим следует чувство благодарности.
Религиозные люди благодарят Бога, остальные - Судьбу,
Природу, других людей, прошлое, родителей, мир, все что
угодно, что помогло сделать это чудо возможным. Это чув-
ство может перерасти в поклонение, обожание, вознесе-

Развитие и познание 151

ние хвалы, принесение жертв и благодарностей, а также
во все другие формы реакции, которые легко умещаются
в религиозных рамках. Любая психология религии (будь то
психология поклонения сверхъестественному или же при-
роде) обязательно должна принимать в расчет эти ситуа-
ции. То же самое относится и к любой натуралистической
теории происхождения религии.

Очень часто это чувство благодарности ведет к безгра-
ничной любви ко всему сущему, к восприятию мира как
исполненного красоты и добра и зачастую к желанию сде-
лать для мира что-то хорошее и даже к переживанию не-
обходимости "вернуть долг".

Наконец, вполне возможно, что здесь мы имеем теоре-
тическую связь с известными фактами проявления само-
реализующимися, подлинными людьми одновременно и
скромности, и гордости. Переживая удачу, человек как су-
щество благородное и склонное к благоговению вряд ли
может считать причиной своего везения только себя са-
мого. Человек должен задать себе вопрос: "Заслужил ли я
это?" Такие люди разрешают дихотомию между скром-
ностью и гордостью посредством соединения их в нераз-
рывное, сложное, трансцендентное единство. То есть они
одновременно горделивы (в определенном смысле) и
смиренны (в определенном смысле). Гордость (разведен-
ная смирением) - отнюдь не Нubris или паранойя; смире-
ние (разведенное гордостью) - вовсе не мазохизм. Толь-
ко дихотомия придает им патологические формы. Бытий-
ная благодарность делает нас способными соединить в
одном теле героя и покорного слугу.

Заключение

Я хочу особо выделить один основной парадокс, о ко-
тором я уже говорил выше и с которым мы не можем не
сталкиваться, даже если и не осознаем этого. Цель лич-
ности (самоактуализация, автономность, индивидуация,
"истинная Самость", по определению Хорни, подлинность
и т. д.), похоже, одновременно является и конечной, и
промежуточной целью, инициацией, шагом вверх по лес-

152 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

тнице к трансценденции идентичности. Можно сказать,
что ее функция заключается в самоуничтожении. Иначе
говоря, если наша цель такова, как толкует ее Восток, -
уход от эго, от самоосознания, от самонаблюдения, пол-
ное забвение прошлого, слияние с миром и отождествле-
ние с ним (Бьюк), гомономия (Ангьял), то похоже на то, что
для большинства людей наилучший способ достичь этой
цели - это обрести силу подлинной Самости и удовлет-
ворить свои основные потребности, а не предаваться ас-
кетизму.

Здесь наверное уместно будет сказать, что мои моло-
дые "подопытные", как правило, говорили о том, что фи-
зическая реакция на пиковое переживание бывает двоя-
кого рода. Первое - это высокое напряжение и возбужде-
ние ("Мне хочется совершать какие-нибудь экстравагант-
ные поступки, прыгать, орать"). Второго рода реакция -
расслабленность, умиротворенность, полное спокойст-
вие. В случае высокого сексуального ощущения, эстети-
ческого переживания или творческой "горячки" возможны
оба типа реакции; могут иметь место сильное возбужде-
ние, бессонница, потеря аппетита и т. п. Или же человек
может полностью расслабиться, впасть в сон или полную
прострацию и т.п. Объяснения этому я не знаю.

8. ОПАСНОСТИ, ТАЯЩИЕСЯ
В ПОЗНАНИИ БЫТИЯ

Цель этой главы заключается в том, чтобы развеять
широко распространенное заблуждение, будто самоак-
туализация как самореализация означает статичное, не-
реальное, "идеальное" состояние, в котором человек под-
нимается над всеми своими проблемами и "становится
навек счастливым", нечеловеческое состояние безмятеж-
ного спокойствия и экстаза. С эмпирической точки зрения
это не так, о чем я уже говорил ранее (97).

Чтобы это факт был более понятен читателю, я могу оп-
ределить самоактуализацию как такое развитие личности,
при котором человек освобождается от свойственных
юности проблем, обусловленных дефицитом, и от невро-
тических (или инфантильных, надуманных, необязатель-
ных или мнимых) проблем, в результате чего индивид ста-
новится способным справиться с "реальными" проблема-
ми в своей жизни (изначально и исключительно челове-
ческими проблемами, неизбежными, "экзистенциальны-
ми" проблемами, идеального решения которых просто не
существует). То есть самоактуализация - это не отсутст-
вие проблем, а переход от мелких или мнимых проблем к
проблемам реальным. Чтобы "встряхнуть" читателя, я мог
бы даже назвать самореализующуюся личность проница-
тельным и примирившимся с собой невротиком, потому
что такое определение почти синонимично фразе "пони-
мание фундаментальной человеческой ситуации и прими-
рение с ней". То есть индивид мужественно принимает
все "слабости" человеческой природы и даже находит в
них отраду, вместо того, чтобы отрицать их существова-
ние.

Именно об этих реальных проблемах, с которыми стал-
киваются даже (или особенно) наиболее зрелые челове-
ческие существа, я бы хотел говорить в дальнейшем. На-
пример, о подлинном чувстве вины, подлинной печали,

154 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

подлинном одиночестве, здоровом эгоизме, отваге, ответ-
ственности за себя и за других и т. п.

Разумеется, по мере развития личности происходит ка-
чественный (да и количественный) рост, наряду с чувст-
вом глубокого удовлетворения, которое посещает челове-
ка, когда он познает истину, вместо того чтобы предавать-
ся самообману. Со статистической точки зрения, люди по
большей части "виновны" в чем-то невротически, а не на
самом деле. Освобождение от невроза освобождает от
невротического чувства вины, хотя вероятность реальной
вины никуда не исчезает.

Достигшая высокого уровня развития личность имеет
более богатый опыт пиковых переживаний, и чувства эти
представляются мне более глубокими (хотя это может
быть и несколько по-другому в случае "маниакального"
или "аполлонова" типа самоактуализации). Более полно-
ценный человек тоже не свободен от проблем и страда-
ний (хотя и более "высокого" толка), но эти проблемы и
страдания в качественном смысле значительно менее ос-
трые. Зато такому человеку дана большая радость в жиз-
ни-ив количественном, и в качественном смысле. Ко-
роче говоря, достигнув более высокого уровня развития
своей личности, индивид становится субъективно лучше.

Оказывается, что самореализующийся человек, по
сравнению с другими людьми, более способен к тому осо-
бому типу познания, который я назвал бытийным познани-
ем. В главе 6 я определил это познание, как познание сущ-
ности или "бытийности", или фундаментальной структуры
и динамики, постижение потенциальных возможностей че-
го-то или кого-то, или же всего сущего. Б-познание (Б ==
бытие) противоположно Д-познанию (Д = мотивация пот-
ребностью в ликвидации дефицита), или познанию антро-
поцентричному либо эгоцентричному. Но точно так же, как
самоактуализация не означает освобождения от проблем,
так и Б-познание не исключает определенных опасностей,
что является одним из его аспектов.

Развитие и познание 155

Опасности бытийного познания

1. Основная опасность Б-познания заключается в том,
что оно делает действие невозможным или, по крайней
мере, необязательным. Б-поэнание не предполагает вы-
ставления оценок, сравнения, осуждения или одобрения.
Оно также не приводит к принятию решения, потому что
решение есть готовность к действию, а Б-познание есть
пассивное созерцание, тонкое понимание и невмешатель-
ство. Его девиз: "Да будет так". До тех пор, пока человек
благоговейно, восхищенно, пассивно наслаждаясь пони-
манием, наблюдает за раковой клеткой или бактерией, он
ничего не делает. Гнев, страх, желание улучшить ситуа-
цию, уничтожить, убить, осуждение, то есть "прикладные"
выводы ("Это - плохо" или "Это - враг, он опасен") здесь
неуместны. Добро и зло, правда и ложь, прошлое и буду-
щее с Б-познанием не имеют ничего общего и, в то же
время, не имеют смысла. Это "неземное" познание, в эк-
зистенциальном смысле этого слова. Оно даже не являет-
ся человеческим в обычном смысле этого слова; это - бо-
жественное всепонимание, не-вмешательство, не-деяние.
Оно не имеет ничего общего с дружбой или враждой в
прагматическом смысле. Оценка, принятие решения, дей-
ствие, осуждение, наказание, планирование будущего воз-
можны только при обращении к Д-познанию (88).

Стало быть, основная опасность заключается в том, что
момент бытийного познания несовместим с действием*.

Но поскольку мы большую часть нашего времени прово-
дим "в мире", то действие нам просто необходимо (защита
или нападение, действие, с точки зрения наблюдающего, а
не наблюдаемого). Тигр им^ет право на жизнь (как и муха,
комар или бактерия) с точки зрения его собственного "бы-

* Нечто подобное можно обнаружить в известных экспериментах
Олдса (129а). Когда "центр удовлетворения" в мозгу белой крысы
подвергается стимуляции, то крыса полностью замирает, словно
"наслаждаясь" этим переживанием. Такое же поведение наблюда-
ется у человеческого существа, испытывающего приятное воздей-
ствие наркотика, рели вы хотите "ухватить" ускользающее воспоми-
нание о сновидении, то в этот момент лучше не двигаться (69).

156 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

тия"; но такое же право имеет и человеческое существо. И
здесь конфликт неизбежен. Потребность в самоактуа-
лизации может привести к необходимости убийства тигра,
даже если восприятие тигра с точки зрения Бытия отрица-
ет его убийство. То есть, даже с экзистенциальной точки
зрения, необходимыми и изначальными предпосылками
самоактуализации являются определенный эгоизм и чувст-
во самосохранения, готовность к необходимому насилию и
жестокости. Стало быть, не только бытийно обусловленное
познание, но и обусловленное дефицитом познание явля-
ется необходимым аспектом самоактуализации. Это зна-
чит, что обязательными составляющими самоактуализации
являются конфликт, необходимость делать выбор и прини-
мать практические решения. Это значит, что борьба,
стремление, неуверенность, вина, сожаление также оста-
ются "необходимыми" эпифеноменами самоактуализации.
Это значит, что для самоактуализации необходимы как со-
зерцание, так и действие.

В настоящее время общество может себе позволить
определенное разделение труда. Созерцателей можно
освободить от действия, если есть кто-то, кто может дей-
ствовать. Нам больше не нужно самим забивать корову,
чтобы приготовить бифштекс. На это (55, 56), в очень
обобщенной форме, указывал Голдстайн. Точно так же,
как его слабоумные пациенты могут обходиться без аб-
стракций, не опасаясь никакой беды, потому что другие
люди защищают их и делают за них то, что сами они де-
лать не в состоянии, так и самоактуализация, в принципе
(по крайней мере, самоактуализация в каком-то конкрет-
ном деле), становится возможной только потому, что дру-
гие люди позволяют и помогают ей произойти. (Мой кол-
лега, Уолтер Томан, в беседах со мной также подчеркивал
тот факт. что в обществе, разделенном на основании
"специализации", гармоничная самоактуализация стано-
вится все меньше и меньше возможной.) Эйнштейн, чело-
век очень специализированный в последние годы свой
жизни, "стал возможен" лишь благодаря своей жене,
Принстону, друзьям и т. д. Эйнштейн мог отказаться от
разносторонности и самореализовываться, потому что

Развитие и познание 157

другие люди делали за него все остальное. Если бы он по-
пал на необитаемый остров, то он, может, и мог бы само-
реализоваться так, как это понимает Голдстайн ("исполь-
зовать все свои способности настолько, насколько это
позволяет окружающий мир"), но в любом случае это уже
не была бы специализированная самоактуализация. А мо-
жет быть, самоактуализация вообще стала быть невоз-
можной, то есть он мог бы умереть или страдать от невоз-
можности проявить свои способности, или же вернуться к
дефицито-мотивированному уровню жизни.

2. Другая, таящаяся в бытийном познании и созерца-
тельном понимании опасность заключается в том, что они
могут сделать нас менее ответственными, особенно в пла-
не помощи другим людям. Крайним примером тому явля-
ется отношение к ребенку; Если девизом этого отношения
станет "невмешательство", то это может привести к трав-
ме или даже смерти ребенка. У нас есть обязательства и
перед взрослыми людьми, и перед животными, деревьями,
цветами, перед землей. Хирург, застывший в неописуемом
восторге от "великолепия" опухоли, может убить своего
пациента. Если у нас вызывает восхищение наводнение,
мы вряд ли сможем построить плотину. Правда, от бездей-
ствия страдает не только другой человек, но и сам созер-
цающий, поскольку он, несомненно, должен испытывать
чувство вины за вред, причиненный другим людям его со-
зерцательной пассивностью. (Он не может не чувствовать
вины, потому что он так или иначе, но "любит" их; он лю-
бовно отождествляет себя со своими "братьями", а это
значит, что его волнует их самоактуализация, возможность
которой исчезает с их страданиями или смертью.)

Лучшими примерами этой дилеммы являются отноше-
ния учителя с учениками, родителей с детьми, терапевта
с пациентами. Не составляет труда понять, что это специ-
фические отношения. Но мы также должны признать не-
обходимость действий, вытекающих из обязанности учи-
теля (родителя, терапевта) помогать развитию партнера,
например, необходимость ограничений, дисциплины, на-
казаний, "опускания с небес на землю", преднамеренного

158 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

причинения боли (или неудовольствия), готовности вы-
звать и вытерпеть враждебность и т. п.

3. Нежелание действовать и утрата чувства ответ-
ственности ведут к фатализму, то есть к следующей точ-
ке зрения: "Что будет, то будет. Мир таков, каков он есть.
Все предопределено. Я с этим ничего не могу поделать".
Это утрата волевых качеств, свободного волеизъявления,
порочная детерминистская идея, решительно вредная для
развития и самоактуализации любого человека.

4. Бездеятельное созерцание почти наверняка будет
неправильно понято теми, кто от него пострадает. Они
воспримут его как недостаток любви, заботы, сострада-
ния. Это не только остановит их движение к самоактуали-
зации, но также может повернуть их развитие вспять, пос-
кольку им был "преподнесен урок", что мир плох и люди
плохи. Как следствие, начинается регресс их любви, ува-
жения и доверия к людям. А это значит, что мир становит-
ся хуже, особенно для детей, подростков, для слабых. Де-
виз "невмешательства" для них означает невнимание, от-
сутствие любви, даже презрение.

5. Как особый случай не-деяния, чистое созерцание
предполагает не оказание помощи, не писание, не обуче-
ние. Буддисты различают Пратиекабудду, который достиг
просветления для себя одного, независимо от других, и
Бодхисаттву, который, даже достигнув просветления, счи-
тает, что его спасение не завершено, пока непросветлен-
ными остаются другие. Можно сказать, что во имя своей
самоактуализации он должен отвернуться от бытийного
познания, чтобы помочь другим людям и обучить их (25).

Было ли просветление Будды исключительно личным,
частным достижением? Или оно не могло не принадлежать
другим людям, всему миру? Да, безусловно, когда человек
пишет и учит, он зачастую (не всегда) должен выйти из со-
стояния блаженства или экстаза. Это все равно, что поки-
нуть рай, чтобы помочь другим попасть туда. Может быть,
прав тот дзен-буддист или даосист, который сказал: "Как
только ты заговоришь о нем, оно перестанет существо-
вать, перестанет быть истинным" (то есть единственный

Развитие и познание 159

путь к переживанию - это само переживание, и никакими
словами его не опишешь, поскольку оно - невыразимо)?

Разумеется, отчасти права и та, и другая сторона. (Вот
почему это экзистенциальная дилемма, вечная, неразреши-
мая.) Если я найду оазис, которым могут воспользоваться и
другие люди, то буду ли я наслаждаться им в одиночестве
или спасу жизни этих людей, указав им путь к оазису? Если
я обнаружу красивый ландшафт, который красив отчасти
потому, что малодоступен людям, то оставлю ли я все в та-
ком состоянии или превращу это место в Национальный
Парк для миллионов людей, которые, - именно потому, что
их миллионы, - испортят эту местность или даже уничтожат
ее? Пущу ли я других людей на свой частный пляж, превра-
тив его, таким образом, в общественный? Насколько прав
индус, уважающий жизнь и отвергающий акт убийства, а по-
тому позволяющий коровам набирать жиру, а детям - уми-
рать? В какой степени я смогу наслаждаться вкусным обе-
дом в бедной стране, где голодающие дети заглядывают
мне в тарелку? Должен ли я тоже голодать? На эти вопросы
не может быть точного, определенного, теоретического, ап-
риорного ответа. Какой ответ ни давай, потом все равно
придется о чем-то пожалеть. Самоактуализация не может не
быть эгоистичной; и она не может не быть бескорыстной.
Поэтому не может не быть необходимости делать выбор, не
может не быть конфликта и сожаления.

Может быть, принцип разделения труда (увязанный с
принципом индивидуальности конституции каждой личнос-
ти) может привести нас к наилучшему ответу (хотя этот от-
вет все равно никогда не будет идеальным). Подобно тому
как одни религиозные ордены ориентировались на "эгоис-
тичную самоактуализацию", а другие - на самоактуа-
лизацию в несении людям добра, так и общество может
просить определенных людей "в порядке одолжения" (тем
самым освободив их от чувства вины) стать на путь эгоис-
тичной самоактуализации, стать чистыми созерцателями.
Общество может решить, что таких людей стоит поддержи-
вать, потому что они являют собой хороший пример и вдох-
новляют других людей, демонстрируя возможность сущес-
твования чистого, неземного созерцания. Мы же поддер-

160 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

живаем наших великих ученых, художников, писателей и
философов. Мы освобождаем их от общественных обязан-
ностей не только по "высоким" соображениям, но и из рас-
чета, что это принесет нам хорошие дивиденды.

Эту дилемму осложняет проблема "истинной вины", как
я ее называю ("гуманистической вины" Фромма), чтобы
отличать ее от вины невротической. Истинную вину по-
рождает измена самому себе, своей судьбе, своей изна-
чальной природе. (См.также: Моурер (119) и Линд (92).)

Но здесь перед нами встает другой вопрос: "Какого ро-
да вину порождает честность перед собой, но нечестность
по отношению к другим людям?" Как мы уже убедились,
верность самому себе иногда может означать неизбеж-
ный конфликт с ответственностью по отношению к другим
людям. Выбор и возможен, и необходим. И решение толь-
ко в очень редких случаях может принести полное удов-
летворение. Если, как учит Голдстайн, ты должен быть от-
ветственным по отношению к другим людям, чтобы быть
честным перед собой (55), и если, как заявляет Адлер, об-
щественные интересы являются изначальным, определя-
ющим аспектом умственного здоровья (8), тогда мир до-
лжен пожалеть о том, что самореализующаяся личность
приносит в жертву часть себя, чтобы спасти другого инди-
вида. А если все наоборот и ты должен быть верен пре-
жде всего самому себе, то тогда мир должен пожалеть о
ненаписанных книгах, недорисованных картинах, непре-
поданных уроках, на которых мы могли бы многое узнать
от наших чистых (и самодостаточных) созерцателей, кото-
рые не захотели помогать нам.

6. Б-познание может размыть ценности повседневной
жизни, привести к утрате вкуса, к слишком большой тер-
пимости. Это объясняется тем, что каждый человек, если
смотреть на него исключительно с точки зрения его Бы-
тия, представляется по-своему совершенным. Тогда не-
возможно и не имеет никакого смысла его оценивать, су-
дить, осуждать, не одобрять, критиковать и сравнивать.
Если, скажем, терапевт, влюбленный, родитель, учитель,
друг обязаны принимать своего "партнера" таким, каков

Развитие и познание 161

он есть и без всяких условий, то этого явно недостаточно
судье, полицейскому или администратору.

Мы уже видим определенную несовместимость двух
подходов к межличностным отношениям, о которых здесь
идет речь. Большинство психотерапевтов откажутся от
дисциплины или наказания в отношении своих пациентов.
А многие чиновники, администраторы или генералы отка-
жутся брать на себя какую-либо терапевтическую или лич-
ную ответственность за людей, которым они отдают при-
казы и которых могут увольнять или наказывать.

Дилемма почти всех людей заключается в необходи-
мости быть то "терапевтом", то "полицейским". И мы мо-
жем предположить, что более гуманная личность, которая
более серьезно относится к обеим этим ролям, будет
страдать от этой дилеммы больше, чем средний индивид,
который зачастую даже и не подозревает о существова-
нии такой дилеммы.

Возможно, что по этой (или по другой причине) само-
реализующиеся люди, которых мне приходилось изучать,
как правило, отличались способностью хорошо сочетать
эти функции, проявляя больше сострадания и понимания,
чем их проявляет средний индивид, и, в то же время, про-
являя больше способности к праведному гневу. Некото-
рые полученные мною данные указывают на то, что само-
реализующиеся люди (и наиболее здоровые студенты
колледжей) дают выход своему обоснованному возмуще-
нию и неодобрению более откровенно и уверенно, чем
среднестатистические индивиды.

Если способность к состраданию-через-понимание не
подкрепляется способностью к гневу, неодобрению, воз-
мущению, то следствием этого может быть притупление
всех чувств, слабое реагирование на других людей, не-
способность по-настоящему оценить истинные способ-
ности, мастерство, выдающиеся достижения и победы.
Можно предположить, что для людей, которые часто вы-
нуждены применять бытийное познание, это является
"профессиональным риском", подтверждением чему слу-
жит широко распространенное мнение, что многие психо-
терапевты слишком нейтральны, слишком спокойны,

6 Маслоу

162 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

слишком неэмоциональны, слишком бесстрастны в обще-
нии с другими людьми.

7. Бытийное познание другого человека равносильно
восприятию его как "совершенного", в определенном
смысле, что он очень легко может неверно истолковать.
Мы знаем, что когда человека принимают таким, каков он
есть, и без всяких условий, когда его безоглядно любят,
когда полностью одобряют все его действия, то это вели-
колепно укрепляет его, способствует его развитию, оказы-
вает прекрасное терапевтическое и психологическое воз-
действие. Но мы также должны осознавать, что это отно-
шение может быть им неправильно воспринято, как требо-
вание соответствовать нереальным перфекционистским
ожиданиям. Чем более несовершенным и недостойным
чувствует себя человек, чем больше он заблуждается на
счет своего "совершенства" и "признания", тем больше он
будет склонен рассматривать такое отношение как бремя.

Разумеется, слово "совершенный" на самом деле име-
ет два значения, одно из который принадлежит царству
Бытия, а другое - царству Дефицита, стремления, станов-
ления. В Б-познании "совершенство" означает абсолютно
реалистическое восприятие и принятие человека целиком,
каков он есть. В Д-познании "совершенство" подразумева-
ет неизбежно ошибочное восприятие и иллюзии. В первом
значении этого слова, любое человеческое существо явля-
ется совершенным; во втором его значении любой человек
несовершенен и никогда не сможет стать совершенным.
То есть мы можем считать его "совершенным" в Б-смысле,
а он будет думать, что мы воспринимаем его "совершен-
ным" в Д-смысле, и, конечно же, это может вызвать у него
чувство неловкости, недостойности и вины, поскольку он
полагает, что обманывает наши ожидания.

У нас есть все основания сделать вывод, что чем боль-
ше человек сам способен к Б-познанию, тем больше он
способен получить удовольствие от того, что является
объектом такого рода познания. По всей видимости, веро-
ятность неправильного понимания может зачастую созда-
вать проблему такта для Б-познающего, способного пол-

Развитие и познание 163

ностью понять и принять другого человека. От него требу-
ется большая деликатность.

8. Возможность сверх-эстетизма - это последняя свя-
занная с Б-познанием тактическая проблема, о которой я
буду здесь говорить. Эстетический взгляд на жизнь зачас-
тую находится в глубоком конфликте с практической и нрав-
ственной точкой зрения (старый конфликт между формой и
содержанием). Одной из форм эстетизма может быть пред-
ставление уродства как красоты. Другая проблема - неуме-
лое, неэстетическое представление истинного, хорошего и
прекрасного. (Мы не касаемся истинно-красивого изобра-
жения истинной красоты, поскольку оно не представляет из
себя никакой проблемы.) Ввиду того, что эта дилемма мно-
го раз обсуждалась на протяжении всей истории, я ограни-
чусь лишь указанием на то, что она включает в себя также
проблему социальной ответственности более зрелых людей
перед менее зрелыми, которые могут спутать Б-восприятие
с Д-одобрением. Трогательное и красивое изображение,
скажем, гомосексуализма, преступления или безответ-
ственности, возникающее из глубокого понимания этих яв-
лений, может быть неправильно понято как призыв к подра-
жанию. Для Б-познающего, живущего в окружении испуган-
ных и легко впадающих в заблуждение людей, это является
дополнительным бременем ответственности.

Эмпирические открытия

Какова была связь между бытийно обусловленным и
обусловленным дефицитом познанием у самореализующих-
ся людей, которые были объектами моего исследования
(97)? Каким образом они увязывали созерцание с действи-
ем? Хотя во время моих исследований эти вопросы мне не
приходили в голову, ретроспективно я могу поведать о сле-
дующих своих впечатлениях. Прежде всего, мои "подопыт-
ные" были гораздо более способны к Б-познанию, чистому
созерцанию и пониманию, чем среднестатистический инди-
вид, о чем я говорил с самого Начала. Здесь все дело в сте-
пени, поскольку любому человеку периодически доступны
Б-познание, чистое созерцание, пиковое переживание и

164 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

т.д. Во-вторых, мои "подопытные", все как один, были боль-
ше способны к нацеленным на результат действиям и Д-
познанию. Следует признать, что это может быть и эпифе-
номеном, связанным с выборкой респондентов, характер-
ной для Соединенных Штатов, или даже побочным продук-
том того факта, что отбирал объекты тоже американец. Я
должен сообщить, что в ходе моих исследований мне не
пришлось сталкиваться с людьми, подобными буддийским
монахам. В-третьих, теперь, когда я оглядываюсь назад, у
меня складывается впечатление, что наиболее развитые
люди большую часть отведенного им времени живут тем,
что мы называем повседневной жизнью, - ходят по магази-
нам, едят, лечат зубы, проявляют вежливость к окружаю-
щим, думают о деньгах, глубоко задумываются над тем, ка-
кого цвета туфли им купить, смотрят глупые фильмы, чита-
ют сеющую иллюзии литературу. Их вполне могут раздра-
жать зануды, шокировать простаки и т. п., хотя их реакция
может быть менее резкой, более окрашенной сострадани-
ем. Пиковые переживания, бытийное познание, чистое со-
зерцание, с какой бы относительной частотой они ни посе-
щали этих людей, в категориях абсолютных чисел представ-
ляются исключительными событиями даже в жизни саморе-
ализующихся людей. Скорее всего, это именно так, даже
несмотря на то, что более зрелые люди большую часть сво-
его времени или все свое время пребывают на более высо-
ком уровне, например, проводят более четкую границу меж-
ду целью и средствами, между сутью и внешней оболочкой;
они более проницательны, более спонтанны и экспрессив-
ны, более тесно связаны с теми, кого любят, и т.д.

Стало быть, поставленная здесь проблема является бо-
лее теоретической, чем практической, и решать ее при-
дется в будущем, а не в настоящий момент. Тем не менее,
эти дилеммы имеют значение не только для попытки тео-
ретически определить границы возможностей человечес-
кой природы. Поскольку эти дилеммы являются питатель-
ной средой подлинной вины, подлинного конфликта, того,
что мы можем также назвать "подлинной экзистенциаль-
ной психопатологией", мы должны продолжать бороться с
ними так же, как и с нашими личными проблемами.

9. СОПРОТИВЛЕНИЕ
"НАВЕШИВАНИЮ ЯРЛЫКОВ"

В концептуальной системе Фрейда под сопротивлени-
ем понимается упорное вытеснение чего-либо из созна-
ния. Но Шахтель (147) уже доказал, что противодействие
проникновению идей в сознание может иметь и другое
происхождение, помимо вытеснения. Некоторые механиз-
мы осознания, которые были доступны человеку в детском
возрасте, попросту, если так можно выразиться, "забы-
лись" по мере взросления. Я тоже попытался провести
черту между более слабым сопротивлением, бессозна-
тельным и предсознательным, первичным процессам поз-
нания и гораздо более сильным сопротивлением запре-
тным импульсам, стремлениям или желаниям (100). Ре-
зультаты этих и других моих исследований указывают на
желательность расширения понятия сопротивления, под
которым можно понимать приблизительно следующее:
"трудности с достижением просветления по какой-либо
причине" (исключая, разумеется, врожденную неспособ-
ность, например, слабоумие, конкретные половые разли-
чия, возможно, даже конституционные детерминанты
шелдоновского типа).

В данном случае я имею в виду, что еще одним источ-
ником сопротивления в терапевтической ситуации может
быть здоровое отвращение пациента к тому, что ему пы-
таются "навесить ярлык", то есть лишить его индивиду-
альности, уникальности, отличия от всех остальных, самой
его личности.

Выше (97, гл. 4) я уже описывал данную примитивную
форму познания, то есть на самом деле форму не-позна-
ния, быстрой, поверхностной каталогизации, задача кото-
рой - уйти от необходимости более глубокого, идеогра-
фического восприятия или мышления. Включение челове-
ка в какую-нибудь систему требует гораздо меньше энер-
гии, чем познание его таким, каков он есть на самом де-
ле, поскольку в первом случае требуется воспринять толь-

166 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ко одну абстрактную характеристику, которая указывает
на его принадлежность к какому-либо классу, например,
классу детей, официантов, шведов, шизофреников, жен-
щин. генералов, сиделок и т. д. При такой классификации
имеет значение только категория, к которой принадлежит
данный индивид и образцом которой он является, а не
сам индивид как таковой - имеет значение сходство, а не
отличие.

В той же самой публикации был отмечен очень важный
факт - навешивание ярлыка, как правило, оскорбляет то-
го человека, которому его цепляют, поскольку тем самым
ему отказывают в индивидуальности или не обращают
внимание на его самость, его отличную от других, непов-
торимую личность. Об этом ясно сказал Уильям Джемс в
своем знаменитом выступлении 1902 г.: "Повстречав ка-
кой-то объект, разум прежде всего относит его к какому-
нибудь классу. Но любой объект, который бесконечно ва-
жен для нас и вызывает у нас восхищение, представляет-
ся нам обязательно уникальным. Скорее всего, краб при-
шел бы в ярость, если бы мог узнать, что мы бесцеремон-
но и бесповоротно относим его к классу ракообразных.
Краб сказал бы: 'Никакое я не ракообразное. Я - это я, я
сам по себе"' (70а, с. 10)...

