лого  www.goldbiblioteca.ru


Loading

—качать бесплатно

„итать онлайн —борник статей о психологии

 

Ќавигаци€


—сылки на книги и материалы предоставлены дл€ ознакомлени€, с последующим об€зательным удалением, авторские права на книги принадлежат исключительно авторам книг












































яндекс цитировани€

 

—татьи о психологии
—борник

ѕќ»—  »—“»Ќџ ѕ–ќ“»¬ "—¬ќЅќƒџ ¬ ѕЋё–јЋ»«ћ≈".
Ёлиот ”айнбергер Ѕ”ћј∆Ќџ≈ “»√–џ
 ќ«Ћќ¬— »… —.¬. Ѕќ–№Ѕј — ¬Ќ”“–≈ЌЌ»ћ» ќЅ—“ќя“≈Ћ№—“¬јћ»
 рис Ѕонингтон √–јЌ» ѕ–» Ћё„≈Ќ»я
≈лена —ухарева: "ќт самого человека зависит организаци€
ј¬јЌ“ё–ј » ј¬јЌ“ё–»—“џ
ѕЋј«ћќ»ƒ - Ќ≈¬»ƒ»ћќ≈ “≈Ћќ „≈Ћќ¬≈ ј
‘»«»ќ√Ќќћ» ј
ј.ƒеревицкий «ќ¬ —“–јЌ—“¬»…
–»‘ћџ ќѕјЋ№Ќџ’ —ќ„»Ќ»“≈Ћ≈…
»«Ѕ–јЌЌџ≈ ћџ—Ћ» » ћј —»ћџ ‘–јЌ—”ј ƒ≈ Ћј–ќЎ‘” ќ
»стинный художник рисует цветочки на совещании
"√–”ѕѕј  –ќ¬» » ’ј–ј “≈–"





¬ступление.


ѕќ»—  »—“»Ќџ ѕ–ќ“»¬ "—¬ќЅќƒџ ¬ ѕЋё–јЋ»«ћ≈".



ќдним из главных, если не самым главным признаком
переживаемого нашим обществом кризиса €вл€етс€ острый
дефицит идей, отсутствие в сознании большинства людей
позитивных, нравственно приемлемых ориентиров дл€
человеческой де€тельности. ѕри этом, хот€ утверждение о
кризисе идей и стало общим местом при анализе нынешней
ситуации, его действительное осознание далеко от желаемого.
—уществует крайне распространенное мнение, точнее, целое
мировоззрение (в нашем обществе оно традиционно св€зываетс€
с западным либерализмом, ѕЋё–јЋ»«ћќћ, коим, весьма возможно,
и €вл€етс€ в соответствии с которым дл€ наилучшего
(наибыстрейшего) общественного развити€ ¬ќќЅў≈ Ќ≈ Ќ”∆Ќќ
никаких общих идей, а достаточно Ќ≈ ћ≈Ўј“№ про€влени€м
личных свободных устремлений каждого человека. ¬ крайнем
случае дл€ пресечени€ уж совсем очевидных неблагопри€тных
последствий (например, уголовного террора) нужно установить
какие-либо ќЅў»≈ ѕ–ј¬»Ћј »√–џ ( конвенцию, закон,
юридическую норму) и человек, этих правил не нарушающий
становитс€ в остальном уже "абсолютно свободным".