Приведу один очень поучительный пример возмуще-
ния, вызванного навешиванием ярлыков, взятый мною из
моего нынешнего исследования на тему концепций му-
жественности и женственности в Мексике и в Соединен-
ных Штатах (105). Большинство американских женщин во
время их первого посещения Мексики получали большое
удовольствие от того, что их высоко ценили именно как
женщин, что везде, где бы они ни появлялись, их встреча-
ли восхищенные вздохи и возгласы, что мужчины всех
возрастов отчаянно желали с ними познакомиться, что их
считали красивыми и интересными. Для большинства
американских женщин, которые очень часто сомневаются
в своей женственности, это может быть очень полезным с
терапевтической точки зрения переживанием, которое за-
частую приводит к тому, что они на самом деле становят-
ся более женственными.

Развитие и познание 167

Но чем дольше американки живут в Мексике, тем мень-
ше им (по крайней мере, некоторым из них) это нравится.
Они обнаруживают, что для мексиканского мужчины име-
ет ценность любая женщина, что он не делает особого
различия между старыми и молодыми, красивыми и не-
красивыми, умными и неумными. Более того, они выясня-
ют, что в полную противоположность молодому американ-
скому мужчине (который, как сказала одна девушка, "в
случае отказа прийти к нему на свидание получает такую
травму, что вынужден идти к своему психиатру"), мекси-
канский мужчина воспринимает отказ очень спокойно,
слишком спокойно. Он не особо огорчается и быстро пе-
реключается на другую женщину. Но для этой конкретной
женщины это означает, что она сама - как личность - не
представляет для него особой ценности и что все его уси-
лия направлены просто на "женщину", а не на нее, то есть
для него одна женщина не отличается от другой и она
вполне "заменима". Она понимает, что ценность имеет не
она: ценность имеет класс "женщин". В конце концов, она
начинает чувствовать себя скорее оскорбленной, чем
польщенной, поскольку она хочет чтобы ее ценили как
личность, потому что она такая, какая есть, а не потому,
что она принадлежит к определенному полу. Разумеется,
пол превалирует над личностью, то есть он является ос-
новой удовлетворения, но достижение удовлетворения
выводит на первый план мотивации притязания личности.
Романтическая любовь, моногамность и самоактуализа-
ция в жизни женщины возможны только тогда, когда ее
воспринимают как конкретную личность, а не как предста-
вителя класса "женщин".

Другим очень распространенным примером является
гнев, который так часто вызывают у подростков фразы ти-
па: "Да у тебя сейчас просто такой период. Ты это перерас-
тешь". Над тем, что для ребенка представляет реальную и
неповторимую трагедию, смеяться нельзя, даже если это
случалось и еще случится с миллионами других детей.

И последний пример. Психиатр завершает первую
очень короткую и поспешную беседу с вероятной пациен-
ткой следующими словами: "В принципе, ваши проблемы

168 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

характерны для вашего возраста". Потенциальная пациен-
тка рассержена и считает, что "от нее отмахнулись" и оби-
дели ее. Она считает, что с ней обошлись, как с ребенком:
"Я - не какой-нибудь образец. Я - это я, и никто иной"

Приняв вышеизложенное во внимание, мы можем рас-
ширить наше представление о сопротивлении в класси-
ческом психоанализе. Поскольку сопротивление, как пра-
вило, рассматривается только как защитный механизм не-
вроза, как нежелание выздороветь или признать неприят-
ные истины, то оно зачастую воспринимается как нечто
нежелательное, что-то, что нужно преодолеть, проанали-
зировать и отбросить. Но как видно из приведенных при-
меров, то, что воспринимается как болезнь, иногда оказы-
вается проявлением здоровья или, по крайней мере, не
является болезнью. Трудности, которые возникают у тера-
певта с его пациентами, их отказ принять его объяснение,
их гнев и желание нанести ответный удар, их упрямство,
почти наверняка (по крайней мере, в некоторых случаях)
порождены стремлением не допустить, чтобы на них на-
клеили какой-нибудь ярлык. Стало быть, это сопротивле-
ние можно рассматривать, как утверждение и защиту уни-
кальности своей личности от нападения или пренебреже-
ния. Такая реакция не только помогает сохранить свое до-
стоинство; она также защищает от плохой психотерапии,
объяснений, взятых из учебника, "анализа наугад", сверх-
мудреных или преждевременных толкований, бессмыс-
ленных абстракций или концептуализаций, которые все
означают для пациента отсутствие уважения. (Подробнее
об этом см.: 0'Коннелл (129).)

Новички в терапии, жаждущие лечить быстро, "мальчи-
ки-зубрилы", которые запоминают концептуальную систе-
му и представляют себе терапию как простое пересказы-
вание концепций, теоретики без клинического опыта, сту-
денты последнего курса или выпускники факультета пси-
хологии, которые только что выучили Фенхеля и хотят рас-
сказать всем знакомым по общежитию, к каким категори-
ям те принадлежат, - все это "любители навешивать яр-
лыки", от которых пациенты должны себя защищать. Есть
ведь и такие, которые легко и непринужденно, при первой

Развитие и познание 169

же встрече, выдают утверждения типа: "У вас анальный
характер"; "Вы просто пытаетесь всех подавлять"; "Вы хо-
тите, чтобы я с вами переспал"; "На самом деле вы хоти-
те забеременеть от вашего отца" и т.п.*

Назвать законную самозащиту от такого наклеивания
ярлыков "сопротивлением" в классическом смысле этого
слова значит просто дать еще один пример неправильно-
го понимания концепции.

К счастью, есть признаки того, что люди, занимающие-
ся лечением других людей, начинают отказываться от та-
кого рода практики. В принципе, это заметно по отходу
просвещенных терапевтов от таксономической, в духе
Крепелина, психиатрии (или психиатрии "государствен-
ной больницы"). Раньше основные усилия (иногда только
усилия) сосредоточивались на диагнозе, то есть на зачис-
лении индивида в какой-то класс. Но опыт показывает, что
диагноз больше нужен юристу и администратору, чем те-
рапевту. Сейчас даже в психиатрических больницах начи-
нает утверждаться точка зрения, что никто не является
"пациентом из учебника": описания болезни на собраниях
персонала становятся все длиннее, насыщеннее, сложнее
и уже не напоминают простую рубрикацию.

Теперь пришло понимание того, что к пациенту нужно
подходить как к неповторимой, уникальной личности, а не
как к представителю класса, если, конечно, речь идет о
психотерапии. Понять индивида - это не то же самое, что
отнести его к какому-то классу или навесить ярлык. А без
понимания индивида терапия немыслима.

Эта тенденция к классификации (вместо того, чтобы использовать
конкретный, идеографический, сосредоточенный на пациенте, ос-
новывающийся на опыте подход) почти наверняка усиливается, да-
же у самых хороших терапевтов, когда они болеют, устали, слиш-
ком заняты, встревожены, не заинтересованы, не уважают пациен-
та, торопятся и т.д. Это, стало быть, может помочь психоаналитику
при текущем самоанализе в ситуации контртрансфера.

170 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ВЫВОД

У человеческих существ попытка навесить на них ярлык
часто вызывает возмущение, потому что они рассматри-
вают ее, как стремление отказать им в индивидуальности
(самости, самостоятельности). Тогда от них можно ожи-
дать попыток утвердить свою личность всеми доступными
им способами. В психотерапии такую реакцию следует
понимать как утверждение собственного достоинства, ко-
торое, в любом случае, подвергается очень серьезному
испытанию при применении некоторых форм терапии. Ли-
бо такая самозащита не должна называться сопротивле-
нием, либо понятие сопротивления должно быть расшире-
но и в него следует включить многие типы противодейст-
вия осознанию идей. Более того, следует подчеркнуть что
сопротивление такого рода является чрезвычайно ценной
защитой от плохой психотерапии*.

Этот вывод можно считать вкладом в решение общей проблемы от-
ношений между терапевтом и пациентом. Хороший терапевт справ-
ляется с задачей идеографического использования своих книжных
знаний. Концептуальная структура, с которой он работает и которая
имеет для него большое значение, для пациента в ее концептуаль-
ной форме бесполезна. Терапия инсайта заключается не только в
обнаружении, изучении и классификации содержимого бессозна-
тельного. Ее задача в большей мере заключается в обобщении в
едином понятии всевозможных осознаваемых, но безымянных, а
потому "бессознательных" субъективных переживаний, или, если
еще проще, в том, чтобы дать безымянному переживанию наимено-
вание. Пациента, в результате истинного инсайта, может посетить
"ощущение" типа "Боже Мой! Да я на самом деле ненавидел свою
мать и все время думал, что люблю ее!" Но оно может посетить его
и без обращения к содержанию бессознательного, например: "Так
вот, что вы понимаете под тревогой!" (говоря об определенных
ощущениях в области желудка, горла, ног, сердца, которые он пре-
красно осознавал, но никогда не называл). Эти рассуждения могут
быть полезны также и при обучении терапевтов.







Часть IV

ТВОРЧЕСТВО

10. ТВОРЧЕСТВО И САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ

Как только я начал изучать определенно здоровых, вы-
сокоразвитых, зрелых и самореализующихся людей, мне,
прежде всего, пришлось изменить свои представления о
творческих способностях. Сначала я отказался от своей
стереотипной идеи, что здоровье, гений и продуктивность
являются синонимами. Довольно много моих "подопыт-
ных", хотя и отличались здоровьем и большими творчес-
кими способностями в том особом смысле, о котором я
собираюсь говорить, не были творцами в обычном пони-
мании этого слова и не обладали большими талантами
или гением. Эти люди не были поэтами, композиторами,
изобретателями, художниками. Они даже не занимались
творческим трудом. Очевидно и другое - некоторые из
величайших гениев человечества явно не были психичес-
ки здоровыми людьми, например, Вагнер, Ван Гог или
Байрон. Некоторые были, а некоторые не были, и в этом
нет никаких сомнений. Очень скоро я вынужден был сде-
лать вывод не только о том, что великий талант более или
менее независим от психического здоровья или правед-
ности, но также и о том, что мы очень мало знаем об этом.
Например, определенные данные указывают на то, что
большой музыкальный или математический талант явля-
ются больше наследственными, чем приобретенными
(150). Отсюда можно сделать вывод, что здоровье и осо-
бый талант являются отдельными переменными, между
которыми может существовать (а может и не существо-
вать) только очень слабая взаимосвязь. С самого начала
нам следует признать, что психология очень мало знает
об особого рода таланте, называемом "гений". Больше я
ничего не буду говорить об этом и ограничусь более ши-
роко распространенным типом творческих способностей,
которыми любое человеческое существо наделено от ро-
ждения и которые меняются с изменениями в психичес-
ком здоровье.

Творчество 173

Далее я очень скоро обнаружил, что, как и большинст-
во людей, мерил творчество категориями "продукции", и,
кроме того, я бессознательно связывал творчество только
с определенными общепризнанными сферами человечес-
кой деятельности, бессознательно предполагая, что лю-
бой художник, любой поэт, любой композитор ведет твор-
ческую жизнь. С моей точки зрения к числу людей твор-
ческих могли принадлежать только теоретики, художники,
ученые, изобретатели, писатели. Я бессознательно считал
творчество прерогативой представителей определенных
профессий.

Но мои "подопытные" разрушили эти мои представле-
ния. Например, одна бедная и необразованная женщина,
занимавшаяся только домашним хозяйством и своими
детьми, не делала ничего из того, что принято считать
"творчеством", на зато отменно готовила, была прекрасной
матерью и женой, умела великолепно обустроить свое жи-
лище. Несмотря на то, что у нее было немного денег, ее
квартира выглядела очень красиво. Она прекрасно умела
принять гостей. Встречи в ее доме всегда превращались в
банкеты. Столовое белье, столовые приборы, стеклянную и
фаянсовую посуду она подбирала с безупречным вкусом. В
этой области она была оригинальной, неожиданной, изо-
бретательной, нестандартной. Я просто не мог не признать
ее творческим человеком. Из общения с ней и другими, по-
хожими на нее людьми я понял, что в отлично приготовлен-
ном супе больше "творчества", чем в посредственно нари-
сованной картине, и что, в принципе, приготовление пищи,
воспитание детей или поддержание порядка в квартире
могут быть творчеством, в то время как поэзия - отнюдь не
обязательно; она может ничего не создавать.

Другая моя "подопытная" посвятила себя тому, что луч-
ше всего назвать служением обществу в самом широком
смысле этого слова. Она перевязывала раны в больницах,
помогала людям, впавшим в депрессию. Причем она не
только делала это сама, но и создала организацию, кото-
рая могла помогать людям больше, чем одна эта женщина.
Еще одним человеком из этой группы был психиатр,
"чистый" клиницист, который не написал ни одной статьи,

174 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

не создал ни одной теории, не провел ни одного исследо-
вания, но который находил удовольствие в своей ежед-
невной работе, оказывая помощь людям в их самосозида-
нии. Этот врач относился к каждому своему пациенту так,
словно тот был единственным человеком в мире, наивно
и невинно, но с великой мудростью, в духе даосизма. Он
никогда не употреблял профессиональный жаргон и не
вселял в пациента пустых надежд. Для него каждый паци-
ент был абсолютно уникальным человеческим существом
и, потому, совершенно новой проблемой, которую нужно
было понять и решить совершенно по-новому. Его успех
даже в самых сложных случаях является доказательством
его "творческого" подхода к делу (а не стереотипного или
ортодоксального). Из общения с другим человеком я уз-
нал, что создание своего предприятия тоже может быть
творческим делом. Из общения с молодым спортсменом я
узнал, что идеально поставленный "блок" может быть та-
ким же эстетическим произведениям, как и сонет, и что к
его применению также можно подходить творчески.

Однажды меня осенило, что некая очень хорошая вио-
лончелистка, которую я автоматически считал "творческой
личностью" (не потому ли, что она ассоциировалась у ме-
ня с музыкой как творчеством, с творцами-композитора-
ми?), на самом деле просто хорошо исполняет то, что на-
писал кто-то другой. Она была рупором, таким же, каким
является посредственный актер или "комедиант". Хоро-
ший краснодеревщик, садовник или портной могут иметь
больше оснований называться творческими людьми. Я до-
лжен был в каждом случае делать особый вывод, посколь-
ку почти любая работа или занятие могут быть как твор-
ческими, так и не творческими.

Иными словами, я научился применять слово "творчес-
тво" (а также "эстетика") не только к "продукции", но и к
людям (характерологически), видам деятельности, про-
цессам и установкам. Более того, я стал применять слово
"творчество" ко многим разным вещам, помимо тех, кото-
рые большинство людей привыкло считать результатами
творчества, вроде стихотворений, теорий, романов, эк-
спериментов или картин.

Творчество 175

В результате я пришел к необходимости отделить "осо-
бый творческий талант" от "творческих способностей к
самоактуализации", которые в большей степени произ-
водны от самой личности и которые активно проявляются
в повседневной жизни, например, в определенной уста-
новке. Творчество самоактуализации можно приблизи-
тельно определить как склонность ко всему подходить
творчески, скажем, к домашнему хозяйству, преподава-
нию и т. п. Мне часто приходило в голову, что существен-
ным аспектом такого рода творчества является особый
вид восприятия, примером которого является сказочный
персонаж - мальчик, увидевший, что король - голый (это
также опровергает обычное представление, будто твор-
ческие способности обязательно должны привести к со-
зданию какой-либо "продукции"). Такие люди могут вос-
принимать мир по-новому, конкретно, идеографически и,
в то же время, абстрактно, обобщенно, в категоризации и
классификации. Соответственно, они в гораздо большей
мере живут в реальном мире природы, чем в созданном
из слов мире концепций, абстракций, ожиданий, верова-
ний и стереотипов, который большинство людей пугает с
миром реальности (97, гл. 14). Такой подход Роджерс мет-
ко назвал "открытостью ощущениям" (145).

Все мои "подопытные" были относительно более спон-
танны и экспрессивны, чем средний человек. Они были
более "естественны" и менее сдержанны в своем поведе-
нии, которое было более раскованным, непринужденным
и более уверенным. Их способность выражать идеи и чув-
ства открыто и без боязни попасть в смешное положение
оказалась существенным аспектом творчества в самоак-
туализации. Описывая этот аспект психологического здо-
ровья, Роджерс подобрал великолепное определение:
"идеально функционирующая личность".

В результате своих наблюдений я также пришел к вы-
воду, что творчество самоактуализации во многих отноше-
ниях напоминает творчество всех счастливых и живущих в
благоприятных условиях детей. Оно - спонтанно, невин-
но, непринужденно, свободно от стереотипов и клише.
Оно представляется состоящим по большей части из "не-

176 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

винной" свободы восприятия и "невинной" раскованной
спонтанности и экспрессивности. Практически любой ре-
бенок может воспринимать окружающий мир более сво-
бодно, без априорных установок на то, что в нем должно
быть, чего в нем просто не может не быть и что есть всег-
да. И почти любой ребенок может сочинить песню, сти-
хотворение или пьесу, нарисовать картину, придумать та-
нец или игру, повинуясь сиюминутному желанию, без под-
готовки или планирования.

В этом смысле все мои "подопытные" были творческими
людьми. Или, чтобы избежать недоразумения, поскольку эти
люди все-таки не были детьми (им было от 50-ти до 60-ти
лет), можно сказать, что они либо сохранили, либо вернули
себе по крайней мере два главных аспекта природы ребен-
ка, а именно: нежелание "навешивать ярлыки", или "откры-
тость ощущениям", и ничем не ограниченные спонтанность и
экспрессивность. Если дети - наивны, то мои "подопытные"
обрели "вторую наивность", как назвал это качество Сантая-
на. Невинность их восприятия и экспрессивности сочеталась
с большими умственными способностями.

В любом случае, похоже на то, что мы имеем дело с фун-
даментальной, изначально присущей человеческой природе
характеристикой, потенциальной возможностью, которая да-
на всем человеческим существам от рождения, но зачастую
утрачивается, подавляется или уродуется по мере того, как
человек приобщается к какой-то определенной культуре.

Мои "подопытные" отличались от среднестатистичес-
ких индивидов и другой характерной чертой, которая де-
лает творческий подход более вероятным. Самореализую-
щиеся люди в известной мере не боятся неведомого, та-
инственного, непонятного, более того, оно их зачастую
привлекает. То есть они выбирают то, что дает им повод
задуматься, попытаться его разгадать и стать его частью.
Процитирую себя самого (97, с. 206): "Они не пренебре-
гают неведомым, не отрицают его существования, не бе-
гут от него, не пытаются заставить себя поверить в то, что
оно на самом деле им знакомо: они также не спешат пре-
ждевременно прибегнуть к дихотомии, организации или
классифицикации этого явления. Они не цепляются за то,

Творчество 177

что им знакомо, и ищут истину не из отчаянной потреб-
ности обрести уверенность, безопасность, определен-
ность и порядок, что в крайней форме мы наблюдаем у
людей с травмой мозга (Голдстайн) или у одержимых на-
вязчивой идеей невротиков. Они могут, если этого объек-
тивно требует ситуация, быть несколько растерянными,
испуганными, анархичными, хаотичными, сомневающими-
ся, неуверенными, неопределившимися, неаккуратными и
неточными (все это в определенные моменты вполне же-
лательно в науке, искусстве, в жизни вообще).

Выходит, что сомнение, напряженность, неуверен-
ность, предполагаемая необходимость выполнять приня-
тое решение, все, что для большинства людей является
мукой, для некоторых людей может быть приятным стиму-
лом, интересным испытанием, "взлетом, а не падением"

Одно из моих наблюдений в течение долгих лет было
для меня головоломкой, но теперь все постепенно начи-
нает становиться на свое место. Это явление, которое я
называю разрешением дихотомии у самореализующихся
людей. Если быть кратким, то я решил, что мне нужно пос-
мотреть под другим углом на многие противоположности и
полярности, которые в психологии было принято считать
прямолинейными. Например, взявшись за первую дихото-
мию, я никак не мог решить, являются ли объекты моего
исследования эгоистами или бескорыстными людьми. (За-
метьте, как легко мы здесь впадаем в крайность: "или -
или". Либо "больше - меньше" - это уже вопрос стиля
формулировки проблемы.) Но исключительно под давле-
нием фактов я был вынужден отказаться от этого аристо-
телевского стиля логики. Мои "подопытные" были эгоисты
в одном смысле и совершенно бескорыстны - в другом. И
два эти аспекта не только не были несовместимыми, но и
сливались в разумном, динамичном единстве или синтезе,
подобно тому, что описывал Фромм в своей классической
статье, посвященной здоровому эгоизму (50). Мои "подо-
пытные" соединили в себе противоположности таким об-
разом, что я не мог не понять, что рассматривать эгоизм
и бескорыстие как взаимоисключающие противополож-
ности значит демонстрировать свой низкий уровень

178 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

развития личности. Мои "подопытные" сумели превратить
в единство и другого рода дихотомию, например, дихото-
мия "познание versus воление" (сердце versus голова, же-
лание versus факт) стала познанием, "натянутым на кар-
кас" воли. Обязанность стала удовольствием, а удовольст-
вие стало обязательным. Стерлась граница между рабо-
той и игрой. Как можно противопоставлять альтруизму
эгоистичный гедонизм, если альтруизм стал доставлять
удовольствие? Наиболее зрелые из исследовавшихся
мною людей были также очень похожи на детей. Те же са-
мые люди, которые отличались сильнейшим эго и яркой
индивидуальностью, легко забывали о своем эго, подни-
мались над своим "я" и сосредоточивались исключитель-
но на решении проблемы (97. с. 232-34).

Но ведь именно это делает и великий художник. Он
способен образовать единство из несочетающихся цветов
и несовместимых форм. То же самое делает и великий те-
оретик, когда он соединяет непонятные и противореча-
щие друг другу факты, чтобы мы могли '/видеть, что они на
самом деле являются частями одного целого. То же самое
совершают великий государственный деятель, великий
изобретатель, великий родитель. Все они - "интеграто-
ры", способные соединять воедино разные и даже проти-
воположные элементы.

В данном случае мы говорим о способности интегриро-
вать и о взаимодействии между интеграцией внутри инди-
вида и его способностью интегрировать то, что он делает
в этом мире. Насколько творчество является синтезирую-
щим, конструктивным, объединяющим и интегрирующим,
отчасти зависит от внутренней интеграции личности.

Пытаясь выяснить, почему все это так, я пришел к заклю-
чению, что в значительной мере в основе этого явления ле-
жит отсутствие у моих "подопытных" чувства страха. Они
значительно меньше привержены какой-то определенной
культуре: то есть их меньше беспокоит, что говорят или над
чем смеются другие люди. Они меньше нуждаются в других
людях и поэтому меньше от них зависят, меньше их боятся
и меньше их ненавидят. Но, пожалуй, наиболее важным бы-
ло отсутствие у них страха перед самим собой, своими им-

Творчество 179

пульсами, эмоциями, мыслями. Им значительно легче при-
мириться с самими собой, чем среднему человеку. Это при-
мирение со своей внутренней самостью, в свою очередь,
сделало более возможным мужественное восприятие ис-
тинной природы мира, а также сделало их поведение более
спонтанным (менее контролируемым, менее сдержанным,
менее спланированным, менее "волевым" и продуманным).
Они меньше боялись своих мыслей, если даже это были
глупые, безумные или "психопатические" мысли. Они мень-
ше опасались того, что их поведение станет объектом на-
смешек или неодобрения. Они могли позволить эмоциям
захлестнуть себя. А люди средние и невротические, наобо-
рот, возводят стену, призванную защитить их от страха, ко-
торый по большей части находится внутри их самих. Они
контролируют, они подавляют, они загоняют вглубь, они
возводят оборонительные рубежи. Они не одобряют свою
внутреннюю самость и ждут того же от других.

В сущности, я пытаюсь сказать, что творческие способ-
ности моих "подопытных" - эпифеномен их большей це-
лостности и интегрированности, которые являются обяза-
тельными условиями самоактуализации. Исследовавшиеся
мною люди, похоже, сумели прекратить бушующую внутри
большинства людей "гражданскую войну" между "глубин-
ными силами" и "силами обороны и контроля". Поэтому они
"расколоты" в значительно меньшей степени. Как следст-
вие, большинству из них доступны плодотворная деятель-
ность, радость и творчество. Они тратят значительно мень-
ше времени и энергии на борьбу с самими собой.

Из предыдущих глав читатель знает, что сведения о пи-
ковых переживаниях, которыми мы располагаем, говорят в
пользу этих выводов. Пиковые переживания тоже есть не-
что интегрированное и интегрирующее, и в какой-то мере,
изоморфное интеграции в воспринимаемом мире. На этих
"пиках" мы также находим большую открытость пережива-
нию, большую спонтанность и экспрессивность. Кроме то-
го, поскольку одним из аспектов этой интеграции внутри
индивида является больший доступ к внутренней самости
и примирение с ней, то более доступными становятся и
эти глубинные корни творчества (84).

180 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Первичное и вторичное творчество
и их интеграция

Классическая теория Фрейда в нашем случае мало
пригодна и даже отчасти противоречит нашим данным. По
сути, она является (или являлась) психологией подсозна-
ния, исследованием инстинктивных импульсов и их чере-
дования. Основания Фрейдовой диалектики сводятся к
импульсам и борьбе с ними. Но все-таки решающими для
понимания источников творчества (как и любви, игры, эн-
тузиазма, юмора, воображения и фантазии) являются не
подавленные импульсы, а так называемые первичные про-
цессы, которые по самой своей сути больше связаны с
познанием, чем с волей. Как только мы обратим внимание
на этот аспект глубинной психологии человека, мы обна-
ружим много общего между психоаналитической психоло-
гией эго в лице Криса (84), Мильнер (113) и Эренцвейга
(39), юнгианской психологией (74) и американской психо-
логией развития личности (118).

Нормальная приспосабляемость среднего, здравомыс-
лящего, благоразумного человека подразумевает постоян-
ный - и успешный - отказ от многих глубин человечес-
кой природы, как тех, что связаны с познанием, так и тех,
что связаны с волей. Хорошо приспособиться к миру ре-
альности значит принять раскол своей личности. То есть
индивид отворачивается от многих аспектов своего су-
щества, потому что они представляют собой опасность.
Но теперь нам ясно, что, поступая таким образом, он мно-
гое теряет, потому что эти глубины являются также источ-
ником всех его радостей, его способности играть, любить,
смеяться и, что самое главное для нас, быть творческим
человеком. Отгораживаясь стеной от своего внутреннего
ада, он так же отгораживается и от своего внутреннего
рая. Крайним проявлением этой позиции является маниа-
кальная личность, холодная, непроницаемая, осторожная,
закрепощенная, полностью себя контролирующая, не спо-
собная смеяться, играть, любить, доверять, совершать

Творчество 181

глупости или детские поступки. Ее воображение, ее инту-
иция, ее мягкость, ее эмоциональность по большей части
подавлены или изуродованы.

Психоанализ как терапия направлен прежде всего на
интеграцию. Делается попытка избавить индивида от
внутреннего разлада с помощью инсайта, чтобы то, что
было подавлено, попало в сознание или предсознание.
Но, изучая глубинные источники творчества, мы и здесь
можем внести свои поправки. Наше отношение к нашим
первичным процессам не во всем сходно с нашим отно-
шением к неприемлемым желаниям. С моей точки зрения,
самое важное различие заключается в том, что первичные
процессы не так опасны, как запретные импульсы. Они в
значительной степени не подавляемы ими подвеожены
цензуре, а, скорее, "забыты", оставлены без внимания,
спрятаны (не загнаны вглубь), поскольку мы вынуждены
приспосабливаться к суровой реальности, которая требу-
ет от нас целеустремленности и прагматизма, а не задум-
чивости, поэзии, игры. Иначе говоря, чем богаче общест-
во, тем меньше сопротивление первичным психическим
процессам. Я надеюсь, что образовательные процессы,
которые, как известно, мало способствуют ослаблению
борьбы с "инстинктами", могут очень помочь в деле при-
ятия и интеграции первичных процессов на уровне созна-
ния и предсознания. Обучение искусствам, поэзии, тан-
цам может в принципе сделать очень многое в этом на-
правлении, Такое же значение имеет обучение динами-
ческой психологии; например, Clinical Interview Дойча и
Мэрфи, книга, написанная языком первичных процессов (
38), может рассматриваться как своеобразное поэтичес-
кое произведение. Великолепная книга Мэрион Мильнер
On not Being Able to рaint является прекрасным подтвер-
ждением моих слов (113).

Наилучшим примером того творчества, общие очерта-
ния которого я пытаюсь здесь набросать, является импро-
визация, вроде той, что имееет место в джазе или в дет-
ских рисунках. В меньшей мере я имею в виду те произ-
ведения искусства, которые принято считать "великими"

182 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Во-первых, для создания великого произведения ис-
кусства требуется большой талант, который, как мы уже
знаем, к нашей теме отношения не имеет. Во-вторых, для
создания великого произведения искусства требуется не
только просветление, вдохновение, пиковое пережива-
ние: оно также требует тяжкого труда, большого опыта,
беспощадно-критического отношения к самому себе,
стремления к совершенству. Иными словами, замысел
доминирует над спонтанностью: критическое отношение
доминирует над абсолютной терпимостью; строгая мысль
доминирует над интуицией; осторожность доминирует
над дерзанием: критерий реальности доминирует над
фантазией и воображением. Доминируют вопросы- "Это
правда?", "Поймут ли это другие?", "Эта структура надеж-
на?", "Она выдержит проверку логикой?", "Какое место
она займет в мире?", "Могу ли я это доказать?" Домини-
руют сомнения, суждения, оценки, холодные трезвые
мысли и отбор.

Если можно так выразиться, вторичные процессы начи-
нают доминировать над первичными, Аполлон начинает
доминировать над Дионисом, "мужское" - над "женским"
Добровольное погружение в глубины нашей природы пре-
кращается, необходимая пассивность и восприимчивость
вдохновения или пикового переживания должны уступить
место активности, самоконтролю и упорному труду. Пико-
вое переживание приходит к человеку помимо его воли,
но человек сам создает великое произведение.

Строго говоря, я исследовал только эту первую фазу,
которая протекает легко и свободно, как спонтанное вы-
ражение интеграции личности, или кратковременного
единения внутри личности. Она может наступить только в
том случае, если личность способна заглянуть в глубины
своей природы, если она не боится своих первичных пси-
хических процессов.

Я назову "первичным творчеством" то, что в большей
степени порождено первичными, а не вторичными про-
цессами. Творчество, которое основано по большей части
на вторичных процессах, я назову "вторичным творчест-
вом". Последнее охватывает значительную часть-"мирских

Творчество 183

вещей", мостов, зданий, новых автомобилей, даже науч-
ных экспериментов и литературных произведений. Все
они являются, по сути, консолидацией и развитием идей
других людей. Это творчество проводит четкую черту
между десантником и представителем военной полиции,
первопроходцем и фермером. А творчество, которое лег-
ко и хорошо использует оба типа процессов, как одновре-
менно, так и в быстрой последовательности, я буду назы-
вать "интегрированным творчеством". Оно порождает ве-
ликие произведения искусства, философские или научные
труды.