¬ышеизложенный взгл€д на наилучшее общественное устройство
кажетс€ нам по крайней мере весьма ограниченным и ущербным;
прежде всего, потому что в таком обществе считаетс€
Ќќ–ћјЋ№Ќџћ и даже ≈—“≈—“¬≈ЌЌџћ представление о люд€х как о
взаимоудаленных "мыслезамкнутых" существах, воспринимающих
мир и взаимодействующих с ним лишь через призму и ради
удовлетворени€ своего эгоистического „ј—“Ќќ√ќ интереса.
Ѕолее того, в услови€х такой общесмысловой пустоты
происходит ѕ–≈¬–јў≈Ќ»≈ людей в такого рода существа. » еще
более: в случае такой пустоты общего смыслового пол€
корыстные, эгоистические интересы отдельных людей станов€тс€
Ќј»ЅќЋ≈≈ Ћ≈√ ќ –≈јЋ»«”≈ћџћ» (ибо меньше всего требуют
духовных "цельноличностных" усилий от человека и соотнесени€
их с общими ценност€м, и смыслами); а значит, именно такие
интересы и люди, им наиболее подчиненные, и устанавливают те
ѕ–ј¬»Ћј »√–џ, которые станов€тс€ внешней нормой дл€ всего
общества. “ем самым ќЅў»ћ ѕќЋ≈ћ такого общества и становитс€
норма Ѕџ“№ »Ќƒ»¬»ƒ”јЋ»—“ќћ, то есть норма быть каждому
отдельным от других и играть по правилам, фиксирующим
минимально необходимую меру такого отделени€ (отчуждени€).
Ёта мера нужна, чтобы общество могло "успешно
функционировать", то есть иначе, чтобы Ќј»ЅќЋ≈≈
–≈јЋ»«ќ¬ј¬Ў»≈—я ¬ Ё“»’ ѕ–ј¬»Ћј’ и значит, наиболее внешне по
этим же правилам вли€ющие люди могли успешно вести —¬ќ»
—ќЅ—“¬≈ЌЌџ≈ дела. (но, быть может, важные и ƒЋя ¬—≈’,
поскольку других дел попросту нет; точнее ƒ–”√»≈ дела не
могут по Ё“»ћ правилам реализоватьс€). —¬ќЅќƒј „≈Ћќ¬≈ ј
практически превращаетс€ лишь в свободу выбирать Ё√ќ»—“ќћ Ќј
 ј ќћ ѕќѕ–»ў≈ Ѕџ“№, а упом€нутое "наибыстрейшее общественное
развитие" есть лишь наибыстрейшее "развитие во грех", то
есть к такой ситуации, когда норма индивидуалистического
отчуждени€ и правил игры, апеллирующих к человеческому
эгоизму становитс€ всеобщей и всеобъемлющей.

»сходна€ ошибка такого "плюралистического" мировоззрени€ и
порождаемого ими общественного устройства заключаетс€, на
наш взгл€д, в изначальном "согласии на слабость" -- то есть
в изначальном ќ“ ј«≈ от существовани€ ≈ƒ»Ќќ… »—“»Ќџ, могущей
объедин€ть людей; или, по крайней мере -- в ќ“ ј«≈ „≈Ћќ¬≈ ”
¬ —ѕќ—ќЅЌќ—“» эту истину познавать и воплощать в своей
де€тельности (во вс€ком случае -- ќ—ќ«ЌјЌЌќ). «амечание на
тему, в какой в таком случае роли выступает в
плюралистическом обществе, например, Ѕќ√ (точнее, пон€тие о
Ѕоге) см. в разделе: ¬«√Ћяƒ Ќј Ќј»ЅќЋ≈≈ «јћ≈“Ќџ≈ ќЎ»Ѕ ».

ћожно возражать по поводу удачности термина "едина€ истина",
как и вообще сомневатьс€ в ее существовании. ћы не будем
обсуждать здесь все "да" и "нет" на эту тему. ¬о вс€ком
случае, как показывает вс€ истори€, вс€ общемирова€ и
личностна€ практика, де€тельность любого человека -- будь то
религиозный подвижник, вполне атеистический ученый,
общественный лидер или вообще кто угодно -- де€тельность эта
тем успешнее, тем более вли€ет на жизнь и миропонимание
других людей, чем более человек этот убежден в существовании
некого единого начала, ≈ƒ»Ќќ… ѕ–ј¬ƒџ, которую он всей своей
де€тельностью открывает и воплощает. ѕо нашему мнению, “ќ,
Ќј— ќЋ№ ќ » ¬  ј »’ ‘ќ–ћј’ (быть может, вплоть до формы
ќ“–»÷јЌ»я) „≈Ћќ¬≈  ѕќ«ЌјЋ » ѕ–»«Ќј≈“ Ё“” ≈ƒ»Ќ”ё »—“»Ќ” »
Ќј— ќЋ№ ќ ќЌ —„»“ј≈“ —≈Ѕя ќЅя«јЌЌџћ ≈≈ ќ“ –џ¬ј“№ » ¬ќѕЋќўј“№
» ќѕ–≈ƒ≈Ћя≈“ в конечном счете —”ўЌќ—“№ Ё“ќ√ќ „≈Ћќ¬≈ ј.

«десь следует указать на один важный и опасный соблазном
либо авторитаризма, либо нигилизма вопрос: "кто решает?"  то
решает что есть истина?