Заключение

Я думаю, что из всего вышесказанного можно сделать
один общий вывод об увеличении роли интеграции (или
самообоснования, единства, целостности) в теории твор-
чества. Ликвидация дихотомии посредством преобразо-
вания ее в более высокое, более объемное единство рав-
носильна ликвидации "раскола" внутри индивида и укреп-
лению его внутреннего единства. Поскольку "раскол", о
котором я говорю, имеет место внутри человека, он пред-
ставляет собой нечто вроде гражданской войны, борьбы
одной части личности с другой частью этой же личности
Так или иначе, если гворить о творчестве самоактуализа-
ции, то похоже, что оно в большей мере порождается сли-
янием первичных и вторичных процессов, чем системой
подавления запретных импульсов и желаний, или цензуры
над ними. Разумеется, существует вероятность того, что
защитная реакция, порожденная страхом перед запретны-
ми импульсами, подтолкнет первичные процессы к то-
тальной, панической войне, затрагивающей всю глубин-
ную природу человека. Но мне представляется, что такая
тотальная война, в принципе, не является неизбежной.

В общем, в творчестве самоактуализации на первом
месте стоит личность, а не ее достижения, которые рас-
сматриваются как эпифеномены, порожденные личностью
и потому вторичные по отношению к ней. В такого рода
творчестве выделяются такие качества характера, как

184 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

храбрость, отвага, свобода, спонтанность, ясность, интег-
рация, примерение с самим собой. Все они создают воз-
можность для творчества самоактуализации (в обобщен-
ном понимании), которое выражается либо в творческой
жизни, либо в творческом подходе, либо в самой личнос-
ти творца. Я также считаю, что главным качеством такого
творчества самоактуализации является его экспрессив-
ность или бытийность, а не его способность разрешать
проблемы или создавать "продукцию". Творчество само-
актуализации - это "излучение", которое пронизывает
всю жизнь, невзирая ни на какие проблемы, подобно то-
му, как веселый человек "излучает" веселье, даже не ста-
вя перед собой такой задачи и не осознавая этого. Это
излучение подобно солнечному свету; солнце тоже светит
всем, его свет дает возможность расти всему, что способ-
но к росту, и бесполезно тратится на камни и прочие не
способные к росту вещи.

И последнее. Я вполне осознаю, что пытаюсь разру-
шить общепринятые концепции творчества, не предлагая
взамен свою четкую и точную концепцию. Творчество
самоактуализации трудно определить, потому что иногда
оно представляется синонимом самого психического здо-
ровья, как говорил Мустакас (118). И поскольку самоактуа-
лизация (или психическое здоровье) не может не опреде-
ляться как превращение в более полноценного человека,
как Бытие самостью, то похоже на то, что творчество
самоактуализации почти синонимично главному аспекту,
или основной отличительной характеристике самой сущ-
ности человеческой природы.






Часть V

ЦЕННОСТИ

II. психология и

ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ

На протяжении тысячелетий гуманисты пытались скон-
струировать натуралистическую, психологическую систему
ценностей, которая могла бы опираться на природу само-
го человека и не испытывала необходимости в апелляции
к "авторитету", находящемуся вне человека. История виде-
ла .много таких теорий. Как и все прочие теории, в чистом
виде они оказались непригодными на практике. Количест-
во негодяев и невротиков в мире не уменьшилось.

В основе большинства этих неадекватных теорий лежа-
ли психологические допущения того или иного рода. Сегод-
ня, в свете недавно приобретенных знаний, практически
все они представляются ложными, неадекватными, непол-
ными, так или иначе ущербными. Но я уверен, что опреде-
ленные тенденции в науке и искусстве психологии послед-
них десятилетий позволяют нам сегодня впервые почув-
ствовать уверенность в возможности осуществления этой
вековой надежды человечества, если, конечно, мы будем
упорно трудиться. Мы знаем, как критиковать старые тео-
рии; мы видим, пусть даже и смутно, очертания грядущих
теорий, и, самое главное, мы знаем, где искать и что де-
лать, чтобы залатать прорехи в нашем знании, что позволит
нам дать ответ на извечные вопросы: "Что такое хорошая
жизнь? Что такое хороший человек? Как можно научить лю-
дей отдавать предпочтение хорошей жизни? Как надо вос-
питывать детей, чтобы они выросли хорошими людьми?" и
т. п. То есть мы верим в возможность научной нравствен-
ности и в нашу способность ее сконструировать.

В следующем разделе мы немного поговорим о не-
скольких перспективных направлениях в исследованиях,
их связи с теориями прошлого и будущего, а также о тео-
ретическом и фактическом прогрессе, необходимом нам в
ближайшем будущем. Объективности ради следует рас-
сматривать эти направления как многообещающие, но не
как стопроцентно верные.

Ценности 187

Свободный выбор и гомеостазис
Сотни экспериментов были проведены для того, чтобы
продемонстрировать универсальную врожденную способ-
ность всех видов животных выбирать наиболее полезные
для себя продукты из предложенного им на выбор доста-
точно большого количества разнообразной пищи. Тело за-
частую сохраняло свою "мудрость" и при не совсем обыч-
ных условиях; например, животные, у которых была удале-
на надпочечная железа, выживали благодаря тому, что са-
ми меняли рацион питания. Беременные самки без про-
блем переходят на другую пищу, которая больше подхо-
дит растущему эмбриону.

Сейчас мы знаем, что это никак нельзя назвать абсо-
лютной мудростью. Например, эта способность менее эф-
фективна применительно к потребности тела в витаминах.
Более примитивные животные гораздо успешнее защища-
ют себя от яда, чем высокоразвитые животные и челове-
ческие существа. Устоявшаяся привычка может помешать
обратить внимание на актуальные метаболические пот-
ребности (185). И самое главное, любое насилие мо^ет
подорвать (но не уничтожить) мудрость тела человеческо-
го существа, особенно невротического человеческого су-
щества.

Этот общий принцип верен не только применительно к
выбору пищи, но и ко всем остальным потребностям тела,
что было доказано посредством известных экспериментов
с гомеостазисом (27).

Не приходится особо сомневаться в том, что все орга-
низмы более самоуправляемы, саморегулируемы и авто-
номны, чем мы думали лет двадцать пять назад. Организм
вполне заслуживает нашего доверия, и мы все время
учимся полагаться на эту внутреннюю мудрость наших де-
тей в выборе пищи, в выборе времени отказа от груди, в
определении количества времени, необходимого для сна,
времени начала самообслуживания, в определении пот-
ребности в деятельности и во многом другом.

188 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Но с недавнего времени мы начали узнавать, особенно
из общения с физически и психически больными людьми,
что одни люди делают правильный выбор, а другие - не-
правильный. Мы много узнали, особенно от психоаналити-
ков, о скрытых причинах такого поведения и научились с
уважением относиться к этим причинам.

В этой связи мы можем привести результаты потряса-
ющего эксперимента (38Ь), которые должны сильно пов-
лиять на теорию ценностей. Цыплятам была предоставле-
на возможность самим выбирать себе пищу из большого
разнобразия корма. Те цыплята, которые делали правиль-
ный выбор, становились сильнее, больше, агрессивнее
тех, которые сделали неудачный выбор. Если же пищу,
отобранную "умными" цыплятами, навязывали "глупым",
то те, в свою очередь, становились более сильными, бо-
лее здоровыми, более агрессивными, хотя и не достигали
уровня "умных". Это значит, что "умные" лучше знали, что
подходит "глупым", чем сами "глупы^'. Если провести по-
добный опыт с человеческими существами, а я думаю, что
он будет проведен (вспомогательные клинические данные
имеются в изобилии), то нам предстоит основательно пе-
ресмотреть все теории. Когда речь идет о теории челове-
ческих ценностей, то ни одна теория не будет адекватной,
если она основывается только на статистике выборов
(предпочтений) всех подряд людей без учета определен-
ных характеристик человеческих существ. Среднее число
"умных" и "глупых", здоровых и больных людей не имеет
никакого смысла. Только выбор, вкус и суждение здоро-
вых человеческих существ скажут нам о том, что, в конце
концов, хорошо для рода человеческого. Выбор невроти-
ка расскажет нам, в основном, о том, что хорошо для ста-
билизации невроза, точно так же, как выбор повредивше-
гося в уме человека поможет нам предотвратить катастро-
фическое нервное расстройство, а выбор животного с
удаленной надпочечной железой может спасти жизнь ему,
но убить здоровое животное.

Я думаю, что это главный риф, о который разбилось
большинство гедонистических и этических теорий цен-
ностей. Нельзя выводить средний показатель из соедине-

Ценности 189

ния патологически мотивированных удовольствий с удо
вольствиями, мотивированными психологическим здо
ровьем.

Более того, в любом этическом кодексе должен учиты-
ваться тот факт, что различия в конституции наблюдаются
не только у цыплят и крыс, но и у человеческих существ,
что доказали Шелдон (153) и Моррис (110). Некоторые
ценности являются общими для всех (здоровых) людей, но
существуют и ценности определенных групп людей или
специфических индивидов. То, что я называю основными
потребностями, скорее всего, присуще всему человечест-
ву, стало быть, у человечества есть и общие ценности Но
специфические потребности порождают и специфические
ценности.

Свойства конституции индивида определяют его выбо-
ры, что касается отношения к самому себе, к цивилиза-
ции, к миру, то есть создают ценности. Результаты иссле-
дований на эту тему подкрепляют опыт (и сами им под-
крепляются) всех клиницистов в области индивидуальных
различий. Подкрепляются они и данными этнологии, кото-
рые вносят ясность в вопрос о разнообразии цивилиза-
ций, указывая на то, что каждая цивилизация выбирает эк-
сплуатацию, угнетение, одобрение или неодобрение, ма-
лую толику из всего богатства "конститутивных" возмож-
ностей человека. Это все совпадает с биологическими
данными и теориями, а также теориями самоактуали-
зации, которые говорят о том, что система органов жаж-
дет самовыражения, а говоря проще, функционирования.
Мускулистому человеку нравится использовать свои мус-
кулы, более того, он должен их использовать во имя своей
самоактуализации и обретения чувства гармоничного,
свободного, приносящего удовлетворение функциониро-
вания, которое является важнейшим аспектом психичес-
кого здоровья. Умные люди должны использовать свой ум,
люди с острым зрением должны им пользоваться, люди,
способные любить, должны любить, чтобы чувствовать се-
бя здоровыми. Способности требуют, чтобы их использо-
вали, и перестают этого требовать только тогда, когда они
используются в достаточной мере. То есть способности -

190 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

это потребности, стало быть, они также являются изна-
чальными ценностями. Каковы способности, таковы и цен-
ности.

Основные потребности и их иерархия

Сейчас уже вполне убедительно доказано, что челове-
ческое существо обладает не только физиологическими,
но и самыми настоящими психологическими потребностя-
ми, которые составляют часть его внутреннего строения.
Они могут рассматриваться как дефицит, который следу-
ет оптимально ликвидировать с помощью окружающего
мира, чтобы избежать болезни и субъективно плохого са-
мочувствия. Эти потребности можно назвать основными
или биологическими и приравнять к потребности в соли,
кальции или витаминах, потому что:
а) испытывающий в чем-то потребность индивид постоян-
но жаждет ее удовлетворения;
б) неудовлетворенность приводит к заболеванию и "усы-

ханию" индивида;

в) удовлетворение имеет терапевтический эффект, изле-
чивая индивида от болезни, вызванной дефицитом:
г) недопущение дефицита предотвращает заболевание;
д) у здоровых (удовлетворенных) людей потребности не
проявляются.

Но эти потребности (или ценности) связаны друг с дру-
гом иерархически и эволюционно, занимая места соответ-
ственно своей силе и важности. Потребность в безопас-
ности - более мощная или сильная, более жизненно важ-
ная, более настоятельная, чем, скажем, потребность в
любви, а потребность в пище сильнее их обеих. Более то-
го, все эти основные потребности могут рассмариваться
как всего лишь ступени лестницы, ведущей к самоактуа-
лизации, которая может включать в себя и удовлетворе-
ние основных потребностей.

Принимая в расчет эти данные, мы можем решить свя-
занные с ценностями проблемы, над которыми философы
безуспешно бились в течение столетий. С одной стороны,
складывается впечатление, что у всего человечества есть

Ценности

одна-единственная абсолютная ценность - далекая цель,
к которой стремятся все люди. Разные авторы называют
ее по-разному - самоактуализацией, самоосуществлени-
ем, интеграцией, психологическим здоровьем, индивиду-
ацией, автономией, творчеством, продуктивностью, но
все они сходятся на том, что эта цел]ь представляет собой
реализацию потенциальных возможностей человека, все-
го, чем только может стать человек, то есть превращение
его в полноценного человека.

Безусловно, сам человек этого не знает. Мы, занимаю-
щиеся исследованиями и наблюдениями психологи, пос-
троили эту концепцию, чтобы объединить и объяснить
множество самых разнообразных данных. Что касается
самого человека, то он знает только то, что отчаянно хо-
чет любви, и думает, что будет вечно счастлив и доволен,
если он ее добьется. Он не знает заранее, чего ему будет
хотеться после того, как он удовлетворит эту свою пот-
ребность, и что удовлетворение одной основной потреб-
ности создает условия для доминирования в сознании
другой, "более высокой", потребности. Человек считает
абсолютной, наиглавнейшей ценностью, синонимом са-
мой жизни ту потребность из иерархии потребностей, же-
лание удовлетворить которую доминирует в нем в данное
время. Стало быть, эти основные потребности или основ-
ные ценности могут рассматриваться и как цели, и как
ступени лестницы, ведущей к единой конечной цели. Еди-
ная абсолютная ценность, или жизненный предел, дей-
ствительно существует, но так же верно и то, что мы об-
ладаем очень сложной иерархической и эволюционной
системой ценностей.

Это также помогает разрешить мнимый парадокс, свя-
занный с противоречием Бытия и Становления. Да, чело-
веческие существа действительно вечно стремятся к пол-
ноценности, которая сама по себе может быть оборотной
стороной Становления и роста. Мы словно вечно обрече-
ны пытаться достичь достояния, обрести которое нам не
дано. К счастью, теперь мы знаем, что это не так или, по
крайней мере, не совсем так. Есть и другая истина, не-
разрывно связанная с первой. За правильное Становле-

192 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ние мы вновь и вновь вознаграждаемся мимолетными со-
стояниями абсолютного Бытия, пиковыми переживания-
ми. Удовлетворение основных потребностей дарит нам
множество таких мгновений, каждое из которых являет
собой абсолютную радость, нечто совершенное само по
себе, абсолютно достаточное доказательство того, что
жизнь - это стоящая штука. Это все равно, что отказать-
ся от представления, будто Рай находится где-то по дру-
гую сторону жизни. Рай, так сказать, рядом и ждет, что-
бы мы заглянули в него на миг и познали радость, пре-
жде чем вернуться к нашей обыденной суетной жизни.
Посетив его один раз, мы будем помнить об этом всю
жизнь, и эти воспоминания будут поддерживать нас во
время невзгод.

Но не только события такого рода, а и непрерывный
процесс развития изначально рассчитан на то, чтобы до-
ставлять абсолютное удовольствие. Пусть в наших пере-
живаниях мы не поднимемся на "пик горы", но мы, по
крайней мере. подойдем к ее "подножию", пусть ненадо-
лго, но почувствуем абсолютную, самодостаточную ра-
дость, хоть на мгновение, но приобщимся к Бытию. Бытие
и Становление не противоречат друг другу и не исключа-
ют друг друга. Как результат, так и процесс приносят
удовлетворение сами по себе.

Здесь я должен подчеркнуть, что хочу провести черту
между Раем, находящимся впереди (в который ведут раз-
витие и вознесение), и Раем, находящимся позади (в ко-
торый ведет тропа регресса). "Высшая нирвана" сильно
отличается от "низшей нирваны", хотя многие клиницисты
и путают их между собой (см. также: 170).

Самореализация и развитие

В одной из своих работ я опубликовал обзор всех дан-
ных, которые подталкивают нас в направлении концепции
здорового развития или склонности к самоактуализации
(97) Отчасти эти данные являются "дедуктивными", то
есть говорят о том, что без такой концепции человеческое
поведение, по большей части, останется необъяснимым.

Ценности 193

Это такой же научный принцип, какой привел к открытию
невидимой с Земли планеты, поскольку она просто долж-
на была находиться в этом месте, чтобы другие, уже из-
вестные данные не потеряли смысл.

Имеются также и некоторые прямые клинические и
персонологические данные. Растет и количество тестовых
данных, свидетельствующих в пользу этого предположе-
ния. (См. библиографию в конце книги.) В настоящее вре-
мя мы можем уверенно сделать, по крайней мере, одно
логичное, с теоретической и эмпирической точек зрения,
предположение о существовании в человеческом сущест-
ве тенденции к движению вперед или потребности к раз-
витию в направлении того, что можно в общем назвать
самоактуализацией или психологическим здоровьем, а
если конкретнее, то развитием в направлении всех и каж-
дого суб-аспектов самоактуализации. То есть в челове-
ческом существе живет сила, которая толкает его к един-
ству личности, к спонтанной экспрессивности, к полной
индивидуальности и самобытности, к способности уви-
деть истину, а не оставаться слепцом, к творчеству, добру
и многому другому. То есть человеческое существо устро-
ено таким образом, что оно рвется ко все более полно-
ценному бытию, а это значит, что оно рвется к тому, что
большинство людей называет положительными ценностя-
ми, - к спокойствию, доброте, отваге, честности, любви
бескорыстию и праведности.

Это очень деликатный вопрос - полагание пределов
человеческих притязаний. Объектами моих исследований
по большей части были взрослые люди, которые, так ска-
зать, "достигли успехов". У меня почти нет информации о
неудачниках, о тех, кто сошел с дистанции. На основании
изучения победителей Олимпийских игр можно сделать
вполне логичный вывод, что в принципе любое человечес-
кое существо способно бежать так же быстро, прыгать так
же высоко или поднимать такой же точно вес. Но эта ре-
альная возможность ничего не говорит нам о статистике,
вероятностях и способностях. То же самое можно сказать
и о самореализующихся людях, что справедливо отмеча-
ла Ш.Бюхлер.

7 Маслоу

194 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Более того, осторожности ради мы должны отметить,
что тенденция развития в направлении полноценности и
здоровья не является единственной тенденцией челове-
ческого существа. Как читатель уже знает из главы 4, в
том же самом человеке мы можем также обнаружить
стремление к смерти, страх, склонность к уходу в глухую
защиту и к регрессу и т.п.

И все же, сколь ни малочисленны полноценно разви-
тые, вполне зрелые, и совершенно здоровые индивиды,
от них мы можем узнать очень много об истинных ценнос-
тях. Не меньше информации мы получаем и при изучении
пиковых переживаний среднего человека, когда он на
мгновение достигает самоактуализации. Это объясняется
тем, что любой человек в момент пикового переживания
становится наиболее полноценным, как с эмпирической,
так и с теоретической точки зрения, уподобляясь, тем са-
мым, высокоразвитым людям. Например, эти люди сохра-
няют и развивают все свои человеческие качества, в осо-
бенности те, которые для человеческого существа явля-
ются определяющими и отличают его, скажем, от обезь-
яны. (Это соответствует аксиологическому подходу Гарт-
мана (59) к той же проблеме определения "хорошего" че-
ловеческого существа как обладающего наибольшим ко-
личеством черт, представляющих собой основу концепции
"человеческого существа".) С эволюционной точки зре-
ния, такое существо наиболее полноценно, поскольку оно
не застряло в незрелости или на низком уровне развития.
В этом не больше неопределенности, априорности или
неоднозначности, чем в отборе зоологом определенной
бабочки в качестве наилучшего экземпляра своего вида
или в отборе врачом наиболее физически здоровых моло-
дых людей. Они оба ищут "идеальный или зрелый или ве-
ликолепный экземпляр" в качестве примера. То же самое
делаю и я. И ту, и другую процедуру можно, в принципе,
повторять снова и снова.

Полноценность человека можно определять не только
степенью соответствия его концепции этой "полноценнос-
ти", то есть соответствия нормам вида. По данным нача-
тых нами в последнее время исследований и по бесчис-

Ценности 195

ленным клиническим данным мы теперь можем составить
себе представление о характеристиках как полностью
развитого человеческого существа, так и хорошо развива-
ющегося человеческого существа. Эти характеристики от-
личаются не только объективностью; субъективно они так-
же вполне ощутимы - придают силы, приносят удовлетво-
рение и доставляют радость.

К числу поддающихся объективному описанию и изме-
рению характеристик здорового представителя рода че-
ловеческого относятся:

1. Более ясное, более эффективное восприятие реаль-
ности.

2. Большая открытость переживаниям.

3. Большая интегрированность, целостность и единство
личности.

4. Большая спонтанность и экспрессивность: идеальное
функционирование; жизнеспособность.

5. Подлинная самость: полная самобытность; автоном-
ность и уникальность.

6. Более высокая степень объективности, отстраненнос-
ти, умения подняться на своим "я".

7. Новое обретение творческого подхода.

8. Умение соединять конкретику с абстракциями.

9. Демократизм в структуре характера.

10. Способность любить и т.п.

Все это необходимо подтвердить исследованиями, но
нет никаких сомнений в том, что такие исследования
вполне осуществимы.

Кроме того, имеются и субъективные признаки или
свидетельства самоактуализации или активного движения
в этом направлении. Это переживания радости жизни,
счастья или эйфории, спокойствия, невозмутимости, от-
ветственности, уверенности в своей способности спра-
виться со стрессом, беспокойством и проблемами. Субъ-
ективными признаками измены самому себе, застоя, рег-
ресса, жизни исключительно из страха перед смертью, а
не во имя развития, являются такие переживания, как тре-
вога, отчаяние, скука, неумение радоваться жизни, вечное
чувство вины и стыда, бесцельность, переживание пусто-

7*

196 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ты, отсутствие самостоятельности и т. д. Эти субъектив-
ные реакции тоже могут стать предметом научного иссле-
дования. Мы владеем клинической техникой их изучения.

Я утверждаю, что свободный выбор таких самореали-
зовавшихся людей (в тех ситуациях, когда реально есть из
чего выбирать) может описательно изучаться как естес-
твенная система ценностей, ничего общего не имеющая с
предубеждениями исследователя, то есть "научная". Я не
говорю: "Они должны выбрать это или то". Я говорю все-
го лишь следующее: "Замечено, что здоровые люди, кото-
рым предоставлена свобода выбора, выбирают это или
то". Это все равно, что спросить: "Каковы ценности луч-
ших человеческих существ?", вместо того, чтобы спраши-
вать: "Какими должны быть их ценности?" (Сравните это с
убеждением Аристотеля, что "вещи, которые ценны и при-
ятны для хорошего человека, на самом деле являются
ценными и приятными".)

Более того, я полагаю, что результаты этих исследова-
ний можно применить к большинству человеческих су-
ществ, поскольку мне (и не только мне одному) кажется,
что большинство людей (возможно, что и все люди) тянет-
ся к самоактуализации (об этом убедительно говорит опыт
психотерапии, особенно той, что проникает в глубины че-
ловеческой природы) и что, по крайней мере в принципе,
большинство людей способны на самоактуализацию.

Если самые разные ныне существующие религии могут
считаться выражением человеческих устремлений, то есть
выражением того, чем люди хотели бы стать, если бы
только могли, то мы можем усмотреть в этом подтвержде-
ние того предположения, что все люди стремятся к
самоактуализации или склоняются к ней. Действительно
наше описание реальных характеристик самореализую-
щихся людей во многом совпадает с идеалами, к которым
зовут религии, например, к умению подняться над своим
"я", к соединению истины, добра и красоты, к альтруизму,
к мудрости, честности и естественности, к умению под-
няться над эгоистичной мотивацией, к отказу от "низких"
желаний в пользу желаний "возвышенных", к доброжела-
тельности и доброте, к различению цели (спокойствие,

Ценности 197

невозмутимость, умиротворенность) и средства (деньги,
власть, престиж), к преодолению враждебности, жесто-
кости и деструктивности (хотя при этом вполне могут раз-
виваться решительность, праведный гнев и справедливое
возмущение, самоутверждение и т.п.)

1 Все эксперименты со свободным выбором, развитие
теории динамической мотивации и исследования в облас-
ти психотерапии позволяют сделать один, весьма револю-
ционный вывод, а именно: наши самые глубокие потреб-
ности сами по себе не являются ни опасными, ни грехов-
ными, ни "злыми". В результате открывается перспектива
ликвидировать возникший внутри человека раскол между
аполлоновым и дионисийским началом, между классичес-
ким и романтическим, научным и поэтическим, между ра-
зумом и импульсом, работой и игрой, вербальным и до-
вербальным, зрелостью и "детством", мужским и женс-
ким, между развитием и регрессом.

2. Основным социальным аналогом этих перемен в на-
шей философии человеческой природы является быстро
усиливающаяся тенденция воспринимать цивилизацию
как инструмент удовлетворения потребностей, а также
контроля и "приведения в чувство" Сейчас мы можем ис-
править ту практически всеобщую ошибку, что интересы
индивида и общества неизбежно являются взаимоисклю-
чающими и антагонистическими, или что цивилизация -
это прежде всего механизм управления человеческими
инстинктивными импульсами (93). Новое определение ос-
новной функции здоровой цивилизации как поощрения
всеобщей самоактуализации сводит на нет все эти древ-
ние аксиомы.

3. Хорошая взаимосвязь между субъективным удоволь-
ствием от переживания, стремлением к переживанию или
желанием его и основной потребностью в переживании
(рано или поздно оно принесет мне пользу) существует
только у здоровых людей. Такие люди стремятся к тому,
что хорошо для них и для других, а потом способны ис-
кренне радоваться этому и одобрять это. Для таких людей
добродетель сама по себе является вознаграждением - в
том смысле, что она сама по себе доставляет удовольст-

198 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

вие. Они не задумываясь стремятся творить добро, пото-
му что они хотят это делать, они испытывают потребность
это делать, они одобряют такой образ действий и они не
перестают получать от него удовольствие.

Именно это единство, эта сеть позитивных взаимосвя-
зей распадается на отдельные конфликтующие между со-
бой части, когда человек становится жертвой психическо-
го заболевания. Тогда то, что он хочет делать, может при-
чинить ему вред: даже если он совершает такой поступок,
он может не получить от него удовольствия: даже если
этот поступок доставляет ему удовольствие, он может, в то
же самое время, не одобрять его, так что радость его бу-
дет отравлена чувством вины или недолга. То, что понача-
лу может радовать его, потом может уже огорчать. Его им-
пульсы, желания и удовольствия становятся ему плохими
советчиками в жизни. Соответственно, он вынужден не до-
верять импульсам и удовольствиям и бояться их, потому
что они "сбивают его с пути". В результате он становится
жертвой конфликта, разлада, нерешительности: короче го-
воря, он становится "ареной" гражданской войны.

С точки зрения философских теорий, это открытие поз-
воляет решить многие исторические дилеммы и противо-
речия. Гедонизм срабатывает в случае здоровых людей;
он не срабатывает в случае болезни. Истина, добро и кра-
сота действительно отчасти взаимосвязаны, но только у
здоровых людей эта взаимосвязь действительно сильна.

4. Для некоторых людей самоактуализация является
"нормальным состоянием". Однако для большинства лю-
дей - это, скорее, надежда, стремление, желание, нечто
желанное, но еще не достигнутое, клинически проявляю-
щее себя в форме тяги к здоровью, интеграции, развитию
и т.п. Тесты на основании проецирования также способны
обнаружить эти тенденции - как потенциальные возмож-
ности, не как явное поведение, подобно тому как рентге-
новские лучи могут выявить зарождающуюся патологию
еще до появления ее внешних признаков.

Для нас это означает следующее: то, чем человек явля-
ется, и то, чем он мог бы быть, для психолога существует
одновременно, снимая тем самым дихотомию между Бы*

Ценности 199

тием и Становлением. Потенциальные возможности - это
не только то, что будет или может быть; это также и то,
что есть. Ценности самоактуализации существуют - как
цель - и вполне реальны, несмотря на то, что не вопло-
щены в жизнь. Человеческое существо - это одновремен-
но и то, чем оно есть на самом деле, и то, чем оно стре-
мится стать.

Развитие и окружающая среда

Человек демонстрирует, что в самой его природе зало-
жено стремление к более полноценному Бытию и более
полной реализации его человеческих качеств в том самом
натуралистическом, научном смысле, в котором желудь
"стремится" стать дубом, а всякое животное "стремится"
развить в себе все присущие его породе качества. О че-
ловеке никак нельзя сказать, что окружающая среда при-
дает ему форму человека или учит его быть человеком
Роль окружающей среды состоит исключительно в том,
чтобы позволить (или помешать) ему реализовать его по-
тенциальные возможности, а не потенциальные возмож-
ности окружающей среды. Окружающая среда не наделя-
ет его способностями и потенциальными возможностями,
они содержатся в нем в зачаточной или эмбриональной
форме. Творчество, спонтанность, самостоятельность,
способность любить, стремление к истине присущи роду
человеческому как потенциальные возможности, так же,
как присущи ему руки, ноги, мозг и глаза.

В этом нет никакого противоречия с теми обширными
данными, которые ясно указывают на то, что жизнь в
семье и в цивилизации абсолютно необходима для реали-
зации того психологического потенциала, который и опре-
деляет отличие человека от всех остальных существ. Да-
вайте не путать одно с другим. Учитель или цивилизация
не создают человеческое существо. Они не закладывают
в него способность любить, проявлять любопытство, фи-
лософствовать, создавать символы или проявлять твор-
ческий подход. Они, скорее, позволяют, помогают или
способствуют тому, что существует в эмбриональной фор-

200 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ме, стать реальностью. Одна и та же мать или одна и та
же цивилизация, став точно таким же образом относиться
к котенку или щенку, не могут превратить их в человечес-
кие существа. Цивилизация - это солнце, воздух и вода,
а не само зерно.

Теория "инстинкта"

Группа мыслителей, которая уже давно работает над
проблемами самоактуализации, самости, человеческой
аутентичности вполне убедительно доказала, что челове-
ку присуща тенденция к самоактуализации. Соответствен-
но, он ощущает потребность в сохранении верности своей
природе, обретении веры в себя, аутентичности, спонтан-
ности, подлинности самовыражения, в отыскании причи-
ны своих поступков в глубинах своей внутренней природы.

Но это, разумеется, только в идеале. Эти мыслители не
говорят о том, что большинство взрослых людей не знает,
как достичь подлинности, и что в своем "самовыражении"
эти люди способны навлечь катастрофу не только на свои
головы, но и на головы других людей. Что вы ответите на-
сильнику или садисту, который вас спросит: "Почему я не
должен доверять своим импульсам и не должен самовы-
ражаться?"

Эти мыслители кое-чего недоглядели. Они не проясни-
ли свои постулаты, из которых можно сделать вывод, что
если человек может вести себя в полном соответствии со
своей природой, то он будет вести себя хорошо, что если
его поступки будут исходить из глубин его внутренней
природы, то это будут хорошие и правильные поступки. То
есть отсюда можно сделать вполне определенный вывод,
что "сердцевина", истинная самость человека изначально
праведна, нравственна и достойна доверия. Это самосто-
ятельное положение (оно не связано с положением о
самоактуализации человека), и оно требует особых дока-
зательств (которые, как мне кажется, будут найдены). Бо-
лее того, эта группа авторов определенно уклонилась от
имеющего решающее значение утверждения, что эта
"сердцевина" человека должна быть в какой-то мере на-

Ценности

следственной, иначе во всех остальных аспектах возника-
ет слишком много путаницы.

Иными словами, нам следует активно заняться теорией
"инстинкта", или, как я ее предпочитаю называть, теорией
основных потребностей. То есть необходимо изучать из-
начальные, глубинные, отчасти передающиеся по наслед-
ству потребности, желания, стремления и, позволю себе
сказать, ценности человечества. Мы не можем одновре-
менно стоять на позииции биологов и на позиции социо-
логов. Мы не можем утверждать, что цивилизация все
предопределяет и за все отвечает, и, в то же самое вре-
мя, говорить о том, что человек обладает врожденной
природой. Одно не совместимо с другим.

Из всех связанных с инстинктом проблем, мы меньше
всего знаем и больше всего должны знать об агрессив-
ности, враждебности, ненависти и деструктивности. Сто-
ронники Фрейда утверждают, что все это инстинктивные
качества; большинство же сторонников динамической
психологии заявляет, что речь идет не о непосредственно
инстинктивных потребностях, а, скорее, о вечно пресле-
дующей человека реакции на неудовлетворенность ин-
стинктивных, или основных потребностей. Другая точка
зрения (как мне кажется более верная) делает упор на из-
менение самого "качества" гнева по мере улучшения или
ухудшения психологического здоровья (103). У более здо-
рового человека гнев - это реакция на ту ситуацию, в ко-
торой он в данный момент находится, а не характерологи-
ческий выброс накопившихся за определенное время
эмоций То есть, это адекватный реальности эффектив-
ный ответ на нечто действительно существующее в насто-
ящем времени, а не "очистительная" струя направленной
не в ту сторону и бессмысленной мести, в результате че-
го ни в чем не повинные люди отвечают за чьи-то давние
грехи. Психологическое здоровье не ликвидирует гнев:
оно придает ему форму решительности, самоутвержде-
ния, самозащиты, справедливого возмущения, борьбы со
злом и т.п. Такой индивид способен стать куда более де-
еспособным борцом, например, за справедливость, чем
средний человек.

202 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Короче говоря, здоровая агрессивность принимает
форму силы воли и самоутверждения. Агрессивность не-
здорового человека, неудачника или эксплуатируемого че-
ловека скорее всего примет форму злобы, садизма,
стремления к слепому разрушению, доминированию, жес-
токости.

Сформулированная таким образом, эта проблема
представляется вполне доступной для исследования, в
чем можно убедиться, читая статью, о которой речь шла
выше (103).

Проблемы контроля и границ

Перед сторонниками теории "внутренней нравствен-
ности" стоит еще одна проблема. Им нужно объяснить ту
естественную самодисциплину, которой, как правило, от-
личаются самореализующиеся, подлинные, аутентичные
люди, в отличие от средних людей.

Мы обнаруживаем, что для здоровых людей долг и удо-
вольствие - это одно и то же, как работа и игра, со-
бственные интересы и альтруизм, индивидуализм и бес-
корыстие. Я почти уверен, что подлинные, полноценные
человеческие существа представляют собой то, чем мог-
ли бы быть многие люди. И все же мы стоим перед тем
печальным фактом, что только очень немногие люди до-
стигают этой цели, наверное, один из ста или двухсот. Мы
можем верить в будущее человечества, потому что, в при-
нципе, любой человек может стать хорошим и здоровым.
Но мы не можем не печалиться по поводу того, что толь-
ко немногие становятся такими. Если мы хотим выяснить,
почему одни достигают этой цели, а другие - нет, то мы
должны заняться исследованием и изучением жизнеопи-
саний самореализовавшихся людей, чтобы понять, как им
это удалось.

Мы уже знаем, что главным предварительным услови-
ем здорового развития является удовлетворение основ-
ных потребностей. (Невроз зачастую порождается дефи-
цитом чего-то, как, скажем, авитаминоз.) Но мы знаем
также и то, что неумеренность тоже приводит к опасным

Ценности 203

последствиям, например, психопатии, "реченедержанию",
безответственности, неспособности выдержать стресс,
избалованности, незрелости, отрицательным переменам
в характере. Исследования в этой области очень редки,
но имеется большой опыт, накопленный в области обра-
зования, а также большое количество клинических дан-
ных, которые позволяют нам сделать обоснованное пред-
положение, что маленький ребенок нуждается не только в
удовлетворении своих потребностей; ему также нужно
знать их пределы, установленные физическим миром, и
необходимо осознавать, что другие человеческие сущест-
ва также ищут удовлетворения своих потребностей и что
это относится даже к его отцу и матери, то есть они явля-
ются не только средствами достижения поставленной це-
ли. Это означает необходимость самоконтроля, самоогра-
ничения, самоотречения, терпения, дисциплины и умения
пережить разочарование. Только самодисциплинирован-
ному и ответственному человеку мы можем сказать: "Пос-
тупай так, как считаешь нужным, и, скорее всего, это бу-
дет правильный поступок".

Регрессивные силы: психопатология

Мы также должны иметь мужество признать, что разви-
тие нередко сталкивается с серьезными проблемами; это
означает прекращение развития и уклонение от развития,
застой, регресс, "глухую защиту". Короче говоря, это про-
блема привлекательности психопатологии или, как пред-
почитают выражаться другие, проблема зла.

Почему стольких людей отличает несамостоятельность,
неспособность самим принимать решения и делать выбор?
1. Импульс и склонность к самоактуализации, хотя и
инстинктивны, но очень слабы, поэтому, в отличие от
сильных животных импульсов, они легко заглушаются при-
вычкой, культурными предрассудками, травматическими
эпизодами, ошибками воспитания. Поэтому проблема вы-
бора и ответственности стоит перед родом человеческим
гораздо острее, чем перед всеми другими видами.

204 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

2. Западной цивилизации свойственна специфическая,
исторически сложившаяся тенденция рассматривать эти
инстинктивные (так называемые "животные") потребности
человеческого существа как средоточие зла. В результа-
те, были созданы многочисленные культурные институты,
задачей которых являлись контроль над этой изначальной
природой человека, а также ее подавление и ослабление.

3. На индивида воздействует не одна, а две группы
сил. Если есть силы, подталкивающие его к здоровью, то
есть и силы регресса и страха, влекущие его назад, к бо-
лезням и слабости. Мы можем двигаться либо вперед, к
"высшей нирване", либо назад, к "низшей нирване".

Главным недостатком теорий ценностей и нравствен-
ных теорий прошлого и настоящего времени я считаю не-
достаточное знание психопатологии и психотерапии. На
протяжении истории сведущие люди объясняли челове-
честву полезность добродетели, красоту праведности, из-
начальную ценность психологического здоровья и
самоактуализации, но большинство людей, тем не менее,
упрямо отказывается от предлагаемого счастья и само-
уважения. Учителям остается только раздражение, нетер-
пение, разочарование и метания между увещеваниями,
презрением и безнадежностью. Многие из них совсем
опустили руки и заговорили о первородном грехе или из-
начальном зле, а также пришли к заключению, что чело-
век может быть спасен только какой-то внешней силой.

Между тем существует богатая и очень поучительная
литература по динамической психологии и психопатоло-
гии, большой запас информации о слабостях и страхах
человека. Мы очень много знаем о том, почему люди со-
вершают дурные поступки, почему они занимаются само-
разрушением, почему они навлекают на себя несчастья,
почему впадают в извращения и болезни. И из этого при-
ходит понимание того, что "зло" в значительной степень
(хотя и не полностью) представляет собой проявление че-
ловеческой слабости или человеческого невежества, ко-
торое можно понять, можно простить и от которого можно
человека излечить.

Ценности 205

Иногда меня забавляет, иногда печалит то, что очень
многие исследователи и ученые, философы и теологи,
рассуждающие о человеческих ценностях, о добре и зле,
совершенно не принимают во внимание тот очевидный
факт, что профессиональные психотерапевты ежедневно
изменяют и улучшают человеческую природу, помогают
людям стать более сильными, более добродетельными,
более творческими, более добрыми, более любящими,
более бескорыстными, более спокойными. Для психоте-
рапевтов это является совершенно обычным делом. И это
только некоторые из следствий лучшего знания самого
себя и примирения с самим собой. Существуют также и
многие другие, различной степени важности (97, 144).

Для данной книги эта тема слишком сложная, чтобы го-
ворить о ней, хотя бы в общих чертах. Я могу только сде-
лать несколько выводов, касающихся теории ценностей.

1. Самопознание представляется мне главным, хотя и
не единственным, путем к самоулучшению.

2. Самопознание и самоулучшение для большинства
людей - очень нелегкое дело. Как правило, оно требует
большого мужества и упорного труда.

3. Хотя помощь умелого профессионального терапевта
в значительной степени облегчает этот процесс, сама по
себе она ничего не значит. Накопленные психотерапевта-
ми знания должны применяться в образовании, в семей-
ной жизни и при выборе жизненного пути.

4. Только изучая психопатологию и психотерапию,
можно научиться уважать и оценить силы страха, регрес-
са, "обороны", самосохранения. Уважение к этим силам и
понимание их создают больше возможностей для само-
развития и оказания помощи другим в этом деле. Ложный
оптимизм рано или поздно приводит к разочарованию,
гневу и переживанию безнадежности.

5. В заключение следует сказать, что мы никогда не
сможем по-настоящему понять человеческие слабости,
если не поймем здоровые тенденции человеческого су-
щества. В противном случае мы будем все патологизиро-
вать, то есть будем делать ошибки. Но мы также никогда
не сможем понять силу человека и никогда не сможем

206 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

способствовать ее укреплению, если не поймем челове-
ческие слабости. В противном случае, мы будем слишком
оптимистично полагаться на один только рационализм, то
есть снова будем делать ошибки.

6. Если мы хотим помочь людям стать более полноцен-
ными, мы должны понять не только то, что они сами пыта-
ются понять, но и то, чего они или не хотят, или неспособ-
ны, или боятся понять. Только полностью разобравшись в
этой диалектической связи между болезнью и здоровьем,
мы сможем склонить чашу весов на сторону здоровья.

12. ЦЕННОСТИ, РАЗВИТИЕ И ЗДОРОВЬЕ

Итак, я высказываю следующее предположение: мы
можем, в принципе, создать описательную, натуралисти-
ческую науку о человеческих ценностях: вековое пред-
ставление о взаимоисключаемости "того, что есть" и "то-
го, что должно быть" отчасти неверно: мы можем изучать
высшие ценности или цели человеческих существ точно
так же, как мы изучаем ценности муравьев, лошадей или
деревьев, или, если хотите, марсиан. Мы можем открыть
(а не создать или изобрести) ценности, которые избирает
человек, к которым он стремится, за которые он борется,
когда он становится лучше, и которые он утрачивает, ког-
да "заболевает".

Но мы уже знаем, что это достижимо (по крайней ме-
ре, в данный исторический период и нашими несовер-
шенными методами) только в том случае, если мы научим-
ся отличать здоровые особи от остальной популяции. Мы
не можем ставить в один ряд стремления невротиков со
стремлениями здоровых людей, чтобы получить средний
результат, потому что от такого результата не будет ника-
кой пользы. (Один биолог недавно заявил: "Я обнаружил
недостающее звено в цепи между человекообразной
обезьяной и цивилизованным человеком. Это мы!")

Мне представляется, что эти ценности как ждут своего
открытия, так и создаются или конструируются: что они
изначально присущи структуре самой человеческой при-
роды, что у них имеется биологическая и генетическая ос-
нова, но их также развивает культура и цивилизация: что,
наконец, я их скорее описываю, чем изобретаю, проеци-
рую или же мечтаю о них ("администрация не несет ответ-
ственности за то, что будет найдено"). В этом я карди-
нально расхожусь со многими, например, с Сартром.

Чтобы это выглядело более безобидно, давайте пред-
положим, что я изучаю свободный выбор или вкусы раз-
личных типов человеческих существ, здоровых или боль-
ных, старых или молодых, находящихся в разных обстоя-

208 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

тельствах. Мы, разумеется, имеем право это делать, точ-
но так же, как исследователь имеет право изучать свобод-
ный выбор белых крыс, обезьян или невротиков. Многих
пустых и уводящих в сторону споров можно избежать при
таком подходе к делу, который, к тому же, обладает тем
достоинством, что подчеркивает научный характер пред-
приятия, полностью выводя его из царства априорности.
(В любом случае я считаю, что понятие "ценность" скоро
устареет. Оно включает в себя слишком много значений,
подразумевает много совершенно разных вещей 'и живет
слишком долго. Более того, во всех своих разнообразных
смыслах оно употребляется, как правило, неосознанно. В
результате возникает путаница, и я все чаще борюсь с ис-
кушением вообще отказаться от этого слова. Я думаю, что
в большинстве случаев можно использовать более точный
и, стало быть, вносящий меньше сумятицы синоним.)

Этот более натуралистический и описательный (более
"научный") подход обладает еще и тем преимуществом,
что позволяет от вопросов, поставленных с целью полу-
чить определенный ответ, в терминах "долженствования",
от вопросов, предполагающих недоказуемые безогово-
рочные истины, перейти к более эмпирическим вопросам
"Когда?", "Где?", "Для кого?", "Сколько?", "При каких усло-
виях?" и т.д., то есть к вопросам, ответы на которые мож-
но проверить эмпирическим путем*.

Ответы на эти вопросы представляют собой верифици-
руемый парафраз императивов в духе Ницше ("Будь тем,
кто ты есть"), Кьеркегора ("ищи свою истинную самость")
или Роджерса (стань тем, "к чему стремятся человеческие
существа, когда у них есть право выбора").

Мое следующее гипотетическое основание заключает-
ся в том, что так называемые "высшие ценности", "вечные
ценности" и т.д., и т.п. - это приблизительно то же самое,
что выбирают те люди, которых мы называем относитель-
но здоровыми (зрелыми, развитыми, самореализовавши-

* Такой подход также является единственным способом прекратить
"бег по кругу", свойственный теоретическим и семантическим дис-
куссиям на тему ценностей. В качестве примера могу привести та-
кой вот "перл"- "Добро лучше зла, потому что оно добрее"

Ценности 209

мися, индивидуализированными и т.п.), когда у них есть
право выбора, когда они находятся в благоприятных усло-
виях и в отличной форме.

Или, если сформулировать это более описательно, та-
кие люди, когда они чувствуют себя в отличной форме,
при реальной возможности свободного волеизъявления
инстинктивно выбирают истину, а не ложь, добро, а не
зло, красоту, а не уродство, единство, а не раскол, ра-
дость, а не печаль, любовь к жизни, а не стремление к
смерти, уникальность, а не стереотипность, в общем все
то, что я уже назвал бытийными ценностями.

Дополнительная гипотеза: эта склонность выбирать те
же самые бытийные ценности в слабой форме присуща
всем или почти всем человеческим существам, то есть это
могут быть ценности всего вида, приверженность которым
наиболее ясно и четко прослеживается у здоровых людей;
у этих здоровых людей данные высшие ценности в на-
именьшей степени загрязнены защитными (порожденны-
ми тревогой) ценностями или тем, что я буду ниже назы-
вать здорово-регрессивными или "инерционными"* цен-
ностями.

Еще одна правдоподобная гипотеза: здоровые люди
наверняка делают "правильный выбор" в биологическом
смысле, но также, вероятно, и в других смыслах ("пра-
вильный выбор" в данном случае значит "ведущий к их
самоактуализации и самоактуализации других людей").
Более того, я предполагаю, что все хорошее для здоровых
людей (выбираемое ими), в конечном итоге, хорошо и для
менее здоровых людей и представляет собой то, что боль-
ной человек выбрал бы сам, если бы умел делать пра-
вильный выбор. Иначе говоря, здоровые люди больше
способны сделать правильный выбор, чем больные. Чтобы
получить другой ряд допущений, я предлагаю "перевер-
нуть" это утверждение, то есть рассмотреть следствия из
наблюдений за выборами лучших представителей рода
человеческого и принять, что это и есть высшие ценности
всего человечества. То есть давайте посмотрим, что полу-

* Это название было предложено доктором Ричардом Фарсоном.

210 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

чится, если мы без всякой зависти воспримем этих людей
как биологической эталон, более разумную версию нас
самих, лучше, чем мы сами, определяющую, что для нас
хорошо. То есть предположим, что если дать нам время,
то мы, в конце концов, выберем то, что они выбирают сра-
зу. Или же - что мы рано или поздно поймем мудрость их
выбора и сделаем такой же. Или - что они ясно и четко
видят то, что мы видим смутно.

У меня также есть гипотеза, что ценности, постигаемые
во время пиковых переживаний, - это приблизительно то
же самое, что ценностные выборы, о которых говорилось
выше. Я говорю это для того, чтобы показать, что выбран-
ные ценности и есть собственно ценности.

И наконец, у меня есть гипотеза, что те же самые бы-
тийные ценности, в которых проявляются вкусы и мотивы
лучших представителей рода человеческого, в какой-то
мере составляют те качества, которые определяют "хоро-
шее" произведение искусства или природы в целом, или
"хорошее" в мире. То есть я думаю, что внутренние бы-
тийные ценности индивида в какой-то мере изоморфны
соответствующим ценностям воспринимаемого мира и
что между внутренними и внешними ценностями сущес-
твуют взаимовыгодные и взаимоукрепляющие динамичес-
кие отношения (108, 114).

Из этих предположений можно сделать уже хотя бы тот
вывод, что самой человеческой природе несомненно при-
сущи высшие ценности, и их можно в ней отыскать. Это
полностью противоречит более древнему и более привы-
чному убеждению, что высшие ценности есть порождение
сверхъественного божественного начала или каких-то
других начал, находящихся за пределами человеческой
природы.

Что есть человек?

Мы должны честно признать, что всякая попытка дать
определение такого рода изначально сопряжена с серьез-
ными теоретическими и логическими сложностями. Каж-
дый элемент такого определения сам требует определе-

Ценности 211

ния и когда мы начинаем работать над ними, то обнару-
живаем, что бегаем по кругу. На какое-то время и в опре-
деленном смысле мы должны смириться с этим.

"Хорошее человеческое существо" можно определить
только с помощью какого-нибудь критерия "человечнос-
ти". Кроме того, этот критерий почти наверняка должен
быть относительным, то есть одни люди более "человеч-
ны", чем другие, а "хорошие" человеческие существа, "хо-
рошие особи" - "очень человечны". Иначе быть не может,
потому что существует много отличительных черт "чело-
вечности", каждая из которых имеет свое значение, но са-
ма по себе не может быть определяющей. Более того,
многие из этих отличительных черт сами относительны, и
на их основании нельзя провести четкую черту между че-
ловеком и животным.

В данном случае очень полезными оказываются форму-
лировки Роберта Гартмана (59). Хорошее человеческое
существо (или тигр, или яблоня) хорошо в той степени, в
какой оно соответствует понятию человеческого существа
(или тигра, или яблони).

С одной стороны, это действительно очень хорошее
решение, из тех, которые мы бессознательно все время
применяем. Женщина, только что ставшая матерью, спра-
шивает врача: "У меня нормальный малыш?", и врач точ-
но знает, что она имеет в виду. Покупающий тигров вла-
делец зоопарка ищет "хорошие экземпляры", "настоящих"
тигров, у которых четко обозначены и полностью развиты
все присущие тиграм черты. Когда я покупаю обезьянок
для своей лаборатории, я тоже должен отбирать хорошие
экземпляры, не каких-то особенных или странных, а "на-
стоящих обезьянок", то есть "хороших". Если хвост обезь-
янки не пригоден для того, чтобы цепляться им за ветки,
такая обезьянка уже не может считаться хорошей, а вот
отсутствие этой функции у хвоста тигра не имеет никако-
го значения. То же самое можно сказать и о хорошей яб-
лоне или хорошей бабочке. Таксономист ищет "типичного
представителя" только что открытого вида, такого, чтобы
его можно было поместить в музей, такого, который на-
илучшим образом представлял бы весь вид, наиболее

212 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

зрелого, с наименьшим количеством повреждений, на-
иболее типичного в смысле качеств, которые определяют
весь вид. Тот же принцип действует и при выборе "хоро-
шего Ренуара" или "хорошего Рубенса" и т.д.

Руководствуясь точно такими же критериями мы можем
определять лучших представителей рода человеческого,
людей, у которых есть все, что свойственно виду, у кото-
рых все человеческие способности полностью развиты и
идеально функционируют, у которых нет явных признаков
никакой болезни, особенно такой, которая могла бы иска-
зить главные, определяющие, неотъемлемые характерис-
тики. Вот таких людей можно называть "наиболее чело-
вечными".

Пока что особых проблем не наблюдается. Но подумай-
те о дополнительных трудностях, которые возникают, ска-
жем, у членов жюри конкурса красоты, у человека, покупа-
ющего стадо овец, выбирающего себе щенка. Здесь мы,
во-первых, сталкиваемся с проблемой свойственных дан-
ной конкретной культуре стандартов, которые могут под-
авить биопсихологические детерминанты. Во-вторых, пе-
ред нами встает проблема одомашнивания, то есть про-
блема искусственой и оберегаемой жизни. Причем мы до-
лжны помнить, что человеческие существа могут также
считаться "одомашненными" в определенном смысле,
особенно наиболее несамостоятельные из них, например,
умственно отсталые люди, дети и т.п. В-третьих, нам не-
обходимо отличать ценности хозяина молочной фермы от
ценностей коров.

Поскольку любые инстинктивные склонности человека
гораздо слабее сил цивилизации, то пробуждение в чело-
веке тяги к психобиологическим ценностям всегда будет
трудной задачей. Но какой бы она ни была трудной, она
все равно выполнима. Более того, ее нужно, даже жизнен-
но необходимо, выполнить (97, гл. 7).

Стало быть, большой проблемой нашей исследова-
тельской работы является "выбор того, кто способен де-
лать правильный выбор". Что касается практики, то это
нам вполне по силам, как врачу по силам отобрать наибо-
лее физически здорового индивида. А вот что касается те-

Ценности 213

ории, то здесь мы сталкиваемся с большими проблемами
определения и концептуализации здоровья,

Ценности развития и регрессивные силы

Мы обнаруживаем, что когда более зрелым или более
здоровым людям предоставляется настоящая возмож-
ность свободного выбора, то они выбирают не только ис-
тину, добро и красоту, но также ряд регрессивных ценнос-
тей - ради выживания и/или гомеостазиса, то есть мир и
покой, сон и отдых, капитуляцию, зависимость и безопас-
ность, защиту от реальности или освобождение от нее.
переход от Шекспира к детективным романам, погруже-
ние в фантазии, даже стремление к смерти (покою) и т. п.
Одну группу ценностей мы можем назвать ценностями
развития, а другую - ценностями здорового регресса
(или "снижения") и указать, что более зрелый, сильный и
здоровый человек больше склоняется к ценностям разви-
тия и меньше - к регрессивным ценностям; но ему по-
прежнему нужны и те, и другие. Эти два набора ценнос-
тей всегда диалектически связаны друг с другом, созда-
вая динамическое равновесие, которое определяет от-
крытое поведение.

Следует помнить, что основная мотивация дает челове-
ку уже готовую иерархию ценностей, которые связаны
друг с другом как высокие и низкие, сильные и слабые.
жизненно важные и необязательные.

Эти потребности представляют собой не дихотомию, а
согласованную иерархию, то есть они зависят друг от дру-
га. Скажем, высокая потребность в реализации какого-то
особенного таланта связана с постоянным удовлетворе-
нием потребности в безопасности, которая не исчезает
даже переходя в пассивное состояние. (Под пассивным
состоянием я понимаю, например, состояние чувства го-
лода после хорошего обеда.)

Это значит, что возможность возвращения к низким
потребностям не исчезает никогда, и в этом контексте та-
кой процесс должен рассматриваться не только как пато-
логия или болезнь, но и как абсолютная необходимость

214 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

для целостности всего организма и как предпосылка ощу-
щения и функционирования "высоких потребностей"
Безопасность - это обязательное условие любви, кото-
рая, в свою очередь, является обязательным условием
самоактуализации.

Стало быть, эти ценности здорового регресса должны
считаться такими же "нормальными", естественными, здо-
ровыми, инстинктивными и т. п., как и так называемые
"высшие ценности". Ясно также, что они диалектически
или динамически связаны друг с другом (или, как предпо-
читаю выражаться я, они представляют собой не дихото-
мию, а согласованную иерархию). И наконец мы должны
признать тот очевидный факт, что большую часть време-
ни у большинства индивидов низкие потребности и цен-
ности доминируют над высокими потребностями и цен-
ностями, то есть сильно тянут индивида назад. Только са-
мые здоровые, самые зрелые, самые развитые индивиды
чаще выбирают высшие ценности (и это только при бла-
гоприятных или относительно благоприятных жизненных
обстоятельствах). Но и это, вероятно, происходит по
большей части благодаря наличию солидной основы -
удовлетворенных низших потребностей, поскольку, будучи
удовлетворены, они пребывают в пассивном состоянии и
не тянут индивида назад. (И совершенно очевидно, что
предполагая удовлетворенность потребностей, мы пред-
полагаем благоприятное внешнее окружение.)

В заключение, если выражаться старомодно, можно
сказать, что высшая природа человека опирается на его
низшую природу, как на основу, и без этой основы просто
способна рухнуть. То есть для большинства человечества
обретение высшей природы немыслимо без удовлетворе-
ния природы низшей. Лучший способ развить высшую
природу - это сначала реализовать и удовлетворить ни-
зшую природу, превратив ее в опорное основание. Кроме
того, высшая природа человека опирается также на бла-
гоприятные или относительно благоприятные условия ок-
ружающей среды, актуальные и предшествующие.

Я имею в виду, что высшая природа человека, его иде-
алы, устремления и способности опираются не на инстин-

Ценности 215

ктивное самоотречение, а на инстинктивное удовлетворе-
ние. (Разумеется, когда я говорю об "основных потреб-
ностях", я имею в виду не то же самое, что понимают под
"инстинктами" сторонники классического учения фрейда.)
Но даже такая моя формулировка указывает на необходи-
мость пересмотра фрейдовской теории инстинктов. Дав-
но пора. С другой стороны, моя формулировка отчасти
изоморфна Фрейдовой метафорической дихотомии ин-
стинкта жизни и инстинкта смерти. Может быть, впрочем,
его основная метафора, окажется применима в опреде-
ленной модификации и конкретизации формулировки. Эту
диалектику между прогрессом и регрессом, между вы-
сшим и низшим сейчас по-другому формулируют экзис-
тенциалисты. Я не вижу разницы между двумя предложен-
ными формулировками, за исключением той, что я пыта-
юсь приблизить свою формулировку к эмпирическому и
клиническому материалу, который в большей степени
поддается проверке.

Экзистенциальная человеческая дилемма

Даже наиболее полноценные человеческие существа
не свободны от изначальной обреченности человека быть
одновременно обычным созданием и богоподобным су-
ществом, сильным и слабым, ограниченным и не ведаю-
щим границ, обычным животным и существом, поднимаю-
щимся над уровнем животного, взрослым и ребенком,
трусом и храбрецом, рвущимся вперед и озирающимся
назад, жаждущим совершенства и боящимся его, червем
земным и царем небесным. В этом нас не перестают
убеждать экзистенциалисты. Мне кажется, что мы должны
согласиться с ними, принимая во внимание имеющиеся в
нашем распоряжении свидетельства того, что эта дилем-
ма и ее диалектика имеют фундаментальный смысл для
любой завершенной системы психодинамики и психоте-
рапии. Более того, я считаю ее основанием для любой на-
туралистической теории ценностей.

Однако, чрезвычайно важное, даже решающее, значе-
ние имеет отказ от трехтысячелетней привычки дихотоми-

216 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

зировать, рассекать и отделять в духе логики Аристотеля.
("А и не-А совершенно отличны друг от друга и взаимно
исключают друг друга. Выбирай одно или другое. Но и
тем, и другим тебе не обладать".) Как бы это ни было
трудно, но мы должны научиться мыслить в духе холизма,
а не атомизма. Все эти "противоположности" на самом
деле являются частями одной иерархии, особенно если
речь идет о более здоровых людях, а одна из задач тера-
пии заключается в уводе пациента от приверженности ди-
хотомии и разделению к интеграции внешне непримири-
мых противоположностей. Наши божественные качества
нуждаются в наших животных качествах. Взросление оз-
начает не только отказ от детства, но и использование его
полезных качеств как основания. Высшие ценности со-
ставляют с низшими ценностями одну иерархию. И нако-
нец - дихотомия патологизирует, а патология дихотоми-
зирует (Сравни с мощной концепцией изоляции Голд-
стайна (55).)

Подлинные ценности как возможности

Как я уже говорил, мы отчасти обнаруживаем наши
ценности внутри нас самих. Но они также отчасти и созда-
ются или выбираются самим индивидом. Обрести ценнос-
ти, по которым мы будем в дальнейшем жить. можно не
только путем открытия. Самоизучение редко приводит к
открытию чего-то однозначного, некой стрелки, указываю-
щей в каком-то одном направлении, или потребности, ко-
торую можно удовлетворить только так, а не иначе. Почти
все потребности могут удовлетворяться разным образом,,
а способности и талантны могут реализовываться по-раз-
ному. Хотя выбор и не очень велик, но он все же есть.
Прирожденный атлет может выбирать тот вид спорта, ка-
ким он хочет заниматься. Потребность в любви могут
удовлетворить очень многие люди и в разных отношениях.
Талантливый музыкант может почти с одинаковым удо-
вольствием играть на флейте или на кларнете. Крупный
мыслитель может быть одинаково счастлив в роли биоло-
га, химика или психолога. Любой человек доброй воли

Ценности 217

имеет на выбор множество дел или обязанностей, кото-
рым он может себя посвятить с одинаковым удовлетворе-
нием. Можно сказать, что внутренняя структура челове-
ческой природы - это, скорее, нечто вроде хряща, чем
костной ткани; ей можно придавать желаемую форму,
словно живой изгороди, или даже "выращивать на шпале-
рах", словно фруктовое дерево.

Проблемы выбора и отказа по-прежнему остаются не-
разрешенными, даже если хороший исследователь или
терапевт будет в состоянии дать общую оценку талантов,
способностей и потребностей индивида и предложить ему
дельный совет, например, насчет выбора профессии

Кроме того, как только человек начинает смутно пред-
ставлять себе диапазон жизненных путей, предлагаемых
ему на выбор в соответствии с его возможностями, с
представлениями данной конкретной цивилизации о том,
что такое "хорошо" и что такое "плохо", и т.п.; как только
он становится (выбирает? ему выбирают?) на стезю, ска-
жем, медицины, следует ожидать скорого появления про-
блем, связанных с достижением успеха в избранной об-
ласти. Дисциплина, упорный труд, отказ от удовольствий,
постоянная учеба, укрепление силы воли необходимы да-
же "прирожденному врачу". Как бы он ни любил свою ра-
боту, у нее все равно имеются неприятные аспекты, кото-
рые он должен принять во имя достижения главной цели

Иначе говоря, самоактуализация посредством медици-
ны означает, что человек должен стать хорошим врачом, а
не плохим. Этот идеал отчасти создается им самим, от-
части навязывается ему его культурой и отчасти он откры-
вает его в себе самом. Его представление о том, каким
должен быть хороший врач, является такой же детерми-
нантой, как и его таланты, способности и потребности.

218 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

"Обнажающая" терапия и ценности

Гартман (61, с. 51, 60, 85) отрицает правомерность вы-
ведения нравственных императивов из открытий, сделан-
ных психоаналитиками (см. также: с. 92)*. Что в данном
случае значит "выводить"? Я утверждаю, что психоанализ
и любая "обнажающая" терапия именно "обнажают" внут-
реннюю, более биологическую, более инстинктивную сер-
дцевину человеческой природы. Часть этой сердцевины
представляет собой определенные предпочтения и ус-
тремления, которые, несмотря на их слабость, можно счи-
тать врожденными ценностями, биологически обусловлен-
ными. К этой категории относятся все основные потреб-
ности, а также все врожденные способности и таланты
индивида. Я не говорю, что они являются "обязанностями"
или "нравственными императивами", по крайней мере, не
являются ими в старом смысле этого слова - как нечто
внешнее. Я говорю только, что они изначально присущи
человеческой природе. Более того, их отрицание или под-
авление - это прямая дорога к психопатологии и, стало
быть, ко злу, потому что хотя психопатология и зло - не
синонимы, они, вне всякого сомнения, переплетаются
друг с другом.

Сравните со следующим выразительным высказывани-
ем фойера (43, с. 13-14): "Различие между подлинными и
ложными ценностями заключается в том, что первые явля-
ются выражением первичных устремлений организма, а
вторые порождены тревогой. Это контраст между ценнос-
тями, которые выражают свободу личности, и ценностями,
которые ее подавляют посредством страха и запретов.
Это различие лежит в основании этической теории и раз-
вития прикладного обществоведения, которое должно
указать человеку дорогу к счастью".

Я не уверен, что здесь на самом деле существует какое-то расхож-
дение во мнениях. Например, в одном месте (с.92) Гартман, как
мне кажется, высказывает точно такое же предположение, что и я,
особенно, когда говорит о "подлинных ценностях"

Ценности 219

То же самое говорит и Редлих (109, с. 88): "Если раз-
работка терапии превращается в разработку идеологии,
то здесь нас, как доказал Вилис, ждет разочарование, по-
тому что психоанализ не может дать нам идеологию". В
этом нет никаких сомнений, если, конечно, мы понимаем
слово "идеология" в его буквальном смысле.

И все же здесь упущено что-то очень важное. Хотя "об-
нажающая" терапия действительно внеидеологична, она
определенно помогает "обнажить" по крайней мере "за-
чатки" или рудименты изначальных ценностей.

То есть специалист по "обнажающей", глубинной тера-
пии может помочь пациенту понять, какие глубинные, из-
начальные ценности он (пациент), сам того не ведая.
ищет, к каким он стремится, в каких он нуждается. Поэто-
му я утверждаю, что правильная терапия имеет отноше-
ние к поиску ценностей и не согласен с обратным утвер-
ждением Вилиса (174). Я действительно верю в то, что
вскоре мы сможем даже определить терапию как "поиск
ценностей", потому что поиск индивидом своей самости,
в сущности, является не чем иным, как поиском изначаль-
ных, подлинных ценностей индивида. Это становится осо-
бенно ясно, когда мы вспоминаем, что более глубокое
познание самого себя (и своих ценностей) зачастую со-
впадает с лучшим знанием других людей (и их ценностей)
и реальности вообще.

И наконец, я считаю, вполне возможно, что нынешняя
чрезмерная озабоченность якобы существующей брешью
между самопознанием и нравственным действием (и
преданностью ценностям) сама может быть симптомом
порождающего специфический маниакальный синдром
расхождения между мыслью и действием, который, впро-
чем, не универсален (см.: 32). Вероятно, здесь уместно
говорить о вековой философской дихотомии между "есть"
и "должно быть", между фактом и нормой. На основании
своих наблюдений за более здоровыми людьми, за людь-
ми во время их пиковых переживаний, за людьми, которые
умеют соединить свою положительную одержимость с
положительной возбудимостью, я сделал вывод, что меж-
ду ними не существует непреодолимой пропасти; у таких

220 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

людей (или у всех людей в соответствующие моменты)
чистое знание сразу же преобразуется в спонтанное дей-
ствие или нравственный долг. То есть когда они знают,
какой поступок будет правильным, они его совершают
Так что же остается в здоровых людях от этой бреши меж-
ду знанием и действием? Только то, что изначально при-
суще реальности и бытию, только реальные а не над-
уманные проблемы.

Если это предположение верно, то у глубинной, "обна-
жающей" терапии есть законные основания считаться не
только методом лечения но и методом определения ис-
тинных ценностей

13. ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ
И ОКРУЖЕНИЕ

В данном случае я поставил себе задачу осветить один
вопрос, о котором могут забыть в пылу нынешнего спора
о душевном здоровье. Я вижу большую опасность в воз-
рождении, в новой и более изощренной форме, древней
привычки отождествлять психическое здоровье со спо-
собностью приспосабливаться - к реальности, к общест-
ву, к другим людям. То есть подлинным или здоровым че-
ловеком будет считаться не автономный, живущий по сво-
им интрапсихическим, не зависящим от окружения зако-
нам; не отличный от своего окружения, независимый от
него или противостоящий ему индивид, а индивид, спо-
собный, например, влиться в свое окружение, будучи
адекватен и компетентен по отношению к нему, индивид,
способный справляться с навязанными извне задачами,
индивид, способный, хорошо воспринимая окружение,
быть с ним в хороших отношениях и добиваться успеха,
как его понимает окружение. Иначе говоря, деятельность
не может быть сама по себе основным критерием ценнос-
ти или здоровья индивида. Индивид ориентирован не
только на внешнее, но и на внутреннее. Экстрапсихичес-
кая центральная точка не может быть использована при
решении теоретической задачи определения здоровой
рsycНe. Мы не должны попасть в эту ловушку - опреде-
лять здоровье организма по степени его "полезности",
словно он является всего лишь инструментом, а не самос-
тоятельным существом, словно он является всего лишь
средством достижения какой-то внешней цели. (Если я
правильно понимаю марксистскую психологию, она, наря-
ду с этим, демонстрирует ярчайший образец привержен-
ности той точке зрения, что рsycНe является зеркалом ре-
альности.)

Я имею в виду прежде всего недавно опубликованную
в журнале рsycНological Review статью Роберта Уайта
Motivation Reconsidered (177) и книгу Роберта Вудворта

222 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Dynamics of BeНavior (184). Я обратил внимание на эти ра-
боты, потому что это великолепные, очень глубокие ис-
следования, представляющие собой огромный шаг впе-
ред в развитии теории мотивации. Я полностью согласен
во всем с этими авторами. Но мне кажется, что они мог-
ли бы пойти и дальше. В этих работах в скрытой форме
содержится та самая опасность, о которой я уже говорил.
Да, эти авторы говорят, что мастерство, продуктивность и
компетентность могут представлять собой активные, а не
пассивные способы приспособления к реальности, но эта
мысль все равно сводится к теории приспособляемости.
Мне кажется, что мы должны пойти дальше этого утвер-
ждения, какое бы восхищение оно у нас ни вызывало, и
признать существование способности подниматься над
окружением*, быть независимым от него, противостоять
ему, сражаться с ним, пренебрегать им, отвергать его или
переделывать его. (Я не поддамся искушению поговорить
на тему мужского, западного и американского характера
этих терминов. Разве, дескать, женщина, индус или фран-
цуз стали бы мыслить прежде всего категориями мастер-
ства или компетентности?) Для теории психического здо-
ровья категории экстрапсихического успеха недостаточ-
но; мы должны также включить в нее категорию интрапси-
хического здоровья.

Другим примером, к которому я бы не стал относиться
серьезно, не относись к нему серьезно другие, является
попытка (в духе Гарри Стэка Салливана) попросту опреде-
лить самость тем, что о ней думают другие люди. Эта идея

* Я употребляю выражение "подниматься над" за неимением лучше-
го "Независимость от" подразумевает слишком простую дихотоми-
зацию самости и окружения, а потому в данном случае не годится.
К сожалению, "подниматься над" подразумевает существование че-
го-то "высшего", с презрением отвергающего нечто "низшее", то
есть снова имеет место ложная дихотомия. В другом контексте, в
качестве противоположности "дихотомическому образу мысли" я
использовал "иерархически-интеграционный образ мысли", в соот-
ветствии с которым "низшее" является не только основой, на кото-
рой покоится "высшее", но также и частью высшего. В качестве
примера иерархической интеграции можно привести центральную
нервную систему, иерархию основных потребностей или армию.
"Подниматься над" в данном случае используется мною в интегра-
ционном. а не дихотомическом смысле.

Ценности 223

представляет собой полное соотнесение индивида с куль-
турой, к которой он принадлежит, в результате чего пол-
ностью утрачивается здоровая индивидуальность. Если
речь идет о незрелой личности, то так оно и есть. Но мы
говорим о здоровом, полноценно развитом человеке. А уж
его-то определенно отличает способность быть выше
мнений других людей.

В подтверждение своей убежденности в том, что мы
должны продолжать воспринимать "я" и "не-я" по отдель-
ности во имя способности понять полноценно зрелого
(аутентичного, самореализовавшегося, прошедшего ин-
дивидуацию, продуктивного, здорового) человека, я хочу
привлечь внимание читателя к следующим, очень кратко
изложенным, соображениям.

1. Прежде всего я напомню некоторые данные, которые
я привел в опубликованной в 1951 г. статье, называвшей-
ся Resistance to Acculturation (96). Я писал тогда, что на-
блюдаемые мною здоровые индивиды внешне соглаша-
лись с принятыми в обществе нормами, но в душе не при-
давали им особого значения. То есть они могли им подчи-
няться, а могли и не подчиняться. Практически у всех из
них я заметил спокойное, добродушное неприятие глупос-
тей и несовершенств нашей цивилизации, в сочетании с
более или менее активным стремлением их исправить.
Эти люди определенно демонстрировали волю к борьбе,
если считали такую борьбу необходимой. Приведу цитату
из этой своей статьи: "Сложная смесь доброжелательнос-
ти и одобрения с враждебностью и критичностью указы-
вала на то, что они выбрали из американской цивилиза-
ции то, что им представлялось хорошим, и отвергли то,
что им представлялось плохим. Короче говоря, они оцени-
ли ее по своим критериям и приняли свое решение".

Эти индивиды также проявляли на удивление большую
отстраненность от людей вообще, сильную склонность к
уединению, даже потребность в нем (97).

"По этим и по другим причинам их можно назвать авто-
номными, то есть живущими по своим собственным зако-
нам, а не по законам общества (если, конечно, они разли-
чаются). В этом смысле можно сказать, что они являются

224 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

не только или не просто американцами, а представителя-
ми всего рода человеческого. Тогда я сделал предположе-
ние, что "эти люди должны иметь меньше "национальных
черт", и что у них больше общего с такими же представи-
телями других наций, чем с менее развитыми представи-
телями их родной цивилизации"*.

А сейчас я хочу подчеркнуть отстраненность, независи-
мость, самостоятельность характера этих людей, их
склонность жить в соответствии с ценностями и правила-
ми, установленными ими самими.

2. Кроме того, только отстраненность создает про-
странство для медитации, созерцания и всех остальных
форм проникновения в самость, ухода от внешнего мира
с целью услышать внутренний голос. Сюда входят все
процессы всех форм терапии "инсайта", для которой уход
от внешнего мира является обязательным условием, а
путь к здоровью лежит через страну фантазий, через пер-
вичные процессы, то есть через восстановление общего
интрапсихического состояния. Диван психоаналитика -
вне пределов цивилизации. Разумеется, в той мере, в ка-
кой это возможно. (При любом более подробном обсужде-
нии, я бы обязательно поговорил о пользе удовлетворения
собственно сознания и пользе опыта и переживания как
ценностей; см. 28,124.)

3 Мне кажется, что возникший в последнее время ин-
терес к психическому здоровью, творчеству, искусству,

* В качестве примера можно привести Уолта Уитмена или Уильяма

Джемса, которые были настоящими, "стопроцентными" американ-
' цами, но при этом стояли над американской культурой, являясь
представителями всего рода человеческого. Однако они стали
"гражданами мира" не вопреки своему американскому происхожде-
нию, а именно благодаря тому, что были именно такими американ-
цами. Так, Мартин Бубер, еврейский философ, был философом не
только для евреев. Чисто японские картины Хокусая имеют всемир-
ное значение. Вероятно, любое произведение искусства, имеющее
всемирное значение, не может не иметь национальных корней. Су-
губо региональное искусство - это не то же самое, что искусство,
имеющее региональные корни, но вместе с тем - общечеловечес-
кое значение. Здесь мы можем вспомнить о детях, описанных Пиа-
же, которые никак не могли понять, каким образом они могут од-
новременно быть женевцами и швейцарцами, пока они не доросли
до способности объединить эти два понятия в рамках иерахии. Этот
и другие примеры взяты из работы Олпорта (3)

Ценности 225

игре и любви многое говорит нам о психологии в целом.
Интерес к этим сферам жизни привел к многочисленным
последствиям, из которых я бы выбрал одно, соответству-
ющее теме данной книги, а именно изменение отношения
к глубинам человеческой природы, бессознательному,
первичным процессам в связи со сферами архаики, ми-
фологии и поэзии. Поскольку корни недугов, как оказа-
лось, следует искать главным образом в бессознатель-
ном, возникла тенденция воспринимать бессознательное
как нечто плохое, злое, безумное, грязное или опасное
Мы стали думать, что первичные процессы искажают ис-
тину. Но сейчас, когда мы открыли, что эти глубины могут
быть также источником творчества, искусства, любви, хо-
рошего настроения, игры и даже, в определенном смыс-
ле, основанием истины и знания, мы можем начать гово-
рить о здоровом бессознательном, о здоровом регрессе
В частности, мы можем начать ценить первичные познава-
тельные процессы и архаическое или мифологическое
мышление, а не считать их патологией. Сейчас мы можем
обращаться к первичным процессам познания, чтобы по-
лучить определенного рода знания, и не только о самих
себе, но и о мире, который невозможно постичь на осно-
вании исключительно вторичных процессов. Эти первич-
ные процессы - часть нормальной или здоровой челове-
ческой природы и могут быть включены в общую теорию
здоровой человеческой природы (84, 100).

Если вы согласные этим, то вы должны смириться с
фактом, что эти процессы являются интрапсихическими и
подчиняются своим автохтонным правилам и законам, что
они изначально не соотнесены с внешней реальностью,
не сформированы ею и не призваны оперировать ею. Это
работа верхних слоев дифференцированной личности.
Отождествить всю рsycНe с этими средствами "борьбы" с
внешним миром значит потерять то, что мы больше не
имеем права терять. Адекватность, приспособляемость,
адаптируемость, компетентность, мастерство - все это
понятия, ориентированные на окружение, и потому они не
годятся для определения рsycНe в целом, которая отчасти
независима от окружения.
8мклсу

226 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

4. Здесь большое значение имеет и разница между
адаптивным аспектом поведения и его экспрессивным ас-
пектом. У меня есть масса оснований подвергнуть сомне-
нию аксиому, будто все поведение является мотивирован-
ным. Здесь я хочу подчернуть тот факт, что экспрессивное
поведение является либо немотивированным, либо, по
крайней мере, менее мотивированным, чем поведение
адаптивное (в зависимости от того, что понимать под "мо-
тивацией"). В своей чистой форме экспрессивное поведе-
ние имеет мало общего с окружением, не ставит себе за-
дачу изменить его или адаптироваться к нему. Слова
"приспособляемость", "адекватность", "компетентность"
или "мастерство" можно применять в отношении адаптив-
ного поведения, но уж никак не экспрессивного. Ориенти-
рованная только на реальность теория полноценной чело-
веческой природы вряд ли сможет объяснить или вклю-
чить в себя экспрессивность. Естественной и наиболее
удобной позицией для понимания экспрессивного поведе-
ния, является интрапсихическая (97, гл. 11).

5. Сосредоточенность на поиске решения задачи по-
рождает стремление к созданию эффективной организа-
ции, как внутри организма, так и в его окружении. То, что
не имеет отношения к решению проблемы, отступает на
второй план. Всякая имеющая отношение к процессу спо-
собность и всякая информация переходят в полное подчи-
нение цели, а это означает, что важность той или иной
способности, той или иной информации определяется
тем, в какой степени она помогает решить задачу, то есть
ее полезностью. То, что не помогает решить проблему,
значения не имеет. Возникает необходимость отбора, а
также абстрагирования, что означает невнимание к опре-
деленным вещам, даже их забвение.

Но мы уже знаем, что за пределами мотивированного
восприятия, ориентированного на поиск решения задачи,
и за рамками полезного знания, - вне всего, что являет-
ся составляющими эффективности и компетентности (ко-
торые Уайт определяет как "способность организма эф-
фективно взаимодействовать со своим оружением"), -
нечто еще остается. Я уже доказал, что полное знание не

Ценности 227

может не быть отстраненным, незаинтересованным, не-
мотивированным, не обремененным желаниями. Только в
этом случае мы можем воспринимать объект сам по себе
с его объективными, изначальными характеристиками, а
не абстрагировать его до уровня его "полезности" или
"опасности" и т.п.

В той мере, в какой мы пытаемся покорить наше окру-
жение или эффективно существовать в нем, мы утрачива-
ем возможность полного, объективного, отстраненного,
пассивного познания. Только при условии наличия такого
познания, мы можем воспринимать мир в его полноте. Ес-
ли снова обратиться к опыту психотерапии, то можно ска-
зать, что чем больше нам хочется поставить диагноз и
спланировать наши действия, тем меньше пользы мы при-
носим пациенту. Чем скорее мы хотим его вылечить, тем
дольше мы его лечим. Любой психиатр должен научиться
не торопиться с результатом, быть терпеливым. В этой и
во многих других ситуациях сдаться значит победить, по-
кориться значит покорить. Даосские мудрецы и дзен-буд-
дисты пошли этим путем, еще тысячу лет назад поняв то,
что нам, психологам, только сейчас начинает приходить в
голову.

Но наиболее важным является мое еще сырое откры-
тие, что этот тип познания Бытия (Б-познание) мира на-
иболее часто наблюдается у психически здоровых людей
и даже может оказаться одной из определяющих характе-
ристик здоровья. Я также обнаружил его в пиковых пере-
живаниях (ситуативной самоактуализации). Из этого сле-
дует, что даже применительно к здоровым отношениям с
окружением, такие понятия, как мастерство, компетен-
тность, эффективность, предполагают гораздо болеее ак-
тивную целенаправленность, чем это полезно для здо-
ровья или с точки зрения способности подняться над ок-
ружением.

Одним из следствий этого изменения отношения к про-
исходящим в бессознательном процессам может быть ги-
потеза, что для здорового человека ограничение чув-
ственного восприятия может быть не столько пугающим,
сколько приятным. То есть разрыв связи с внешним ми-

8*

228 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ром позволяет внутреннему миру проникнуть в сознание,
а поскольку более здоровые люди с большим удоволь-
ствием воспринимают внутренний мир, то они должны по-
лучать удовольствие от ограничения своего чувственного
восприятия.

6. И наконец, просто чтобы быть уверенным, что меня
поняли правильно, я хочу подчеркнуть, что (1) поиск внут-
ри себя своей "истинной Самости" представляет собой
некую "субъективную биологию", потому что он должен
включать в себя осознание индивидом потребностей, иду-
щих от его конституции, темперамента, анатомии, физио-
логии и биохимии, осознание своих способностей и реак-
ций, то есть осознание своей биологической индивиду-
альности. Но тогда, как бы парадоксально это ни звучало,
(2) этот поиск представляет собой также и попытку осоз-
нать свою принадлежность к виду, свою общность со все-
ми представителями рода человеческого. То есть это путь
к осознанию индивидом своего биологического братства
со всеми человеческими существами вне зависимости от
того, в каких внешних условиях они живут.

Выводы

Вышеизложенные размышления позволяют нам прийти
к следующим заключениям применительно к теории пси-
хического здоровья:

1. Мы не должны забывать об автономной самости, или
чистой рsycНe. К ней нельзя относиться, как к простому
орудию адаптации.

2. Когда мы строим наши отношения с окружением, то
стремясь покорить его, мы должны оставить место и для
его осмысления.

3. Психология является отчасти областью биологии, а
отчасти областью социологии. Но это не все. У нее есть
своя, принадлежащая только ей, территория, та часть рsy-
cНe, которая не является отражением внешнего мира и не
стремится приспособиться к нему.





Часть VI

ЗАДАЧИ НА БУДУЩЕЕ

14. ПСИХОЛОГИЯ РАЗВИТИЯ И
САМОАКТУАЛИЗАЦИИ:
ОСНОВНЫЕ ДОПУЩЕНИЯ

Когда меняется философия человека (его природы, его
целей, его потенциала, его реализации), тогда меняется
все, а не только философия политики, экономики, этики и
аксиологии, философия межличностных отношений и са-
мой истории. Меняется и философия образования, психо-
терапии и личностного развития, теоретические пред-
ставления о том, как помочь человеку стать тем, чем он
может и чем ему следует стать.

Сейчас мы находимся в процессе такого изменения
концепции способностей, потенциала и целей человека.
Рождается новое видение возможностей и судьбы челове-
чества. Этот процесс чреват многими последствиями, и
не только для наших концепций образования, но также и
для нашей науки, политики, литературы, экономики, рели-
гии и даже нашей концепции мира как отнюдь не предна-
значенного для человеческого рода.

Я думаю, что сейчас у нас есть возможность приступить
к формированию нового взгляда на человеческую природу
как целостную, единую, сложную психическую систему
(несмотря на то, что в значительной мере этот взгляд
представляет собой реакцию на ограниченность - в ка-
честве философских подходов к человеческой природе -
двух наиболее полных психологических теорий настояще-
го времени - бихевиоризма (или ассоциационизма) и
классического психоанализа Фрейда). Дать этому взгляду
какое-то одно определение по-прежнему является трудной
и, возможно, преждевременной задачей. В прошлом я на-
зывал его "холистски-динамической психологией", чтобы
выразить свою убежденность на счет ее оснований. Неко-
торые, вслед за Голдстайном, назвали ее "организмичес-
кой". Сутич и другие называют ее "психологией самости"
или гуманистической психологией. Посмотрим, кто ока-
жется прав. Лично я считаю, что через несколько десяти-

Задачи на будуилее ^'31

летий, если она останется достаточно эклектичной и пол-
ной, ее будут называть просто "психологией".

Я полагаю, что принесу наибольшую пользу, если буду
говорить, прежде всего, от своего имени и основываясь
на результатах своей работы, вместо того, чтобы быть
"официальным" представителем большой группы мысли-
телей, несмотря на мою уверенность в том, что по очень
многим вопросам эти люди пришли между собой к полно-
му согласию. Ряд работ представителей "третьей силы"
включен в библиографию этой книги. Поскольку я ограни-
чен объемом книги, то я представлю только несколько ос-
новных положений. Я должен предупредить читателя, что
во многих случаях забегаю вперед, то есть пока что не
располагаю соответствующими данными. Некоторые из
моих допущений в большей мере основаны на моей убеж-
денности, чем на наблюдаемых фактах. Тем не менее, все
они, в принципе, поддаются проверке.

1. Каждый из нас обладает исконной внутренней при-
родой, которая является инстинктообразной, изначаль-
ной, данной, "естественной", то есть наследственно де-
терминированной, отличающейся высокой мерой сопро-
тивляемости (97, гл. 7).

Здесь имеет смысл говорить о наследственных, кон-
ститутивных и весьма рано складывающихся предпосыл-
ках индивидуальной самости, даже если такое биологи-
ческое определение самости является неполным, пос-
кольку это слишком уж сложная вещь, чтобы ее можно бы-
ло определить так просто. В любом случае, это скорее
"сырой материал", чем конечный продукт, объект реакций
самого индивида, индивидов, имеющих значение для дан-
ной личности, ее окружения и т. п.

В эту сущностную внутреннюю природу я включаю ин-
стинктоидные основные потребности, способности, талан-
ты, анатомию, физиологическое равновесие или уравнове-
шенность темперамента, предродовые и натальные трав-
мы и травмы, получаемые новорожденным. Эта внутренняя
сердцевина проявляется в форме естественных склоннос-
тей, пристрастий или внутренних убеждений. По-прежнему
остается открытым вопрос, стоит ли включать сюда защит-

232 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ные механизмы и механизмы адаптации, "стиль жизни" и
прочие черты характера, которые формируются в первые
годы жизни. Этот сырой материал очень быстро начинает
превращаться в "я", когда он сталкивается с внешним ми-
ром и начинает с ним взаимодействовать.

2. Все это потенциальные возможности, а не реальные
окончательные состояния. Поэтому у них есть своя исто-
рия и они должны наблюдаться в развитии. Они реализу-
ются, формируются или подавляются по большей части
(хотя и не полностью) экстрапсихическими детерминанта-
ми (цивилизацией, семьей, окружением, образованием и
т. п.). В самом начале жизни устанавливаются связи этих
"бесцельных" стремлений и тенденций с определенными
объектами ("чувствами") посредством канализирования
(122), но также и посредством произвольных ассоциаций.

3. Эта "сердцевина", немотря на свою биологическую
основу и "инстинктообразность", в определенном смысле
скорее слаба, чем сильна. Она легко преодолевается,
подавляется или загоняется вглубь. Ее даже можно убить
раз и навсегда. У людей больше не осталось инстинктов в
животном смысле этого слова, - мощных, исключительно
внутренних голосов, которые недвусмысленно говорят им,
что, когда, где, как и с кем делать. Мы обладаем лишь ос-
татками инстинктов. Они очень слабы, нежны и хрупки и
очень легко гибнут под воздействием образования, требо-
ваний культуры, страха, неодобрения и т.п. Их очень
трудно познать. Аутентичная самость отчасти определяет-
ся как способность услышать эти внутренние голоса-им-
пульсы, то есть способность знать, чего ты на самом де-
ле хочешь, а чего - нет, на что способен, а на что - нет
и т. п. Похоже, что в разных индивидах эти голоса-импуль-
сы звучат с разной силой,

4. Внутренняя природа каждой личности обладает как
характеристиками, которые свойственны всему виду, так
и характеристиками, свойственными только данной кон-
кретной личности. Потребность в любви изначально ха-
рактерна для каждого человеческого существа (хотя при
определенных обстоятельствах она может и исчезнуть). А

Задачи на будущее 233

вот стать гением в музыке дано очень немногим, да и те
отличаются друг от друга, например, Моцарт и Дебюсси.

5. Внутреннюю природу человека можно изучать науч-
но и объективно (если, конечно, применить ту "науку", что
нужно) и открыть, что она из себя представляет (от-
крыть - не значит изобрести или сконструировать). Ее
можно изучать и субъективно, посредством самонаблюде-
ния и психотерапии. Эти два подхода дополняют и усили-
вают друг друга. Расширенная гуманистическая филосо-
фия науки должна включить в свой предмет данные экспе-
риментальные методы.

6. Многие аспекты этой внутренней, глубинной приро-
ды либо, (а) как писал Фрейд, активно подавляются, пото-
му что вызывают страх, неодобрение или являются чужды-
ми эго, либо, (б) как писал Шахтель, "забываются" (не ис-
пользуются, выпадают из внимания, не артикулируются).
Поэтому большая часть внутренней, глубинной природы
является бессознательной. Это может относиться не толь-
ко к упоминаемым Фрейдом импульсам (стремлениям, ин-
стинктам, потребностям), но также и к способностям,
эмоциям, суждениям, установкам, мнениям, восприятиям
и т. п. Активное подавление требует больших усилий, что
приводит к большим затратам энергии. Существует,
однако, немало способов поддержки таких форм активно-
го бессознательного, как отрицание, проекция, формиро-
вание реакции и т.п. Но подавление не убивает того, что
подавляется. Подавляемое остается действенной детер-
минантой мышления и поведения.

Как активная, так и пассивная формы подавления, ско-
рее всего, возникают в самом начале жизни, в основном,
как реакция на неодобрительное отношение родителей и
культурной среды.

Однако, имеется ряд клинических свидетельств того,
что подавление может иметь и интрапсихические, вне-
культурные основания. Это может наблюдаться у малень-
ких детей и у подростков в период полового созревания,
то есть тогда, когда имеет место страх быть захлестнутым
своими же импульсами, утратить внутреннее единство,
"развалиться на куски", "взорваться" и т. п. Существует

234 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

теоретическая возможность того, что у ребенка могут
спонтанно сформироваться боязливое и неодобрительное
отношение к своим собственным импульсам и готовность
защищаться от них самыми разными способами. Не одно
только общество может быть подавляющей силой, если,
конечно, наше предположение верно. Контролировать и
подавлять может также и интрапсихическое начало. Эти
силы мы можем назвать "внутренним противодействием".

Лучше всего отличать бессознательные стремления и
потребности от бессознательных механизмов познания,
поскольку последние зачастую гораздо легче перенести в
сознание и, стало быть, внести в них изменения. Первич-
ные механизмы познания (Фрейд) или архаическое мыш-
ление (Юнг) больше поддаются восстановлению, напри-
мер, посредством обучения искусствам, танцу и другим
невербальным навыкам.

7. Но несмотря на свою "слабость", внутренняя приро-
да человека очень редко изчезает или умирает в обычном
гражданине Соединенных Штатов (хотя такое исчезнове-
ние или смерть возможны на раннем этапе жизни). Не-
смотря на то, что ее подавляют, или даже отрицают ее су-
ществование, она продолжает существовать в "подполье",
в бессознательном. Подобно голосу разума (который яв-
ляется ее частью), она говорит негромко, но этот голос
так или иначе будет услышан, пусть даже в искаженной
форме. То есть наша внутренняя природа обладает своей
динамической силой, жаждущей вырваться наружу. Для
того чтобы подавить ее или загнать вглубь, требуются
большие усилия, что приводит к усталости. Эта сила явля-
ется одним из основных аспектов "воли к здоровью",
стремления к развитию, жажды самоактуализации, поис-
ков своей истинной самости. Это благодаря ей в принци-
пе возможны психотерапия, образование и самосовер-
шенствование.

8. Однако, эта "сердцевина", или самость, проявляется
во взрослом человеке только отчасти посредством ее рас-
крытия (объективного или субъективного) и принятия то-
го, что "есть в человеке" изначально. Отчасти же она яв-
ляется творением самой личности. Для индивида жизнь

Задачи на будущее 235

представляет собой постоянную необходимость делать
выбор, а выбор определяется, в первую очередь, тем, что
представляет собой на данный момент этот индивид
(включая его цели, отвагу или страх, чувство ответствен-
ности, силу эго или "силу воли" и т. п.). Мы больше не мо-
жем думать об индивиде, как о "всецело предопределен-
ном", поскольку эта формулировка означает "детермина-
цию исключительно внешними для личности силами".
Личность, если это подлинная личность, сама есть своей
основной детерминантой. Каждая личность есть, отчасти,
"своим собственным проектом" и создает сама себя.

9. Если эта "сердцевина" (внутренняя природа) личнос-
ти прошла через разочарования, отвержение и подавле-
ние, это приводит к болезни, - иногда в явных формах,
иногда в скрытых и более коварных. Иногда это происхо-
дит сразу же, иногда - со временем. Психических неду-
гов гораздо больше, чем числится в списке, составленном
Американской ассоциацией психиатров. Например, про-
блемы характера сейчас считаются куда более важными
для судеб мира, чем классический невроз или даже пси-
хоз. С этой новой точки зрения, именно новые виды забо-
леваний являются наиболее опасными. В качестве приме-
ра можно привести "упадок" личности, то есть утрату лю-
бой из определяющих характеристик человека, утрату са-
мобытности, неспособность дорасти до своего собствен-
ного потенциала и т. п.

Итак, общая болезнь личности предстает как форма
недоразвитости, неспособность к самоактуализации или
неспособность стать полноценным человеком. Основным
же источником болезни (хотя и не единственным) можно
считать неудовлетворение основных потребностей, не-
умение обрести бытийные ценности, неспособность реа-
лизовать присущий данной личности потенциал, неспо-
собность выразить себя и развиваться в своем стиле и
своем алгоритме, особенно в начальный период жизни.
Стало быть, неудовлетворенность основных потребностей
не является единственным источником психических забо-
леваний или "упадка" личности.

236 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

10. Исходя из того, что мы знаем о внутренней приро-
де человека, можно сказать, что она изначально представ-
ляет собой не "зло", а то, что мы, взрослые представите-
ли нашей цивилизации, считаем "добром". В крайнем слу-
чае, она - нейтральна. Наиболее точным было бы опре-
деление "старше и добра и зла". В этом вряд ли можно
усомниться, когда речь идет о внутренней природе мла-
денца или ребенка. Дело усложняется, когда мы говорим
о "ребенке", по-прежнему живущем во взрослом челове-
ке. И все становится еще сложнее, когда индивид воспри-
нимается с точки зрения бытийно обусловленной психо-
логии, а не обусловленной дефицитом.

Этот вывод опирается на опыт применения всех "обна-
жающих" методов, имеющих отношение к человеческой
природе: психотерапии, объективных и субъективных под-
ходов в науке, образовании и искусстве. Например, "об-
нажающая" терапия рано или поздно ослабляет злобу,
страх, жадность и т. п. и усиливает любовь, отвагу, твор-
ческое начало, доброту, альтруизм и т. п., приводя нас к
заключению, что последние качества - более "глубокие",
более естественные и изначально более человеческие,
чем первые; то есть то, что мы называем "плохим" пове-
дением, ослабляется или устраняется благодаря раскры-
тию внутренней природы, а то, что мы называем "хоро-
шим" поведением, - усиливается.

11. Мы должны отличать фрейдистский тип суперэго от
врожденной совести и внутреннего чувства вины. Первое
означает, в принципе, усвоение самостью одобрения и
неодобрения других людей: отца, матери, учителей и т. п.
А вина есть признание правильности неодобрения со сто-
роны других людей.

Внутреннее чувство вины возникает как следствие
предательства индивидом своей внутренней природы или
своей самости, уклонения от пути, ведущего к самоактуа-
лизации: это, по сути, обоснованное недовольство самим
собой. Стало быть, оно не так связано с цивилизацией,
как вина по Фрейду. Оно "истинное", "заслуженное",
"справедливое" или "праведное", потому что оно порож-
дено расхождением человека с чем-то глубоко истинным

Задачи на будущее 237

(а не случайным, произвольным или частным), что нахо-
дится в нем самом. С этой точки зрения, человеку полез-
но, даже необходимо, для саморазвития ощущать внут-
реннюю вину, когда он того заслуживает. Это не просто
симптом, появления которого следует избегать любой це-
ной, а внутренний "поводырь", указывающий дорогу к ре-
ализации истинной самости и ее потенциала.

12. Под "злом" в поведении по большей части понима-
ется беспричинная враждебность, жестокость, деструк-
тивность, "отрицательная" агрессивность. О нем мы зна-
ем еще слишком мало. Если это качество "враждебности"
инстинктивное, то у человечества одно будущее. Если же
оно реактивное (реакция на плохое отношение), то у чело-
вечества должно быть совсем другое будущее. По-моему,
имеющиеся в настоящее время в нашем распоряжении
данные указывают на реактивность неразборчивой дес-
труктивной враждебности, потому что "обнажающая" те-
рапия ослабляет это качество и превращает его в "здоро-
вое" самоутверждение, силу воли, избирательную враж-
дебность, самозащиту, справедливое возмущение и т. п.
В любом случае, способность к агрессии и гневу присут-
ствует у всех самореализующихся людей, которые легко
дают им выход, когда того "требует" внешняя ситуация.

Поведение, которое наша цивилизация определяет как
зло, может также быть порождением невежества или дет-
ских заблуждений и убеждений (как у ребенка, так и в "ре-
бенке", который сохраняется во взрослом). Например.
ссоры между братьями и сестрами проистекают из стрем-
ления ребенка сосредоточить всю любовь родителей
только на себе одном. Так детская версия любви, сама по
себе не являющаяся чем-то достойным порицания, может
превратиться в недопустимое поведение.

В любом случае, многое из того, что наша цивилизация
называет злом, в сущности не должно считаться таковым,
если смотреть на него с более общей, учитывающей осо-
бенности всего вида, точки зрения, основные очертания
которой даны в этой книге. Если человеческую природу
принимать и любить такой, какая она есть, то многие эт-
ноцентрические проблемы просто исчезают. Еще один

238 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

пример: с гуманистической точки зрения представление о
сексе как о чем-то изначально "плохом" является чистей-
шим абсурдом.

Столь широко распространенные ненависть или рев-
ность ко всему доброму, истинному, красивому, здорово-
му или разумному ("контрценности") в значительной мере
(хотя и не полностью) обусловлены угрозой утраты само-
уважения, поскольку лжец видит для себя угрозу в чест-
ном человеке, невзрачная девушка - в красивой, а трус -
в герое. Любой выдающийся индивид самим своим су-
ществованием указывает нам на наши недостатки.

Однако, гораздо более глубоким является экзистенци-
альный, по сути, вопрос о справедливости судьбы. Чело-
век, страдающий какой-либо болезнью, может неприяз-
ненно относиться к здоровому человеку, который заслу-
живает здоровья не больше, чем он.

Большинство психологов считает злое поведение реак-
тивным, а не инстинктивным, как в вышеприведенных
примерах. Из этого следует, что хотя "зло" и пустило глу-
бокие корни в человеческой природе и никогда не будет
полностью устранено, можно надеяться на то, что по ме-
ре улучшения общества и развития личности его будет
становиться все меньше.

13. Многие люди по-прежнему воспринимают "бессо-
знательное", регресс и первичные механизмы познания
как нечто обязательно нездоровое, опасное или плохое.
Опыт психотерапии постепенно вынуждает нас занять
иную точку зрения. Глубины нашей природы тоже могут
быть хорошими, красивыми или желанными. На это ясно
указывают открытия, сделанные в результате исследова-
ния предпосылок любви, творчества, игры, юмора, искус-
ства и т.п. Их корни глубоко уходят во внутреннюю глу-
бинную самость, то есть в бессознательное. Чтобы отыс-
кать их, суметь ими воспользоваться и получить от них на-
слаждение, мы должны быть способны к "регрессу".

14. Ни о каком психическом здоровье не может быть и
речи, если эту "сердцевину" индивида не принимают та-
кой, какая она есть, не любят и не уважают и сам инди-
вид, и другие люди (обратное же имеет место далеко не

Задачи на будущее 239

всегда, то есть уважение, любовь и т.п. не всегда вылива-
ются в психическое здоровье, поскольку должны быть
удовлетворены и другие предварительные условия).

Психическое здоровье "хронологически" незрелой лич-
ности понимают как здоровое развитие. Психическое здо-
ровье взрослого человека - по-разному, как самоактуали-
зацию, эмоциональную зрелость, индивидуацию, продук-
тивность, подлинность, полноценность и т.п.

Здоровое развитие является концептуально подчинен-
ным, потому что его обычно определяют как "развитие в
направлении самоактуализации" и т.п. Некоторые психо-
логи просто говорят об одной высшей цели или о тенден-
ции человеческого развития, считая все феномены разви-
тия незрелого существа только ступенями лестницы, ве-
дущей к самоактуализации (Голдстайн, Роджерс).

Самоактуализацию определяют по-разному, но в глав-
ном все ученые явно согласны друг с другом. Все опреде-
ления говорят: (а) о примирении с внутренней самостью
как "сердцевиной" личности и о ее самовыражении, то
есть о реализации скрытых способностей и потенциаль-
ных возможностей, об "идеальном функционировании",
развитии индивидом всех своих индивидуальных характе-
ристик и общевидовых; (б) о минимизации заболеваний,
неврозов, психозов, снижении основных индивидуальных
и общевидовых способностей человека.

15. В силу всех этих причин, в наше время следует спо-
собствовать выходу нашей внутренней природы на повер-
хность, оказав ей поддержку или, по крайней мере, при-
знав ее существование, вместо того, чтобы подавлять ее
или загонять ее вглубь. Чистая спонтанность заключается
в свободном, неконтролируемом, открытом, незапланиро-
ванном самовыражении, то есть в проявлении психичес-
ких сил при минимальном участии сознания. Контроль, во-
ля, осторожность, самокритика, умеренность, расчет -
все это тормоза, неизбежность которых изначально опре-
делена законами природы и общества, то есть миров, на-
ходящихся вне психики. Их неизбежность также опреде-
лена нашим страхом перед своей рsycНe (врожденным
противодействием). Если говорить шире, то контроль над

240 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

рsycНe, порожденный страхом перед ней, по большей
части носит невротический или психотический характер,
то есть не является изначально или теоретически необхо-
димым. (Здоровая рsycНe не представляет собой ничего
ужасного, и потому ее не надо бояться, как ее боялись на
протяжении тысячелетий. Нездоровая рsycНe, разумеет-
ся, - совсем другое дело.) Контроль такого типа обычно
слабее при условии психического здоровья, глубинной
психотерапии или глубокого самопознания и примирения
с самим собой. Однако существует такой тип контроля за
рsycНe, который порожден не страхбм, а необходимостью
сохранить ее интегрированность, организацию и единст-
во (врожденное противодействие). Есть и еще один тип
"контроля", вероятно уже в другом смысле, который необ-
ходим для реализации способностей и поиска высших
форм самовыражения, например, упорный труд, благода-
ря которому художник, мыслитель, атлет овладевают мас-
терством. Но такого рода контроль постепенно остается
"внизу" и становится чем-то спонтанным как часть самос-
ти. Я бы предложил назвать эти желательные и необходи-
мые формы контроля "аполлонизирующим контролем",
поскольку они не ставят под сомнение желательность
удовлетворения, а усиливают получаемое от него удоволь-
ствие посредством организации, эстетизации удовлетво-
рения, привнесения в него ритма, стиля и вкуса, напри-
мер, в сексе, еде, питии и т.п. Противоположностью это-
му является подавляющий контроль.

Баланс между спонтанностью и контролем меняется по
мере изменений в здоровье рsycНe и здоровье мира. Чис-
тая спонтанность уже невозможна, поскольку мы живем в
мире, который подчиняется своим, не психическим, зако-
нам. Но она возможна в сновидениях, фантазиях, любви,
воображении, сексе, на первых стадиях творчества, в ра-
боте художника, в игре ума, в свободных ассоциациях и
т.п. Чистый контроль не может существовать постоянно,
потому что тогда рsycНe умрет. Образование должно быть
направлено на культивирование как контроля, так и спон-
танности и экспрессивности. В условиях нашей цивилиза-
ции и в данный исторический момент необходимо скло-

Задачи на будущее 241

нить чаши весов в сторону спонтанности, способности к
экспрессии, незапланированности, непроизвольности,
доверия, непредзаданности, творчества и т.п. Но следует
помнить, что существовали, существуют и будут сущес-
твовать другие цивилизации и другие регионы, где чаши
весов склонялись или будут склоняться в другую сторону.

16. В настоящее время считается, что при нормальном
развитии здорового ребенка он, если ему будет предос-
тавлена реальная возможность свободного выбора, как
правило, будет выбирать то, что полезно для его разви-
тия. Делать он это будет потому, что его выбор хорош для
него на вкус и наощупь и доставляет ему удовольствие
или наслаждение. Стало быть, подразумевается, что ре-
бенок лучше, чем кто-либо другой, "знает", что для него
хорошо. Нестрогий режим означает, что взрослые не про-
сто сами непосредственно удовлеворяют потребности ре-
бенка, а создают ему возможности самостоятельно удов-
летворять свои потребности и самому сделать свой вы-
бор, то есть "дают ему жить". Для нормального развития
ребенка необходимо, чтобы взрослые доверяли ему и ес-
тественным процессам развития, то есть чтобы они не
слишком часто вмешивались, не "заставляли" ребенка
развиваться или идти по обозначенному ими пути, а "поз-
воляли" и "помогали" ему развиваться в духе даосизма, а
не в авторитарном режиме.

(Хотя эта мысль выглядит довольно простой, на деле ее
толкуют совершенно неверно. Даосский "нестрогий" и
"уважительный" подход к ребенку в реальности неприем-
лем для многих людей, которые склонны понимать его как
полную вседозволенность, чрезмерное покровительство и
баловство. Люди считают, что этот подход заключается в
том, чтобы давать ребенку все, что он ни попросит, устра-
ивать для него (и за него) приятные события, защищать
его от всех опасностей, запрещать ему рисковать. Любовь
без уважения - это совсем не то же самое, что любовь в
сочетании с уважительным отношением к сигналам, исхо-
дящим от самого ребенка.)

17. "Примирившись" с самим собой, со своей судьбой
и со своим призванием, человек делает вывод, что основ-
9м*моу

242 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ная дорога к здоровью и самоактуализации лежит через
удовлетворение основных потребностей, а не через их
подавление. Этот подход противоречит режиму подавле-
ния, недоверия, контроля, управления, вера в необходи-
мость которых проистекает из веры в изначальное, ин-
стинктивное зло человеческой природы. Внутриутробная
жизнь характеризуется абсолютной удовлетворенностью
и полным отсутствием разочарований, и в настоящее вре-
мя общепринято мнение, что первый год жизни человека
тоже должен характеризоваться абсолютной удовлетво-
ренностью и полным отсутствием разочарований. Аске-
тизм, самоистязание, осознанный отказ удовлетворить
потребности организма ведут, по крайней мере в рамках
западной культуры, к чахлости и уродству организма, да и
для восточных культур характерно сочетание
самоактуализации и аскетизма только у очень немногих,
исключительно сильных индивидов.

Эта мысль тоже зачастую толкуется неверно. Удовлет-
ворение основных потребностей воспринимают как приоб-
ретение предметов, вещей, имущества, денег, одежды, ав-
томобилей и т.п. Но сами по себе эти вещи не удовлетво-
ряют основные потребности, которые заключаются не
только в удовлетворении запросов тела, но и в стремлении
(1) к безопасности, надежности, защите, (2) к сопричас-
тности, то есть принадлежности к семье, общине, клану,
банде, кругу друзей, любимых, (3) к уважению, одобрению,
достоинству, самоуважению и (4) к свободе, необходимой
для полнейшего развития своих способностей и талантов,
для реализации своей самости. Это звучит довольно про-
сто, но очень немногие люди в мире правильно понимают
эту мысль. В силу того, что низшие и самые неотложные
потребности - материальные, например, потребность в
пище, крове, одежде и т.п., люди склонны выводить отсю-
да материалистическую психологию мотивации, забывая о
существовании высших, нематериальных потребностей,
которые являются не менее "основными".

18. Но мы знаем и то, что полнейшее отсутствие разо-
чарований, боли или опасности также таит в себе опас-
ность. Чтобы стать сильным, человек должен выработать

Задачи на будущее 243

в себе умение выносить разочарования, способность вос-
принимать физическую реальность как нечто совершенно
индифферентное относительно человеческих желаний,
способность любить других людей и получать такое же
удовольствие от удовлетворения их потребностей, как от
удовлетворения своих собственных желаний (не исполь-
зовать других людей просто в качестве средств). Ребенок,
имеющий солидную опору в любви, безопасности и ува-
жении к удовлетворению его потребностей, способен из-
влечь пользу из умеренной дозы разочарований и, в ре-
зультате, стать более сильным. Если же разочарований
накапливается больше, чем он может вынести, если они
захлестывают его, то мы называем их травматическими и
считаем скорее опасными, чем полезными.

Именно посредством раздражающей неуступчивости
физической реальности, животных и других людей мы
познаем их природу и, стало быть, учимся отличать жела-
емое от действительного (что происходит в результате на-
шего желания и что происходит совершенно невзирая на
наши желания), благодаря чему мы можем жить в мире и
адаптироваться к нему по мере необходимости.

Мы также познаем наши способности и их пределы и
учимся расширять эти пределы, благодаря преодолению
трудностей, напряжению всех сил, умению выносить тяго-
ты и испытания, даже посредством поражений. Ожесто-
ченная борьба может доставлять большое удовольствие,
которое может занять место страха. Более того, это на-
илучший путь к здоровому самоуважению, которое осно-
вано не только на одобрении других людей, но также на
реальных достижениях, успехах и, отсюда, реалистичной
уверенности в себе.

Чрезмерная опека означает, что потребности ребенка
удовлетворяются (за него) его родителями, а он не прила-
гает к этому никаких усилий. Результатом может быть ин-
фантильность, прекращение развития его силы воли и са-
моутверждения. Одним из последствий может быть жела-
ние использовать других людей, а не уважение к ним. Та-
кой подход может принять и форму недоверия и неуваже-
ния к способностям ребенка и его умению сделать пра-
9*

244 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

вильный выбор, то есть превратиться в снисходительное
и пренебрежительное отношение, которое может привес-
ти к возникновению у ребенка чувства собственной бес-
полезности.

19. Чтобы создать условия для развития и самоактуа-
лизации, необходимо понять, что способности, органы,
организм в целом жаждут функционирования и самовыра-
жения, они требуют, чтобы их использовали и применяли
по назначению. Использование приносит им удовлетворе-
ние, а бездействие раздражает. Мускулистому человеку
хочется использовать свои мускулы, более того, он до-
лжен использовать их, чтобы "чувствовать себя хорошо" и
обрести субъективное чувство гармоничного, успешного,
свободного функционирования (спонтанности), которое
представляет собой важнейший аспект хорошего разви-
тия и психологического здоровья. То же самое можно ска-
зать об умственных способностях, о матке, о глазах, о
способности любить. Способности требуют, чтобы их ис-
пользовали, и прекращают требовать только тогда, когда
их используют достаточно хорошо. То есть способности
являются также и потребностями. Использовать свои спо-
собности не только интересно, но и необходимо для раз-
вития. Простаивающая без дела способность и незадей-
ствованный орган могут стать источником болезни или ат-
рофироваться, тем самым обедняя личность.

20. Психолог действует, исходя из предположения о су-
ществовании двух миров, двух типов реальности: естес-
твенного мира и мира психического, мира упрямых фактов
и мира желаний, надежд, страхов, эмоций; мира, который
живет по не-психическим законам, и мира, который живет
по психическим законам. Граница между этими двумя ти-
пами реальности не очень четкая, разве что в их крайних
проявлениях, когда нет сомнений, что иллюзии, сновиде-
ния и свободные ассоциации вполне реальны, но, в то же
время, совершенно отличаются от реальности логики и от
реальности мира, который будет продолжать существо-
вать даже в случае вымирания всего рода человеческого.
Психолог не отрицает, что эти два мира связаны друг с
другом и могут даже сливаться воедино.

Задачи на будущее 245

Я могу сказать, что этим допущением руководствуются
многие психологи или даже большинство, несмотря на то,
что они готовы признать, что здесь имеет место неразре-
шимая философская проблема. Любой терапевт должен
либо принять это допущение, либо прекратить свою дея-
тельность. Это типичный пример того, как психологи об-
ходят философские трудности и действуют так, словно
определенные положения "верны", хотя и недоказуемы. К
таким положениям можно отнести универсальный при-
нцип "ответственности", "свободы воли" и т.п. Одним из
аспектов психического здоровья является способность
жить в обоих этих мирах.

21. Незрелость можно противопоставить зрелости, с
мотивационной точки зрения, как адекватному удовлетво-
рению основных потребностей. С этой точки зрения, зре-
лость, или самоактуализация, означает уход вверх от пот-
ребности в ликвидации дефицита. Это состояние можно
определить, как метамотивированное, или немотивиро-
ванное (если считать дефицит единственной мотивацией).
Его можно также определить как самоактуализацию, Бы-
тие, самовыражение, а не приспособляемость. Это состо-
яние Бытия, в отличие от жгучего стремления, можно счи-
тать синонимом обретения своей самости, обретения
"подлинности", полноценности, превращения в "лич-
ность". Процесс развития есть процесс "становления"
личности. "Быть" личностью - это совсем другое дело.

22. Незрелость можно отличить от зрелости также на
основании познавательных и эмоциональных свойств лич-
ности. Незрелая и зрелая формы познания были описаны
Вернером и Пиаже. Мы можем провести другую черту, а
именно между Д-познанием и Б-познанием (Д = Дефицит,
Б = Бытие). Д-познание можно определить как цепочку
познавательного опыта, организованного в соответствии с
основными потребностями (потребностями в ликвидации
дефицита), их удовлетворением или неудовлетворением.
То есть Д-познание можно назвать эгоистичным познани-
ем, согласно которому мир состоит исключительно из то-
го, что удовлетворяет наши потребности, и того, что разо-
чаровывает нас. Остальные характеристики игнорируются

246 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

или воспринимаются нечетко. Познание объекта таким,
каков он есть в своем Бытии, вне его способности удов-
летворять наши потребности или разочаровывать нас, то
есть вне его ценности для наблюдающего или его воздей-
ствия на наблюдающего, может быть названо Б-познани-
ем (способным подняться над самостью бескорыстным
или объективным познанием). Отождествление такого
познания со зрелостью никак нельзя признать точным (де-
ти тоже способны на бескорыстное познание), но в целом
верно то, что по мере обретения своей самости или ук-
репления самобытности индивида (или примирения его
со своей внутренней природой) Б-познание становится
все более легким и более частым. (Это верно, несмотря
на то, что Д-познание для всех человеческих существ,
включая и вполне зрелых, является основным средством
выживания в этом мире.)

В той мере, в какой восприятие не обременено жела-
ниями и страхамим, оно приближается к точности, в
смысле восприятия истинной, или сущей, или изначаль-
ной природы объекта (без ресчленения его посредством
абстрагирования). Таким образом, объективное и истин-
ное описание любой реальности опирается на психологи-
ческое здоровье. Невроз, психоз, замедление развития -
все это, с данной точки зрения, нарушения и познаватель-
ной функции тоже - восприятия, обучения, запоминания,
внимания и мышления.

23. Побочным продуктом этого аспекта познания явля-
ется лучшее понимание высших и низших уровней любви.
Различия между Д-любовью и Б-любовью могут опреде-
ляться по тому же самому принципу, что и различия меж-
ду Д-познанием и Б-познанием или между Д-мотивацией и
Б-мотивацией. Идеальные отношения с другим человечес-
ким существом, особенно с ребенком, невозможны без Б-
любви. Особенно она необходима при обучении, как и
предполагаемое ею доверие в духе даосизма.То же самое
можно сказать и о нашем отношении к миру природы, то
есть мы можем воспринимать его таким, каков он есть, или
же только как средство достижения наших целей.

Задачи на будущее 247

Следует заметить, что между интрапсихическим и ин-
терличностным имеются существенные различия. До сих
пор мы говорили, в основном, о самости, а не об отноше-
ниях между отдельными людьми и отношениях между
людьми в группах, больших и малых. То, что я назвал об-
щечеловеческой потребностью в сопричастности, включа-
ет в себя потребность в общности, во взаимозависимос-
ти, в семье, в дружбе, в братстве. На примере "Общества
анонимных алкоголиков", групп по обсуждению общих
проблем и множества подобных им организаций "братс-
кой помощи" мы вновь и вновь убеждаемся, что в основе
своей являемся общественными животными. Разумеется,
конечной задачей сильной личности все равно является
обретение способности подняться над коллективом, если
будет такая необходимость. И все же следует понимать,
что эту способность он развивает именно благодаря пре-
быванию в коллективе.

24. Хотя самоактуализация, в принципе, не представля-
ет собой ничего сложного, на практике она встречается
очень редко (по моим оценкам достигшим самоактуализа-
ции можно считать менее 1 процента взрослого населе-
ния). Тому есть великое множество причин на самых раз-
ных уровнях, включая все известные нам на сегодняшний
день детерминанты психопатологии. Мы уже говорили об
основном культурно обусловленном факторе, а именно об
убеждении, что глубинная природа человека несет в себе
зло или опасность. Упоминали мы и одну из биологических
помех на пути к зрелости человеческой самости, а именно
утрату людьми сильных инстинктов, которые недвусмыс-
ленно говорили бы им, что, когда, где и как делать.

Существует трудноразличимая, но чрезвычайно важная
разница между представлением о психопатологии как о
блокировании самоактуализации или страхе перед ней
либо уклонении от нее, с одной стороны, а с другой -
"медицинским" подходом к ней как чему-то схожему с
вторжением извне ядовитых веществ или бактерий, не
имеющих никакого отношения к подвергшейся вторжению
личности. С теоретической точки зрения, вместо концеп-

248 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

та "болезни" более уместно употреблять понятие "упадок"
человеческих способностей и потенциала).

25. Развитие несет с собой не только достижения и удо-
вольствия, но и всегда было и будет связано со многими
изначально предопределенными страданиями. Каждый
шаг вперед - это шаг в неведомое, и возможно опасное
неведомое. Кроме того, он связан с необходимостью рас-
ставаться с чем-то близким, хорошим, приносящим удов-
летворение. Зачастую это означает расставание, разрыв,
даже нечто вроде смерти, предшествующей новому ро-
ждению, следствием чего являются ностальгия, страх,
одиночество и печаль. Зачастую это также означает отказ
от более простой, более легкой и менее напряженной жиз-
ни и начало более трудной жизни, связанной с большей
ответственностью и большими испытаниями. Движение
вперед совершается вопреки всем этим потерям и потому
требует от индивида отваги, воли, умения делать выбор,
силы, а также защиты, поддержки и ободрения со стороны
окружения, особенно если речь идет о ребенке.

26. Стало быть, имеет смысл думать о развитии или его
отсутствии как о результате противоборства между сила-
ми, способствующими развитию, и силами, ему препят-
ствующими (регресс, страх, причиняемые развитием
страдания, невежество и т.п.). У развития есть свои пре-
имущества и свои недостатки. И не-развитие имеет не
только свои недостатки, но и преимущества. Будущее
влечет, но влечет и прошлое. Существует не только отва-
га, но и страх. Абсолютно идеальный способ здорового
развития заключается, в принципе, в том, чтобы усилить
все преимущества развития и все недостатки не-разви-
тия, ослабив все недостатки развития и преимущества не-
развития.

Гомеостатические тенденции, тенденции к "сокраще-
нию потребностей" и защитные механизмы, рассматрива-
емые Фрейдом, есть проявления не тенденции роста, а,
чаще всего, защитные, обезболивающие меры организма.
Они совершенно необходимы и не всегда патологичны.
Как правило, они оказываются сильнее тенденций к раз-
витию.

Задачи на будущее 249

27. Все это говорит о необходимости натуралистичес-
кой системы ценностей, производной от эмпирического
описания глубочайших тенденций рода человеческого в
целом и отдельных индивидов. Изучение человеческого
существа наукой и его самопознание позволяют обнару-
жить его направленность, цель его жизни, понять, что для
него хорошо, а что - плохо, что придает ему чувство со-
бственого достоинства, а что вызывает чувство вины, по-
чему ему так часто трудно выбрать добро и почему его так
привлекает зло. (Замечу, что здесь не следует говорить о
"долге". Кроме того, такое знание касается самого чело-
века и не претендует на "абсолютность".)

28. Невроз не принадлежит к "сердцевине" человечес-
кой природы, будучи, скорее, защитой от нее или ее втор-
жения, а также результатом искаженного ее восприятия
(управляемого страхом). Как правило, это компромисс
между стремлением удовлетворить основные ценности
"тайно" или унизительным для самого индивида образом,
с одной стороны, а с другой - страхом перед этими пот-
ребностями, их удовлетворением и соответственно моти-
вированным ими поведением. Выражение невротических
потребностей, эмоций, установок, проявлений и т.п. озна-
чает отрицание полного выражения "сердцевинной" или
истинной самости. Если садист, извращенец или эксплу-
ататор говорит: "Почему я не должен самовыражаться?"
(например в убийствах) или "Почему я не должен саморе-
ализовываться?", то им следует ответить, что подобное
самовыражение есть отрицание, а не выражение его же
инстинктивных (или "сердцевинных") тенденций.

Каждая невротичная потребность, эмоция или дейст-
вие - это утрата индивидом какой-то части своего потен-
циала. Появляется нечто, чего он отныне не сможет или
не осмелится сделать, а если и сделает, то исподтишка и
плохо. Вдобавок, он, как правило, утрачивает свое субъ-
ективно хорошее самочувствие, волю и чувство самокон-
троля, свою способность получать удовольствие, свое са-
моуважение и т.п. Он становится "ущербным человечес-
ким существом".

250 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

29. Мы начинаем понимать, что состояние бытия, вне
системы ценностей является психопатогенным. Челове-
ческому существу, чтобы жить и постигать жизнь, необхо-
димы система координат, философия жизни, религия (или
заменитель религии), причем они нужны ему почти в той
же мере, что и солнечный свет, кальций или любовь. Это
я называю "когнитивной потребностью в понимании". Бо-
лезни, источником которых является отсутствие ценнос-
тей, называются по-разному - "утрата радостей жизни",
"моральное разложение", апатия, аморальность, безна-
дежность, цинизм и т.п. - и вполне могут превратиться в
болезни физические. В историческом плане, мы в насто-
ящий момент живем в период "междуцарствия", когда все
внешне заданные системы ценностей (политических, эко-
номических, религиозных и т. п.) оказались ложными и
нет ничего "святого". Человек без устали ищет то, что ему
нужно и чего у него нет, и обнаруживает опасную готов-
ность ухватиться за любую надежду, будь то хорошую или
плохую. У нас нет никаких сомнений на счет того, что яв-
ляется лекарством от этой болезни. Нам нужна обосно-
ванная, практически применимая система истинно чело-
веческих ценностей, в которые мы можем верить и служе-
нию которым мы можем себя посвятить (за которые мы
будем готовы умереть), потому что они истинны, а не по-
тому, что нас заставляют в них "верить". Мне кажется, что
з настоящее время существует реальная, по крайней ме-
ре теоретически, возможность появления такого эмпири-
чески обоснованного мировоззрения.

Вызывающее поведение детей и подростков можно, в
значительной мере, считать следствием неуверенности
взрослых в собственной системе ценностей. В результа-
те, многие американские подростки исповедуют не взрос-
лые, а подростковые ценности, которые, естественно, яв-
ляются продуктом незрелости, невежества и смутных пот-
ребностей подростка. Великолепной проекцией этих под-
ростковых ценностей являются ковбои, "вестерны" или
уличные банды.

30. На уровне самоактуализации многие дихотомии и
противоречия разрешаются, а весь дихотомический образ

Задачи на будущее 251

мышления признается незрелым. У самореализующихся
людей наблюдается сильная тенденция к слиянию эгоиз-
ма и бескорыстия в единство более высокого, превосхо-
дящего обыденность порядка. Работа начинает быть иг-
рой: призвание и профессия становятся одним и тем же.
Когда долг превращается в удовольствие, а удовольст-
вие - в выполнение долга, тогда эти два понятия переста-
ют быть противоположностями. Высшая зрелость включа-
ет в себя "детские" качества, и вместе с тем, мы обнару-
живаем у здоровых детей определенные качества, прису-
щие зрелому самореализовавшемуся человеку. Граница
между внешним и внутренним, между "я" и "все осталь-
ные" в значительной мере стирается, и на высшем уров-
не развития личности наблюдается их взаимопроникнове-
ние. Сейчас дихотомизация представляется нам харак-
терной чертой низкого уровня развития личности и психо-
логического функционирования; она является как причи-
ной, так и следствием психопатологии.

31. Одна очень важная особенность самореализующих-
ся людей заключается в том, что они склонны интегриро-
вать фрейдовские дихотомии и трихотомии, то есть со-
знание, предсознание и бессознательное (как и подсоз-
нание, эго и суперэго). Менее острым становится кон-
фликт между фрейдовскими "инстинктами" и защитными
механизмами. Импульсы становятся более экспрессивны-
ми и менее контролируемыми; контроль - менее жест-
ким, более гибким, в меньшей степени порождается чув-
ством тревоги. Суперэго становится менее строгим и аг-
рессивным по отношению к эго. Первичные и вторичные
познавательные процессы им одинаково доступны, и они
примерно одинаково ценят и те, и другие (вместо того,
чтобы клеймить первичные процессы как патологические).
Действительно, во время пиковых переживаний стены
между ними рушатся.

Это полностью опровоергает ранний Фрейдов подход,
согласно которому эти разные силы составляют дихото-
мию как (а) взаимоисключающие, (б) антагонистические,
а не дополняющие друг друга или сотрудничающие друг с

252 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

другом силы, и (в) разные по "качеству" (одна лучше, дру-
гая хуже).

Здесь мы снова (в некоторых случаях) говорим о здо-
ровом бессознательном и желательном регрессе. Более
того, мы говорим об интеграции рационального и ирраци-
онального. из чего следует, что иррациональное также
можно считать чем-то здоровым, желательным и даже не-
обходимым.

32. Здоровые люди более интегрированны и в другом
смысле. У них воля, познание, эмоции и моторные функ-
ции менее отделены друг от друга и более синергичны, то
есть сотрудничают, а не конфликтуют. Рациональные,
взвешенные мысли могут привести к тем же самым выво-
дам, что и мысли, порожденные слепыми желаниями. Та-
кой человек хочет и получает удовольствие от того, что
для него хорошо. Его спонтанные реакции так эффектив-
ны и точны, как если бы они были продуманы заранее. Его
чувственные и моторные реакции в большой степени со-
ответствуют друг другу. Органы чувств у него более тесно
взаимодействуют друг с другом (физиогномическое вос-
приятие). Более того, он понимает проблемность и опас-
ность тех вековых рационалистических систем, которые
располагают способности в дихотомически-иерархичес-
ком порядке, во главе которого стоит рациональность, а
не интеграция.

33. Это движение в направлении концепции здорового
бессознательного и здоровой рациональности обостряет
наше осознание ограниченности чисто абстрактного мыш-
ления, вербального и аналитического мышления. Если мы
надеемся дать миру полное описание, то нам необходимо
освободить место для довербальных, невыразимых, мета-
фористических, первичных процессов, для конкретно-чув-
ственного, интуитивного и эстетического познания, потому
что у реальности есть аспекты, которые можно познать
только таким образом. Это относится даже к науке, пос-
кольку теперь мы знаем, что (1) корни творчества уходят в
нерациональное, (2) язык неадекватен и не может быть
адекватен полному описанию реальности, (3) за предела-
ми любой абстрактной концепции остается значительная

Задачи на будущее 253

часть реальности, (4) то, что мы называем "знанием" (ко-
торое, как правило, чрезвычайно абстрактно, вербально и
четко определено), зачастую не дает нам увидеть те части
реальности, которые остались за пределами абстракции.
То есть оно дает нам возможность лучше увидеть одни ве-
щи, не позволяя разглядеть другие. У абстрактного знания
есть свои плюсы и свои минусы.

Наука и образование, которые являются слишком аб-
страктными, вербальными и "книжными", не оставляют
достаточно места для непосредственного, конкретного,
эстетического переживания, в особенности - субъектив-
ных событий внутри индивида. Например, сторонники ор-
ганизмизма в психологии наверняка согласятся с необхо-
димостью большего внимания к обучению искусствам,
танцу, спорту (в греческом духе) и с важностью феноме-
нологических наблюдений.

Главной целью абстрактного, аналитического мышле-
ния является максимально возможное упрощение - фор-
мула, диаграмма, карта, чертеж, схема, рисунок, опреде-
ленные виды абстрактной живописи, В результате растет
наше господство над миром, но за это мы должны распла-
чиваться неспособностью воспринимать все его богатст-
во, если мы не научимся ценить бытийное познание, "лю-
бовное и заботливое восприятие", свободно дрейфующее
внимание, которые только обогащают переживания, а не
обедняют их. У науки нет никаких оснований не включить
в себя оба вида познания (262, 279).

34. Способность более здоровых людей погружаться в
бессознательное и предсознание, ценить и использовать
первичные процессы, вместо того, чтобы бояться их, ми-
риться с их импульсами, вместо того, чтобы всегда кон-
тролировать их, умение добровольно и бесстрашно от-
даться регрессу, оказывается одним из основных условий
творчества. Теперь мы можем понять, почему психологи-
ческое здоровье так тесно связано С определенными уни-
версальными формами творчества (речь не идет об осо-
бых талантах), что некоторые авторы считают их почти си-
нонимами.

254 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Та же самая связь между здоровьем и интеграцией ра-
циональных и иррациональных сил (сознания и бессозна-
тельного, первичных и вторичных процессов) позволяет
нам понять, почему психически здоровые люди лучше
умеют веселиться, любить, смеяться, радоваться, отда-
вая должное юмору, дурачествам, капризам, и отличают-
ся большой фантазией и способностью совершать прият-
ные "безумства", умея ценить эмоциональные пережива-
ния вообще и пиковые в частности, которые и посещают
их гораздо чаще. Это дает нам все основания для пред-
положения, что обязательное обучение ребенка всем
этим премудростям может способствовать укреплению
его здоровья.

35. Эстетическое восприятие и творчество, а также эс-
тетические пиковые переживания представляются цен-
тральным, а не второстепенным аспектом человеческой
жизни, психологии и образования. Тому есть целый ряд
доказательств. (1) Все пиковые переживания (помимо
других своих функций) способствуют устранению внутрен-
него раскола личности, разобщенности между индивида-
ми, конфликта между индивидом и миром, ведущего к ут-
рате единства мира. Поскольку одним из аспектов психи-
ческого здоровья является интеграция, то каждое пиковое
переживание является шагом к здоровью и, само по себе,
есть моментом полного здоровья. (2) Эти ощущения -
"обоснование" жизни, ее значимости. Они, вне всякого
сомнения, являются важной частью ответа на вопрос: "По-
чему мы все не совершаем самоубийства?" (3) Они - са-
моценны и т.п.

36. Самоактуализация не означает, что человек стано-
вится выше всех человеческих проблем. Конфликт, беспо-
койство, разочарование, печаль, обида, вина - все это
можно обнаружить и у здоровых людей. В принципе, дви-
жение к зрелости - это постепенный уход от невротичес-
ких псевдопроблем к реальным, неизбежным, экзистенци-
альным проблемам, изначально присущим природе людей
(даже лучших из них), живущих в конкретном мире. Не бу-
дучи невротиком, человек, тем не менее, может испыты-
вать реальное, здоровое и необходимое чувство вины (в

Задачи на будущее 255

отличие от невротического, чувства вины, которое не явля-
ется ни здоровым, ни необходимым), порожденное его
глубокой совестливостью (а не Фрейдовым суперэго). Да-
же если человек поднялся над проблемами Становления,
еще остаются проблемы Бытия. Отсутствие беспокойства
в тот момент, когда человек просто обязан его испыты-
вать, есть признак болезни. Есть такое выражение "обезу-
меть от страха". Так вот, некоторых самодовольных людей
надо бы испугать как раз для того, чтобы они "поумнели
от страха".

37. Самоактуализация не является абсолютно общим
понятием. Дорога к ней лежит через реализацию мужских
и женских качеств, которые сильнее качеств общечелове-
ческих. То есть человеческое существо должно сначала
стать настоящей женщиной или настоящим мужчиной, тем
самым создав возможность для самоактуализации в об-
щечеловеческом смысле.

Есть также доказательства (немногочисленные) того,
что люди с разной конституцией реализуют себя по-раз-
ному (потому что им нужно реализовывать разные внут-
ренние ценности).

38. Другим решающим аспектом здорового развития
личности и человеческой полноценности является отказ
от уловок, которыми пользуется ребенок, в силу своей
слабости вынужденный приспосабливаться к сильным,
большим, всемогущим, богоподобным взрослым. Человек
должен сам стать сильным и независимым, должен стать
родителем. Прежде всего, ему нужно отказаться от отча-
янной потребности ребенка в абсолютной, сосредоточен-
ной только на нем одном, любви родителей, и он должен
научиться любить других людей. Он должен научиться
удовлетворять свои потребности и желания, а не потреб-
ности своих родителей, и удовлетворять их самостоятель-
но, а не ожидать, что его родители сделают это за него.
Он должен отказаться от привычки быть "хорошим" из
страха перед родителями и из желания сохранить их лю-
бовь. Он должен быть хорошим, потому что он сам того
хочет. Он должен обрести свою собственную совесть и
перестать считать родителей единственным авторитетом

256 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

в вопросах морали. Он должен перестать быть зависимым
и стать ответственным. В идеале он должен получать удо-
вольствие от того, что является ответственным. Методы, с
помощью которых слабость приспосабливается к силе,
ребенку необходимы, но для взрослого человека стано-
вятся тормозом (103). Он должен заменить страх отвагой.

39. С этой точки зрения, общество или цивилизация мо-
гут как способствовать развитию личности, так и мешать
ему. Источники развития и человеческой полноценности
находятся исключительно внутри самого индивида и не со-
творены или изобретены обществом, которое может толь-
ко помогать или мешать развитию личность, подобно тому,
как садовник может помочь или помешать росту розового
куста, но не может превратить его в дуб. Это так, несмот-
ря на то, что цивилизация является обязательным факто-
ром реализации человеческого потенциала, ибо с ней свя-
заны, скажем, язык, абстрактное мышление, способность
любить; но мы знаем, что они существуют, в качестве по-
тенциальных возможностей, в плазме человеческого заро-
дыша, которая старше любой цивилизации.

Это создает теоретические предпосылки для сравни-
тельной социологии, учитывающей фактор цивилизации и
поднимающейся над ним. "Хорошая" цивилизация удов-
летворяет все основные потребности человека и создает
возможность для самоактуализации. "Плохая" цивилиза-
ция - нет. То же самое относится и к образованию. Если
оно способствует движению к самоактуализации, то это -
"хорошее" образование.

Стоит только нам заговорить о "хороших" или "плохих"
цивилизациях и отнестись к ним как к средству, а не как
к цели, тут же встает вопрос о концепции "приспособляе-
мости". Мы должны спросить: "К какому типу цивилизации
или субкультуры "хорошо приспосабливающийся" человек
лучше всего приспособлен?" Стало быть, "умение приспо-
сабливаться" определенно не является синонимом психи-
ческого здоровья.

40. Как это ни парадоксально, но самоактуализация (в
смысле обретения автономности) предоставляет человеку
большую возможность подняться над своей самостью, са-

Задачи на будущее 257

моуверенностью и эгоизмом. Самореализующемуся чело-
веку легче стать гомономным, то есть стать частью чего-
то большего, чем он сам. Условием полнейшей гомономии
является полная автономность и, в определенной мере,
наоборот, поскольку человек может обрести автономность
только благодаря успешному опыту гомономии (детская
зависимость, бытийная любовь, забота о других и т. п.).
Необходимо говорить об уровнях гомономии (все большей
зрелости) и отличать "низкую гомономию" (страха, сла-
бости и регресса) от "высокой гомономии" (отваги, уве-
ренности в себе и полной автономности), "низшую нирва-
ну" от "высшей нирваны", единение, ведущее вниз, от
единения, ведущего вверх (170).

41. Перед очень важной экзистенциальной проблемой
ставит нас тот факт, что самореализующиеся люди (и все
люди во время пиковых переживаний) периодически вы-
ходят за пределы времени и пространства, хотя большую
часть своей жизни они вынуждены пребывать во внешнем
мире. Жизнь во внутреннем психическом мире (в котором
господствуют психические законы, а не законы внешней
реальности), то есть в мире ощущений, эмоций, желаний,
страхов, надежд, любви, поэзии, искусства и фантазии,
отличается от жизни в не-психической реальности (и
адаптации к ней), в которой господствуют законы, в со-
здании которых человек не принимал никакого участия и
которые не соответствуют его природе, хотя он и вынуж-
ден им подчиняться. (В конце концов, он мог бы жить в
других мирах, о чем знают поклонники научной фантасти-
ки.) Человек, который не боится этого внутреннего, психи-
ческого мира, может получать от него такое наслаждение,
что этот мир можно назвать Раем - в противоположность
утомляющему, требующему больше усилий и ответствен-
ности внешему миру "реалий", устремлений и приспособ-
ленчества, правильных и неправильных поступков, истины
и лжи. Это верно, несмотря на то, что более здоровый че-
ловек может более легко приспосабливаться и к "реально-
му" миру, получать от него больше удовольствия и отли-
чаться "лучшими показателями", то есть он не путает этот
мир со своим внутренним психическим миром.

258 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Сейчас представляется ясным, что смешение внутрен-
ней и внешней реальностей или стремление оградить се-
бя от ощущений - чрезвычайно патологические явления.
Здоровый человек способен интегрировать в свою жизнь
обе эти реальности, и потому ему не надо отказываться от
какой-то одной из них. Он способен по своей воле погру-
жаться то в одну, то в другую реальность. Разница между
ним и средним человеком такая же, как между человеком,
который может поселиться на время в трущобах, и чело-
веком, который вынужден жить там постоянно. (Любой из
этих двух миров является трущобой, если человек не мо-
жет его покинуть.) И вот парадокс - то, что было болез-
ненным, патологическим и "низменным", становится
частью самого здорового и "возвышенного" аспекта чело-
веческой природы. Погружение в "безумие" пугает только
того, кто не до конца уверен в своей нормальности. Обра-
зование должно помочь человеку научиться жить в обоих
мирах.

42. Вышеприведенные мысли предполагают иное пони-
мание роли действия в психологии. Целенаправленное,
мотивированное, порожденное стремлением приспосо-
биться и удовлетворить потребности действие является
аспектом или побочным продуктом необходимого взаимо-
действия между рsycНe и не-психическим миром.

(а) Удовлетворение обусловленных дефицитом потреб-
ностей происходит во внешнем по отношению к индивиду
мире, а не внутри человека. Стало быть, адаптация к это-
му миру необходима, то есть необходимо чувствовать ре-
альность, знать природу этого мира, уметь отличать этот
мир от мира внутреннего, знать природу людей и общес-
тва, уметь откладывать удовлетворение потребности,
уметь скрывать слабые места, знать, что в этом мире спо-
собствует удовлетворению потребностей, а что представ-
ляет собой опасность или соврешенно бесполезно для
удовлетворения потребностей, знать одобренные и дозво-
ленные цивилизацией пути и способы удовлетворения
потребностей.

(б) Мир сам по себе интересен и завораживающе кра-
сив. Изучение его, манипулирование им, игра с ним, со-

Задачи на будущее 259

зерцание его, получение от него удовольствия - все это
мотивированные потребностями (познавательными, дви-
гательными, эстетическими) виды действия.

Но есть также действие, которое очень мало связано с
миром или вообще не имеет с ним ничего общего, по
крайней мере, поначалу. Чистое выражение природы, со-
стояния, или сил (Funktionlust) организма есть выражение
Бытия, а не стремления (24). А созерцание и наслаждение
внутренней жизнью - это и своего рода "действие", и ан-
титеза действию в мире, то есть они приводят к покою и
прекращению мускульной деятельности. Умение ждать -
это особый случай способности прерывать действие.

43. От Фрейда мы узнали, что прошлое существует в
человеке в настоящий момент. Теперь, с помощью теории
развития и самоактуализации, мы должны понять, что бу-
дущее тоже существует в человеке в настоящий момент: в
форме идеалов, надежд, обязанностей, задач, планов, це-
лей, нереализованного потенциала, миссии, судьбы, рока
и т. п. Тот, для кого будущего не существует, обречен на
обыденность, безнадежность, пустоту. Он вынужден пос-
тоянно жить "свершившимся". Когда утрачивается стрем-
ление, - обычный организатор большинства видов дея-
тельности, - человек оказывается неорганизованным и
расколотым.

Разумееется, тот, кто пребывает в состоянии Бытия, не
нуждается в будущем, потому что оно уже присутствует в
нем. Тогда Становление на какое-то время прекращается
и по его векселям можно получить самое большое богат-
ство, то есть пиковые переживания, в ходе которых исче-
зает время и исполняются мечты.









Приложение I

СООТВЕТСТВУЮТ ЛИ НАШИ
ПУБЛИКАЦИИ И ДОКЛАДЫ
ПСИХОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ?*

Несколько недель тому назад я внезапно понял, каким
образом я могу интегрировать некоторые аспекты геш-
тальтпсихологии с моей психологией здоровья и разви-
тия. Одна за другой сами собой разрешились проблемы,
терзавшие меня на протяжении многих лет. Это был ти-
пичный пример пикового переживания, только более про-
должительного, чем обычно. После главного приступа шум
битвы слышался еще несколько дней, по мере того, как
мне в голову приходили все новые выводы, которые мож-
но было сделать на основании первоначального озарения.
Поскольку я имею привычку "думать в письменном виде",
то я все это перенес на бумагу. Тогда у меня появилось
искушение выкинуть в корзину тот несколько академичный
доклад, который я подготовил к этому собранию. Ведь
мне удалось ухватить за хвост реальное, живое пиковое
переживание, которое являлось прекрасной ("цветной")
иллюстрацией тех мыслей, которые у меня были по пово-
ду острого или мощного "ощущения идентичности".

И все же именно потому, что оно было весьма необыч-
ным и очень личным, я ощутил полное нежелание гово-
рить о нем и не собираюсь этого делать.

Однако, проанализировав это свое нежелание, я осоз-
нал несколько вещей, о которых я хочу поговорить. Пони-
мание того, что такого рода работа не годится ни для пуб-
ликации, ни для прочтения на конференции или собрании,

* Эти неофициальные заметки были прочитаны мною как официальный
доклад на собрании памяти Карен Хорни, организованном Ассоциа-
цией за развитие психоанализа, 5 октября, 1960 г. Они включены в
эту книгу в том виде, в каком они были прочитаны на этом собрании,
потому что они соответствуют одной из ее тем ("Задачи на буду-
щее").

Приложение 261

заставило меня задаться вопросом: "А почему?" Что тако-
го есть в научных журналах и встречах интеллектуалов,
что делает "неуместными" определенные частные истины
и стили их выражения?

Так вот, ответ на этот вопрос вполне уместен на нашей
сегодняшней встрече. На этой встрече мы пытаемся на-
щупать подход к феноменологическому, чувственному, эк-
зистенциальному, идеографическому, частному, предель-
но личному; но мне стало ясно, что мы пытаемся сделать
это по стандартной интеллектуальной схеме, совершенно
для этого непригодной, жесткой, и я бы даже сказал -
жестокой.

Наши журналы, книги и конференции годятся, прежде
всего, для общения и обсуждения того, что рационально,
абстрактно, логично, общезначимо, безличностно, узако-
нение, повторимо, объективно, неэмоционально. То есть
они утверждают все те вещи, которые мы "психологи лич-
ности", стараемся изменить. Иначе говоря, они уводят
нас в сторону. В результате, мы, терапевты и исследова-
тели самости, по-прежнему вынуждены подчиняться ака-
демической привычке говорить о наших ощущениях и об
ощущениях наших пациентов в той же манере, в какой мы
рассказывали бы о бактериях, о луне или о белых крысах,
предполагая разделение на субъект и объект, предпо-
лагая собственную отстраненность, отдаленность и нево-
влеченность, предполагая, что нас (и объекты воспри-
ятия) не трогает и не меняет сам акт наблюдения, пред-
полагая, что мы можем отделить "Я" от "Ты", предпол-
агая, что все наблюдение, мышление, выражение и об-
щение может быть только хладнокровным и неэмоцио-
нальным, предполагая, что эмоция может только повре-
дить познанию, и т. п.

Короче говоря, мы продолжаем пытаться использовать
каноны и пути безличностной науки в нашей личностной
науке, но я убежден, что это не сработает. Кроме того, те-
перь мне абсолютно ясно, что научная революция, к рас-
жиганию которой некоторые из нас имеют отношение
(конструируя достаточно объемную философию науки,
чтобы она могла включить в себя чувственное знание), до-

262 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

лжна распространиться и на способы интеллектуального
общения (262).

Мы должны сделать явным то, с чем мы согласны втай-
не, что мы глубоко ощущаем в нашей работе и что прихо-
дит к нам из глубин личности, то что мы иногда соединя-
ем с объектом нашего исследования, а не отделяем от не-
го, с чем мы, как правило, тесно связаны и чем мы долж-
ны быть, если только наша работа не является сплошным
обманом. Мы также должны честно принять и откровенно
выразить ту глубокую истину, что большая часть нашей
"объективной" работы одновременно является и субъек-
тивной, что наш внешний мир зачастую изморфен наше-
му внутреннему миру, что "внешние" проблемы, которые
мы пытаемся решить "научным путем", зачастую являются
также нашими внутренними проблемами и что наше ре-
шение этих проблем является, в принципе, самотерапией
в широком смысле этого слова.

Это особенно верно для нас, ученых, занимающихся ис-
следованием личности, но, в принципе, это также верно и
для всех других ученых. Поиски порядка, закономерности,
управляемости, предсказуемости, постижимости в звездах
и растениях зачастую изоморфны поискам внутренних за-
кономерностей, оснований контролируемости и т. п. Без-
личностная наука иногда может быть убежищем или защи-
той от внутреннего хаоса, от страха потери контроля. Или,
если выразиться более широко, безличностная наука мо-
жет быть (и зачастую, как я обнаружил, является на самом
деле) убежищем или защитой от личного внутри самого
ученого и внутри других человеческих существ, реакцией
отвращения на эмоцию или импульс и иногда даже прояв-
лением презрения к человеку или страха.

Несомненной глупостью является попытка поместить
личностную науку в структуру, которая основывается как
раз на отрицании наших открытий. Бесполезно пытаться
создать учение, отличное от Аристотелева, пользуясь ис-
ключительно Аристолелевой структурой. Мы не можем
двигаться к чувственному знанию, пользуясь исключитель-
но орудием абстракции. Деление на субъект и объект от-
бивает желание соединять. Дихотомия препятствует ин-

Приложение 263

теграции. Мнение о рациональном, вербальном и логич-
ном как о единственном языке истины мешает проведе-
нию необходимых нам исследований не-рационального,
поэтического, мифического, смутного, первичных процес-
сов, сновидений*. Классические, безличностные и объек-
тивные методы, которые так хорошо сработали при реше-
нии некоторых проблем, не срабатывают при попытках
решить с их помощью новейшие научные проблемы.

Мы должны помочь сторонникам "научной" психологии
понять, что их работа основывается на философии науки,
которая еще не проработана до конца, и что любая фило-
софия науки, которая выполняет, прежде всего, функцию
исключения, является набором шор, помехой, а не по-
мощью. Объектом изучения должен стать весь мир, все
ощущения. Ничто не должно остаться за пределами иссле-
дования, даже "личные" проблемы. В противном случае,
мы сами загоним себя в идиотское положение, в котором
застряли некоторые профсоюзы: когда только плотники
могут прикасаться к дереву - и только к дереву плотники
и могут прикасаться, не говоря уже о том, что если плот-
ники действительно прикасаются к дереву, то оно стано-
вится деревом iрso facto, так сказать, почетным деревом.
В этом случае новые материалы и новые методы являются
раздражителем или даже угрозой, катастрофой, а не но-
вой возможностью. Я напомню вам о тех примитивных пле-
менах, в которых любой человек воспринимается только
как чей-то родственник. Если появляется посторонний, ко-
торому нельзя найти место в этой системе, то единствен-
ный способ решить проблему - это убить его.

Я знаю, что эти заметки вполне могут быть неверно ис-
толкованы как нападки на науку. Это не так. Я просто
предлагаю расширить владения науки, чтобы включить в

* Например, мне кажется, что все, что я пытаюсь здесь высказать, го-
раздо лучше выражено Солом Штейнбергом в серии его великолеп-
ных рисунков в журнале New Yorker за прошлый год. В своих "эк-
зистенциальных комиксах" этот прекрасный художник не использо-
вал ни одного слова. Но подумайте, насколько уместны они были бы
в библиографии "серьезной" статьи, напечатанной в "серьезном"
журнале, или, кстати говоря, в программе этой конференции, пос-
кольку они посвящены той же теме, то есть идентичности и отчуж-
дению.

264 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

них проблемы и данные психологии личности и пережива-
ний. Многие ученые отреклись от этих проблем, посчитав
их "ненаучными". Это, однако, усиливает раскол между
миром науки и "гуманитарным" миром, что не идет на
пользу ни тому, ни другому.

Что касается новых форм общения, то трудно угадать,
какими они будут. Конечно, мы должны располагать чем-то
большим, чем то, что мы уже периодически находим в пси-
хологической литературе; я имею в виду дискуссию о тран-
сфере и контр-трансфере. Мы должны допускать на стра-
ницы наших журналов более идеографические статьи, как
биографические, так и автобиографические. Давным-дав-
но Джон Доллард предварил свою книгу об особенностях
Юга анализом своих собственных предубеждений; мы до-
лжны последовать его примеру. Мы, вне всякого сомне-
ния, должны почаще писать об уроках, извлеченных их
психотерапии теми, кто "излечился" благодаря ей. Мы до-
лжны почаще публиковать результаты самоанализа, вроде
"О неспособности рисовать" Мэрион Мильнер, истории
болезней, вроде тех, что были записаны Евгенией Ханф-
ман, и сообщения о всех видах интерличностных контак-
тов.

Однако, самым трудным (я сужу по собственным со-
мнениям) будет постепенное открытие доступа на страни-
цы наших журналов статьям, написанным в возвышенном,
поэтическом или свободно ассоциативном стиле. Некото-
рые истины, например, о пиковых переживаниях, лучше
всего сообщать именно таким образом. Тем не менее, это
не будет легкой задачей ни для кого. Самым проницатель-
ным редакторам потребуется проделать огромное коли-
чество работы, чтобы отделить полезные для науки мате-
риалы от бурного потока чепухи, который хлынет, как
только запреты будут сняты. Я могу только посоветовать
проявлять большую осторожность.

Приложение II

ВОЗМОЖНА ЛИ НОРМАТИВНАЯ
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ?*

Эта книга, вне всякого сомнения, представляет собой
нормативную социальную психологию. То есть она провоз-
глашает поиск ценностей одной из вполне реальных и фун-
даментальных задач общественных наук. Таким образом,
она полностью противоречит той ортодоксальной точке зре-
ния, которая исключает нравственные ценности из сферы
интересов науки, утверждая, что ценности не могут быть от-
крыты или обнаружены, а могут только быть установлены
"декретом" людей, не имеющих отношения к науке.

Это не значит, что данная книга находится в антагонис-
тическом противоречии с классической свободной от цен-
ностей наукой или с исключительно описательными общес-
твенными науками. Она, скорее, представляет собой по-
пытку включить их в более широкую, более объемную кон-
цепцию гуманистической науки и технологии, концепцию,
опирающуюся исключительно на признание того факта, что
наука есть побочный продукт человеческой природы и что
она может способствовать реализации человеческой при-
роды. С этой точки зрения, общество или любой его инсти-
тут могут характеризоваться либо как способствующие, ли-
бо как мешающие самоактуализации индивидов (259).

В этой книге ставится один основной вопрос: какие ус-
ловия работы, какие виды деятельности, какой тип управ-
ления и какого рода вознаграждение или плата способ-
ствуют здоровому развитию человеческой природы в на-
правлении обретения полноценности? Но мы можем за-
дать и другой вопрос: предположим, общество процвета-

* В 1967 г. меня попросили написать предисловие к японскому изда-
нию моей книги EuрsycНian Management, которая была написана в
1962 и издана в 1965 г. Я понял, что в первой версии я отчасти пы-
тался навести тень на плетень и что сейчас я полностью уверен в
возможности социальной психологии и уже не боюсь об этом гово-
рить.

266 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

ет и состоит из вполне здоровых, или нормальных людей,
основные потребности которых (в пище, крове, одежде)
можно считать удовлетворенными. Как именно захотят по-
могать такие люди, с учетом собственных интересов, до-
стижению целей и ценностей организации? Как лучше
всего вести себя с ними? При каких условиях они будут
работать лучше всего? Какое вознаграждение, как моне-
тарное, так и не связанное с деньгами, будет заставлять
их работать в полную силу? Когда они почувствуют, что
эта организация является их организацией?

Многие люди будут потрясены узнав, что все большее
количество исследований ясно указывает на то, что при
условии определенной "синергии", два типа интересов -
интересы индивида и общественные интересы - могут
настолько сблизиться, что перестанут быть противопо-
ложностями и станут синонимами. Эупсихологически за-
данные условия работы зачастую полезны не только для
реализации личности, но и для здоровья и процветания
организации (фабрики, больницы, колледжа и т. п.), а так-
же для качества и количества товаров или услуг, произво-
димых этой организацией.

Стало быть, к проблеме управления (в любой организа-
ции и любом обществе) можно подойти по-новому: нужно
создать в этой организации такие условия, чтобы цели ин-
дивида совпали с целью организации. В каком случае это
возможно? В каком случае это невозможно? Или же вред-
но? Какие силы способствуют синергии общества и инди-
вида? А какие силы обостряют антагонизм между общес-
твом и индивидом?

Такие вопросы явно относятся к самим глубинам жиз-
ни личности и общества, общественной, политической и
экономической теории, и даже философии в целом. На-
пример, недавно вышедшая моя работа рsycНology of
Science доказывает необходимость и возможность выхода
гуманитарной науки за навязанные ей рамки свободной от
ценностей механицистской науки.

Можно также предположить, что в классической эконо-
мической теории, основанной на неадекватной теории че-
ловеческой мотивации, также можно совершить револю-

Приложение 267

цию, признав биологическую реальность высших челове-
ческих потребностей, в том числе таких, как импульс к са-
моактуализациии и любовь к высшим ценностям. Я уве-
рен, что приблизительно то же самое можно совершить и
в политических науках, в социологии и во всех обществен-
ных науках и профессиях.

Тем самым, я хочу подчеркнуть, что эта книга посвяще-
на не новым ухищрениям в управлении, не каким-то "фо-
кусам" или внешней технике, благодаря которым можно
более эффективно манипулировать человеческими су-
ществами во имя достижения чуждых им целей. Эта кни-
га'- не пособие по эксплуатации.

Нет, эта книга представляет собой лобовое столкнове-
ние одной системы ортодоксальных ценностей с другой,
новой системой ценностей, которая представляется мне
не только более эффективной, но и более истинной. В
этой книге делаются некоторые поистине революционные
выводы из того открытия, что человеческая природа недо-
оценивалась, что человек обладает высшей природой, ко-
торая так же "инстинктивна", как и его низшая природа, и
что эта высшая природа включает в себя потребность в
значимой деятельности, в ответственности, в творчестве,
в том, чтобы быть честным и справедливым, в стоящем
деле и в том, чтобы делать это дело хорошо.

Убеждение, что вознаграждение можно измерить толь-
ко деньгами, явно устарело. Действительно, удовлетворе-
ние низших потребностей можно купить за деньги; но ког-
да они уже удовлетворены, тогда людей можно стимули-
ровать только высшим "вознаграждением" - сопричасти-
ем, привязанностью, достоинством, уважением, одобре-
нием, почетом - а также созданием возможности для са-
моактуализации и утверждения высших ценностей - ис-
тины, красоты, эффективности, совершенства, справед-
ливости, порядка, справедливости и т. п.

Здесь явно есть о чем подумать, и не только поклонни-
кам Маркса или Фрейда, но и сторонникам военно-при-
казного, "начальственного" или "либерального" методов
управления.






О САМОАКТУАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ
(Вместо послесловия)

Изменение точки зрения на природу личности и движу-
щие сипы ее психического развития знаменовало собой
отказ от психоаналитического понимания человека как
внутренне противоречивого, обремененного проблемами
и комплексами существа, обреченного на трагичное су-
ществование во враждебном и отчужденном мире. Основ-
ную идею нового, гуманистического подхода в психологии
хорошо сформулировал один из его основоположников,
Карл Роджерс: "У меня не вызывает симпатии распрос-
траненное представление, что человек по своей сути ир-
рационален, и что, следовательно, если не контролиро-
вать его импульсы, они приведут его к разрушению себя
и других. Представляемая мною точка зрения предполага-
ет, что фундаментальная природа человека, действующе-
го свободно, конструктивна и заслуживает доверия".

Такое смещение акцентов позволило психологам вмес-
то изучения невротиков заняться, наконец, исследовани-
ем людей здоровых, красивых, счастливых и богатых. Эту
стратегию использовал, в частности, Абрахам Маслоу в
своей теории самоактуализации, описывающей наиболее
полную реализацию талантов, способностей и возможнос-
тей человека в обществе - на работе, в кругу семьи и
друзей, а не в психиатрической клинике. Для того, чтобы
узнать, как быстро люди могут бегать, нужно изучать
спортсменов, а не паралитиков, хромых или пожилых туч-
ных пенсионеров, считал ученый. "Так что давайте иссле-
довать не калек, а наибольшее, какое мы сможем найти,
приближение к целостному здоровому человеку. Мы на-
йдем у таких людей качественные отличия - другую сис-
тему мотивации, другие эмоции и ценности, другое мыш-
ление и восприятие. В некотором смысле только святые
представляют собой человечество" Само представление

284 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

о том, что такое самоактуализация и как выглядит самоак-
туализирующаяся личность, сложилось на основе психо-
логического исследования особенностей жизни, деятель-
ности и общения душевно здоровых, творческих и счас-
тливых людей.

Теория самоактуализации А.Маслоу на законном осно-
вании входит в число наиболее популярных и влиятельных
концепций современной психологии. Первую попытку из-
мерить уровень самоактуализации предприняла ученица
Маслоу Эверетт Шострем, опубликовавшая в 1963 году
вопросник Р01 (рersonal Orientation Inventory). В него во-
шли две основные шкалы личностной ориентации: первая
(временная), показывавшая, насколько человек склонен
жить в настоящем, не откладывая это на будущее и не пы-
таясь вернуться в прошлое, и вторая (опоры или поддер-
жки), измеряющая способность личности опираться на се-
бя, а не на ожидания или оценки других людей. Кроме то-
го, имелось 10 дополнительных шкал, измеряющих такие
качества, как самоуважение, спонтанность, бытийные
ценности, позитивность взглядов на человеческую приро-
ду и др.

Вопросник Шострем был переведен и усовершенство-
ван группой московских психологов (Л.Я.Гозманом,
Ю.Е.Алешиной, М.В.Загикой и М.В.Кроз) и опубликован в
1987 году под названием "Самоактуализационный тест".
Ниже предлагается еще одна адаптация теста Р01, вопро-
сник САМОАЛ. Эта методика была разработана с учетом
специфических особенностей самоактуализации в нашем
обществе несбывшегося социализма и все никак не сбы-
вающейся буржуазной демократии. Кроме того, сущес-
твенным изменениям подверглась структура вопросника
(типы шкал) и формулировки диагностических суждений.
Первый вариант САМОАЛ создавался в 1993-1994 г., в его
стандартизации и валидизации принимал участие психо-
лог А.В.Лазукин.

О самоактуализации личности 285

ИНСТРУКЦИЯ:

Из двух вариантов утверждений выберите тот, который
Вам больше нравится или лучше согласуется с Вашими
представлениями, точнее отражает Ваши мнения. Здесь
нет хороших или плохих, правильных или неправильных
ответов, самым лучшим будет тот, который дается по пер-
вому побуждению.

1. а) Придет время, когда я заживу по-настоящему, не
так, как сейчас.
б) Я уверен, что живу по-настоящему уже сейчас.

2. а) Я очень увлечен своим профессиональным делом.
б) Не могу сказать, что мне нравится моя работа и то,
чем я занимаюсь.

3. а) Если незнакомый человек окажет мне услугу, я чув-
ствую себя ему обязанным.

б) Принимая услугу незнакомого человека, я не чувст-
вую себя обязанным ему.

4. а) Мне бывает трудно разобраться в своих чувствах.
б) Я всегда могу разобраться в собственных чувствах.

5. а) Я часто задумываюсь над тем, правильно ли я вел
себя в той или иной ситуации.
б) Я редко задумываюсь над тем, насколько правиль-
но мое поведение.

6. а) Я внутренне смущаюсь, когда мне говорят компли-
менты.

б) Я редко смущаюсь, когда мне говорят комплимен-
ты.

7. а) Способность к творчеству - природное свойство
человека.

б) Далеко не все люди одарены способностью к твор-
честву.

8. а) У меня не всегда хватает времени на то, чтобы сле-
дить за новостями литературы и искусства.

286 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

б) Я прилагаю силы, стараясь следить за новостями
литературы и искусства.

9. а) Я часто принимаю рискованные решения.
б) Мне трудно принимать рискованные решения.

10. а) Иногда я могу дать собеседнику понять, что он ка-
жется мне глупым и неинтересным.
б) Я считаю недопустимым дать понять человеку, что
он мне кажется глупым и неинтересным.

11. а) Я люблю оставлять приятное "на потом".
б) Я не оставляю приятное "на потом".

12. а) Я считаю невежливым прерывать разговор, если он
интересен только моему собеседнику.
б) Я могу быстро и непринужденно прервать разговор,
интересный только одной стороне.

13. а) Я стремлюсь к достижению внутренней гармонии.
б) Состояние внутренней гармонии, скорее всего, не-
достижимо.

14. а) Не могу сказать, что я себе нравлюсь.
б) Я себе нравлюсь.

15. а) Я думаю, что большинству людей можно доверять.
б) Думаю, что без крайней необходимости людям до-
верять не стоит.

16. а) Плохо оплачиваемая работа не может приносить
удовлетворения.

б) Интересное, творческое содержание работы - са-
мо по себе награда.

17. а) Довольно часто мне скучно.
б) Мне никогда не бывает скучно.

18. а) Я не стану отступать от своих принципов даже ра-
ди полезных дел, которые могли бы рассчитывать на
людскую благодарность.

б) Я бы предпочел отступить от своих принципов ра-
ди дел, за которые люди были бы мне благодарны.

19. а) Иногда мне трудно быть искренним.
б) Мне всегда удается быть искренним.

О самоактуализации личности 287

20. а) Когда я нравлюсь себе, мне кажется, что я нрав-
люсь и окружающим.

б) Даже когда я себе нравлюсь, я понимаю, что есть
люди, которым я неприятен.

21. а) Я доверяю своим внезапно возникшим желаниям.
б) Свои внезапные желания я всегда стараюсь обду-
мать.

22. а) Я должен добиваться совершенства во всем, что я
делаю.

б) Я не слишком расстраиваюсь, если мне этого не
удается.

23. а) Эгоизм - естественное свойство любого человека.
б) Большинству людей эгоизм не свойственен.

24. а) Если я не сразу нахожу ответ на вопрос, то могу от-
ложить его на неопределенное время.
б) Я буду искать ответ на интересующий меня вопрос,
не считаясь с затратами времени.

25. а) Я люблю перечитывать понравившиеся мне книги.
б) Лучше прочесть новую книгу, чем возвращаться к
уже прочитанной.

26. а) Я стараюсь поступать так, как ожидают окружаю-
щие.

б) Я не склонен задумываться о том, чего ждут от ме-
ня окружающие.

27. а) Прошлое, настоящее и будущее представляются
мне единым целым.

б) Думаю, мое настоящее не очень-то связано с про-
шлым или будущим.

28. а) Большая часть того, что я делаю, доставляет мне
удовольствие.

б) Лишь немногие из моих занятий по-настоящему
меня радуют.

29. а) Стремясь разобраться в характере и чувствах окру-
жающих, люди часто бывают бестактны.

288 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

б) Стремление разобраться в окружающих людях
вполне естественно и оправдывает некоторую бестак-
тность.

30. а) Я хорошо знаю, какие чувства я способен испыты-
вать, а какие нет.

б) Я еще не понял до конца, какие чувства я способен
испытывать.

31. а) Я чувствую угрызения совести, если сержусь на тех,
кого люблю.

б) Я не чувствую угрызений совести, когда сержусь на
тех, кого люблю.

32. а) Человек должен спокойно относиться к тому, что он
может услышать о себе от других.
б) Вполне естественно обидеться, услышав неприят-
ное мнение о себе.

33. а) Усилия, которых требует познание истины, стоят
того, ибо приносят пользу.

б) Усилия, которых требует познание истины, стоят
того, ибо доставляют удовольствие.

34. а) В сложных ситуациях надо действовать испытанны-
ми способами - это гарантирует успех.
б) В сложных ситуациях надо находить принципиаль-
но новые решения.

35. а) Люди редко раздражают меня.
б) Люди часто меня раздражают.

36. а) Если бы была возможность вернуть прошлое, я бы
там многое изменил.

б) Я доволен своим прошлым и не хочу в нем ничего
менять.

37. а) Главное в жизни - приносить пользу и нравиться
людям.
б) Главное в жизни - делать добро и служить истине.

38. а) Иногда я боюсь показаться слишком нежным.
б) Я никогда не боюсь показаться слишком нежным.

39. а) Я считаю, что выразить свои чувства обычно важ-
нее, чем обдумывать ситуацию.

О самоактуализации личности 289

б) Не стоит необдуманно выражать свои чувства, не
взвесив ситуацию.

40. а) Я верю в себя, когда чувствую, что способен спра-
виться с задачами, стоящими передо мной.
б) Я верю в себя даже тогда, когда неспособен спра-
виться со своими проблемами.

41. а) Совершая поступки, люди руководствуются взаим-
ными интересами.

б) По своей природе люди склонны заботиться лишь о
собственных интересах.

42. а) Меня интересуют все новшества в моей професси-
ональной сфере.

б) Я скептически отношусь к большинству нововведе-
ний в своей профессиональной области.

43. а) Я думаю, что творчество должно приносить пользу
людям.

б) Я полагаю, что творчество должно приносить чело-
веку удовольствие.

44. а) У меня всегда есть своя собственная точка зрения
по важным вопросам.

б) Формируя свою точку зрения, я склонен прислуши-
ваться к мнениям уважаемых и авторитетных людей.

45. а) Секс без любви не является ценностью.
б) Даже без любви секс - очень значимая ценность.

46. а) Я чувствую себя ответственным за настроение со-
беседника.
б) Я не чувствую себя ответственным за это.

47. а) Я легко мирюсь со своими слабостями.
б) Смириться со своими слабостями мне нелегко.

48. а) Успех в общении зависит от того, насколько чело-
век способен раскрыть себя другому.
б) Успех в общении зависит от умения подчеркнуть
свои достоинства и скрыть недостатки.

49. а) Мое чувство самоуважения зависит от того, чего я
достиг.
б) Мое самоуважение не зависит от моих достижений.

290 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

50. а) Большинство людей привыкли действовать "по ли-
нии наименьшего сопротивления".
б) Думаю, что большинство людей к этому не склон-
ны.

51. а) Узкая специализация необходима для настоящего
ученого.

б) Углубление в узкую специализацию делает челове-
ка ограниченным.

52. а) Очень важно, есть ли у человека в жизни радость
познания и творчества.
б) В жизни очень важно приносить пользу людям.

53. а) Мне нравится участвовать в жарких спорах.
б) Я не люблю споров.

54. а) Я интересуюсь предсказаниями, гороскопами, ас-
трологическими прогнозами.
б) Подобные вещи меня не интересуют.

55. а) Человек должен трудиться ради удовлетворения
своих потребностей и блага своей семьи.
б) Человек должен трудиться, чтобы реализовать свои
способности и желания.

56. а) В решении личных проблем я руководствуюсь об-
щепринятыми представлениями.
б) Свои проблемы я решаю так, как считаю нужным.

57. а) Воля нужна для того, чтобы сдерживать желания и
контролировать чувства.

б) Главное назначение воли - подхлестывать усилия
и увеличивать энергию человека.

58. а) Я не стесняюсь своих слабостей перед друзьями.
б) Мне нелегко обнаруживать свои слабости даже пе-
ред друзьями.

59. а) Человеку свойственно стремиться к новому.
б) Люди стремятся к новому лишь по необходимости.

60. а) Я думаю, что неверно выражение "век живи - век
учись".

б) Выражение "век живи - век учись" я считаю пра-
вильным.

О самоактуализации личности 291

61. а) Я думаю, что смысл жизни заключается в творчес-
тве.
б) Вряд ли в творчестве можно найти смысл жизни.

62. а) Мне бывает непросто познакомиться с человеком,
который мне симпатичен.
б) Я не испытываю трудностей, знакомясь с людьми.

63. а) Меня огорчает, что значительная часть жизни про-
ходит впустую.

б) Не могу сказать, что какая-то часть моей жизни
проходит впустую.

64. а) Одаренному человеку непростительно пренебре-
гать своим долгом.
б) Талант и способности значат больше, чем долг.

65. а) Мне хорошо удается манипулировать людьми.
б) Я полагаю, что манипулировать людьми неэтично.

66. а) Я стараюсь избегать огорчений.
б) Я делаю то, что полагаю нужным, не считаясь с воз-
можными огорчениями.

67. а) В большинстве ситуаций я не могу позволить себе
дурачиться.

б) Существует множество ситуаций, где я могу позво-
лить себе дурачиться.

68. а) Критика в мой адрес снижает мою самооценку.
б) Критика практически не влияет на мою самооценку.

69. а) Зависть свойственна только неудачникам, которые
считают, что их обошли.

б) Большинство людей завистливы, хотя и пытаются
это скрыть.

70. а) Выбирая для себя занятие, человек должен учиты-
вать его общественную значимость.
б) Человек должен заниматься прежде всего тем, что
ему интересно.

71. а) Я думаю, что для творчества необходимы знания в
избранной области.

б) Я думаю, что знания для этого совсем не обяза-
тельны.

292 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

72. а) Пожалуй, я могу сказать, что живу с ощущением
счастья.
б) Я не могу сказать, что живу с ощущением счастья.

73. а) Я думаю, что люди должны анализировать себя и
свою жизнь.

б) Я считаю, что самоанализ приносит больше вреда,
чем пользы.

74. а) Я пытаюсь найти основания даже для тех своих пос-
тупков, которые совершаю просто потому, что мне это-
го хочется.

б) Я не ищу оснований для своих действий и поступ-
ков.

75. а) Я уверен, что любой может прожить свою жизнь
так, как ему хочется.

б) Я думаю, что у человека мало шансов прожить свою
жизнь, как хотелось бы.

76. а) О человеке никогда нельзя сказать с уверенностью,
добрый он или злой.
б) Обычно оценить человека очень легко.

77 а) Для творчества нужно очень много свободного вре-
мени.

б) Мне кажется, что в жизни всегда можно найти вре-
мя для творчества.

78. а) Обычно мне легко убедить собеседника в своей
правоте.

б) В споре я пытаюсь понять точку зрения собеседни-
ка, а не переубедить его.

79 а) Если я делаю что-либо исключительно для себя,
мне бывает неловко.
б) Я не испытываю неловкости в такой ситуации.

80. а) Я считаю себя творцом своего будущего.
б) Вряд ли я сильно влияю на собственное будущее.

81. а) Выражение "добро должно быть с кулаками" я счи-
таю правильным.

б) Вряд ли верно выражение "добро должно быть с ку-
лаками".

О самоактуализации личности 293

82. а) По-моему, недостатки людей гораздо заметнее,
чем их достоинства.

б) Достоинства человека увидеть гораздо легче, чем
его недостатки.

83. а) Иногда я боюсь быть самим собой.
б) Я никогда не боюсь быть самим собой.

84. а) Я стараюсь не вспоминать о своих былых неприят-
ностях.

б) Время от времени я склонен возвращаться к воспо-
минаниям о прошлых неудачах.

85. а) Я считаю, что целью жизни должно быть нечто зна-
чительное.

б) Я вовсе не считаю, что целью жизни непременно
должно быть что-то значительное.

86. а) Люди стремятся к тому, чтобы понимать и доверять
друг другу.

б) Замыкаясь в кругу собственных интересов, люди не
понимают окружающих.

87. а) Я стараюсь не быть "белой вороной".
б) Я позволяю себе быть "белой вороной".

88. а) В доверительной беседе люди обычно искренни.
б) Даже в доверительной беседе человеку трудно
быть искренним.

89. а) Бывает, что я стыжусь проявлять своих чувства.
б) Я никогда этого не стыжусь.

90. а) Я могу делать что-либо для других, не требуя, что-
бы они это оценили.

б) Я вправе ожидать от людей, что они оценят то, что
я для них делаю.

91. а) Я проявляю свое расположение к человеку незави-
симо от того, взаимно ли оно.
б) Я редко проявляю свое расположение к людям, не
будучи уверенным, что оно взаимно.

92. а) Я думаю, что в общении нужно открыто проявлять
свое недовольство другими.

294 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

б) Мне кажется, что в общении люди должны скрывать
взаимное недовольство.

93. а) Я мирюсь с противоречиями в самом себе.
б) Внутренние противоречия снижают мою самооцен-
ку.

94. а) Я стремлюсь открыто выражать свои чувства.
б) Думаю, что в открытом выражении чувств всегда
есть элемент несдержанности.

95. а) Я уверен в себе.
б) Не могу сказать, что я уверен в себе.

96. а) Достижение счастья не может быть главной целью
человеческих отношений.

б) Достижение счастья - главная цель человеческих
отношений.

97 а) Меня любят, потому что я этого заслуживаю.
б) Меня любят, потому что я сам способен любить.

98. а) Неразделенная любовь способна сделать жизнь не-
выносимой.

б) Жизнь без любви хуже, чем неразделенная любовь в
жизни.

99. а) Если разговор не удался, я пробую выстроить его по-
иному.

б) Обычно в том, что разговор не сложился, виновна
невнимательность собеседника.

100. а) Я стараюсь производить на людей хорошее впе-
чатление.
б) Люди видят меня таким, каков я на самом деле.

О самоактуализации личности 295

Ключ к вопроснику САМОАЛ

Стремление к самоактуализации выражается следую-
щими пунктами теста:

1 б

2 а
36
46
56
66
7 a
86

9 a

10 a

11 a
126
13 a
146
15 a
166
176
18 a
196
206
21 a
226
23 6
246
25 a

266

27 a

28 a
296

30 a

31 6

32 a

33 6
346
35 a
366
376
386
39 a
406

41 a

42 a
436

44 a

45 a
466

47 a

48 a
496
506

51 6

52 a

53 a
546
556
566
576

58 a

59 a
606
61 a
626
636
646
656
666
676
686
69 a
706

71 6

72 a

73 a
746
75 a

76 a
776
786
796
80 a
816
826
836

84 a

85 a

86 a
876
88 a
896

90 a

91 a

92 a

93 a

94 a

95 a
966
976
986
99 a
1006

Отдельные шкалы вопросника САМОАЛ представлены
следующими пунктами:

1. Ориентация во времени: 16, Па, 176, 246, 27а, 366,
546,636,73a, 80a.

296 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

2. Ценности: 2 а, 16 б, 18 а, 25 а, 28а, 376, 45а, 556, 61а,
646, 72а, 816, 85а, 966, 986.

3. Взгляд на природу человека: 7а, 15а, 236, 41 а, 506,
59а, 69a, 76a, 826, 86a.

4. Потребность в познании: 86, 246, 296, 336, 42a, 516,
53a, 546,606,706.

5. Креативность (стремление к творчеству): 9а, 13а, 166,
25a, 28а, 336, 346, 436, 52a, 556, 61а, 646, 706, 716,
776.

6. Автономность: 56, 9а, 10a, 266, 316, 32a, 376, 44a,
566, 666, 686, 746, 75a, 876, 92a.

7. Спонтанность: 56, 21 a, 316, 386, 39a, 48a, 576, 676,
746, 836, 876, 896, 91 a, 92a, 94a.

8. Самопонимание: 46, 13а, 206, ЗОа, 316, 386, 47a, 666,
796,93a.

9. Аугосимпатия: 66, 146, 21a, 226, 32a, 406, 496, 58a,
676, 686, 796, 84a, 896, 95a, 976.

10. Контактность: 10a, 296, 35a, 466, 48a, 53a, 626, 786,
90a, 92a.

11. Гибкость в общении: 36, 10a, 126, 196, 296, 32a, 466,
48a, 656,99a.

Примечание:

Шкалы №1, 3, 4, 8, 10 и 11 содержат по 10 пунктов, в
то время, как остальные -по 15. Для получения сопоста-
вимых результатов количество баллов по указанным шка-
лам следует умножить на 1,5.

Можно получить результаты в процентах, решив следу-
ющую пропорцию:

15 баллов (максимум по каждой шкале) составляют
100%, а число набранных баллов составляет х%

О самоактуализации личности 297

Описание шкал вопросника САМОАЛ

1. Шкала ориентации во времени показывает, насколь-
ко человек живет настоящим, не откладывая свою жизнь
на "потом" и не пытаясь найти убежище в прошлом. Вы-
сокий результат характерен для лиц, хорошо понимающих
экзистенциальную ценность жизни "здесь и теперь", спо-
собных наслаждаться актуальным моментом, не сравни-
вая его с прошлыми радостями и не обесценивая пред-
вкушением грядущих успехов. Низкий результат показыва-
ют люди, невротически погруженные в прошлые пережи-
вания, с завышенным стремлением к достижениям, мни-
тельные и неуверенные в себе.

2. Шкала ценностей. Высокий балл по этой шкале сви-
детельствует, что человек разделяет ценности самоактуа-
лизирующейся личности, к числу которых А.Маслоу относил
такие, как истина, добро, красота, целостность, отсутствие
раздвоенности, жизненность, уникальность, совершенство,
свершения, справедливость, порядок, простота, легкость
без усилия, игра, самодостаточность. Предпочтение этих
ценностей указывает на стремление к гармоничному бытию
и здоровым отношениям с людьми, далекое от желания ма-
нипулировать ими в своих интересах.

3. Взгляд на природу человека может быть положитель-
ным (высокая оценка) или негативным (низкая). Эта шка-
ла описывает веру в людей, в могущество человеческих
возможностей. Высокий показатель может интерпретиро-
ваться как устойчивое основание для искренних и гармо-
ничных межличностных отношений, естественная симпа-
тия и доверие к людям, честность, непредвзятость, добро-
желательность.

4. Высокая потребность в познании характерна для са-
моактуализирующейся личности, всегда открытой новым
впечатлениям. Эта шкала описывает способность к бы-

298 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

тийному познанию - бескорыстную жажду нового, инте-
рес к объектам, не связанный прямо с удовлетворением
каких-либо потребностей. Такое познание, считает Мас-
лоу, более точно и эффективно, поскольку его процесс не
искажается желаниями и влечениями, человек при этом
не склонен судить, оценивать и сравнивать. Он просто ви-
дит то, что есть и ценит это.

5. Стремление к творчеству или креативность - непре-
менный атрибут самоактуализации, которую попросту
можно назвать творческим отношением к жизни.

6. Автономность, по мнению большинства гуманисти-
ческих психологов, является главным критерием психи-
ческого здоровья личности, ее целостности и полноты.
Это понятие тяготеет к таким чертам, как жизненность
(aliveness) и самоподдержка (self-suррort) у Ф.Перлза, на-
правляемость изнутри (inner-directed) у Д.Рисмена, зре-
лость (riрeness) у К.Роджерса. Самоактуализирующаяся
личность автономна, независима и свободна, однако это
не означает отчуждения и одиночества. В терминах
Э.Фромма автономность - это позитивная "свобода для"
в отличие от негативной "свободы от".

7. Спонтанность - это качество, вытекающее из уве-
ренности в себе и доверия к окружающему миру, свой-
ственных самоактуализировавшимся людям. Высокий по-
казатель по шкале спонтанности свидетельствует о том,
что самоактуализация стала образом жизни, а не является
мечтой или стремлением. Способность к спонтанному по-
ведению фрустрируется культурными нормами, в естес-
твенном виде ее можно наблюдать разве что у маленьких
детей. Спонтанность соотносится с такими ценностями,
как свобода, естественность, игра, легкость без усилия.

8. Самопонимание. Высокий показатель по этой шкале
свидетельствует о чувствительности, сензитивности чело-
века к своим желаниям и потребностям. Такие люди сво-
бодны от психологической защиты, отделяющей личность

О самоактуализации личности 299

от собственной сущности, они не склонны подменять со-
бственные вкусы и оценки внешними социальными стан-
дартами. Показатели по шкалам самопонимания, спонтан-
ности и аутосимпатии, как правило, связаны между собой.
Низкий балл по шкале самопонимания свойственен людям
неуверенным, ориентирующимся на мнение окружающих
- Д.Рисмен называл таких "ориентированными извне" в
отличие от "ориентированных изнутри".

9. Аутосимпатия - естественная основа психического
здоровья и цельности личности. Низкие показатели име-
ют люди невротичные, тревожные, неуверенные в себе.
Аутосимпатия вовсе не означает тупого самодовольства
или некритичного самовосприятия, это просто хорошо
осознаваемая позитивная Я-концепция, служащая источ-
ником устойчивой адекватной самооценки.

10. Шкала контактноеT измеряет общительность лич-
ности, ее способность к установлению прочных и добро-
желательных отношений с окружающими. В вопроснике
САМОАЛ контактность понимается не как уровень комму-
никативных способностей личности или навыки эффек-
тивного общения, но как общая предрасположенность ко
взаимно полезным и приятным контактам с другими людь-
ми, необходимая основа синергической (см. выше) уста-
новки личности.

11. Шкала гибкости в общении соотносится с наличи-
ем или отсутствием социальных стереотипов, способ-
ностью к адекватному самовыражению в общении. Высо-
кие показатели свидетельствуют об аутентичном взаимо-
действии с окружающими, способности к самораскрытию.
Люди с высокой оценкой по этой шкале ориентированы на
личностное общение, не склонны прибегать к фальши или
манипуляциям, не смешивают самораскрытие личности с
самопредъявлением - стратегией и тактикой управления
производимым впечатлением. Низкие показатели харак-
терны для людей ригидных, не уверенных в своей привле-

300 Абрахам Маслоу. Психология Бытия

кательности, в том, что они интересны собеседнику и об-
щение с ними может приносить удовольствие.

В заключение следует отметить, что теория самоактуа-
лизации А.Маслоу выглядит чрезвычайно привлекатель-
ной в качестве ориентира для личностного роста и разви-
тия. Ставя перед собой задачу самореализации, очень
важно убедиться в том, что в мире действительно сущес-
твуют "люди, которые чувствуют, что они любимы и спо-
собны любить, чувствуют себя защищенными и способны-
ми защитить, чувствуют уважение со стороны окружающих
и уважают себя и других". Именно их изучал Маслоу, пы-
таясь наметить новые рубежи человеческого развития. К
последним особенно важно стремиться в дисгармонич-
ном, неустойчивом обществе, где масштаб личности оп-
ределяется в том числе и ее способностью совладать с
неблагоприятными условиями окружающей жизни. Зная
уровень своего стремления к самоактуализации, личность
всегда может более четко наметить стратегию жизненно-
го пути и оценить успехи, мера которых, как считает Аб-
рахам Маслоу - не столько расстояние до финиша,
сколько промежуток, пройденный от момента старта.

Н.Ф. КАЛИНА, кандидат психологических наук,
доцент, ведущий научный сотрудник
кафедры психологии
Симферопольского госуниверситета



Дизайн 2010 - 2012 год     По всем вопросам и предложениям пишите на goldbiblioteca@yandex.ru