ѕо этому поводу стоит заметить следующее: разумеетс€,
никака€ отдельна€ личность или группа не обладает монополией
на правду. » каждый человек —¬ќЅќƒ≈Ќ в своем самоопределении
по отношению к истине.

¬ пр€мую же на вопрос: "кто решает?" можно ответить только:
"»—“»Ќј ∆≈ » –≈Ўј≈“". (ƒл€ верующего -- Ѕог, дл€ ученого --
–азум или природа, дл€ художника --  расота или „увство, дл€
фаталиста -- –ок, дл€ образованного фаталиста -- »стори€.
ћера адекватности Ќј«џ¬јЌ»я, как и адекватности ќ—ќ«ЌјЌ»я
истины может быть разной. –азумеетс€ и само разделение на
различные формы часто весьма условно и требует с каждым
человеком личного рассмотрени€ "что у него за чем стоит";
кем бы он при этом себ€ не считал и какими словами ни
пользовалс€.) ѕозитивным же выводом из всего вышесказанного
может быть следующий: истина представл€етс€ люд€м в их
конкретной де€тельности в виде конкретных же »ƒ≈… (ѕричем в
силу ограниченности воспринимаемого материала эти конкретные
идеи имеют ограниченную область применени€). Ёти идеи
ќЅЏ≈ƒ»Ќяё“ Ћёƒ≈… ƒЋя ƒ≈Ћј. Ѕудь это познание или духовно
либо материально-созидательна€ работа -- здесь не важно.
ќтметим лишь: идеи действительно (не фетишно-гипнотически,
не ‘» “»¬Ќќ) объедин€ют людей лишь ¬ ћ≈–” —¬ќ≈…
ѕ–»ћ≈Ќ»ћќ—“»)). ѕќ»—  и ¬џ–јЅќ“ ј таких объедин€ющих идей
само есть ƒ≈Ћќ, есть трудна€ и важна€ –јЅќ“ј. „ем более все
общество и кажда€ личность в нем —ќ«Ќј≈“ Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“№ такой
работы, тем более это общество и личность ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌџ (то
есть в подлинном смысле  ”Ћ№“”–Ќџ); чем более общественные
(в т.ч. государственные) структуры приспособлены к выработке
и ѕќƒƒ≈–∆ ≈ таких идей, тем это общество и это государство
Ћ”„Ў≈ ”—“–ќ≈Ќџ.  ритерием наилучшего общественного
устройства €вл€етс€ не "как можно меньше ограничивать" (хот€
со временем, с ростом ответственности, с ростом  ”Ћ№“”–џ
людей прийдет и это... —м. также раздел √”ћјЌ»«ћ » ¬Ћј—“№),
но возможность делать "как можно лучше" причем с как можно
большим —¬ќЅќƒЌџћ ќ—ћџ—Ћ≈ЌЌџћ —ќ√Ћј—»≈ћ (а при необходимости
и —ќ-”„ј—“»≈ћ).

«а фразой "пусть каждый делает что он сам хочет", к
сожалению, слишком часто скрываетс€ намерение говор€щего
уклонитьс€ от работы по выработке и осмыслению этих идей,
или, по крайней мере, недостаточное понимание еД значимости.
«ачастую нежелание обсуждать общие идеи скрывает непрочность
и сомнительность собственных де€тельностных оснований и,
соответственно, невозможность предъ€вить их на общее
рассмотрение. ‘раза же "пусть и все будут так же свободны,
как и €" (то есть в данном контексте: свободны от общих
идей) может значить, что говор€щему ¬џ√ќƒЌќ разъединить
людей, поскольку тогда все будут удалены (отчуждены) от
него, и сомнительность, нравственна€ и смыслова€ Ќ≈„»—“ќ“ј
его де€тельности остаетс€ незамеченной.

ѕотому этот текст есть прежде всего предложение всем люд€м
совершать и со-участвовать в такой работе.



—“–јЌј » Ѕџ“№ ћќ∆≈“ ¬≈—№ ћ»–:

замечание о социально-биологическом минимуме.


¬ насто€щее врем€ в –оссии нет –азвитого осознанного
мировоззрени€ (оформл€ющегос€, в частности, и в политике
государства) которое можно было бы назвать √ќ—ѕќƒ—“¬”ёў»ћ в
том разумном смысле, что большинством людей оно
воспринималось бы как Ќ≈ ѕ–ќ“»¬ќ–≈„јў≈≈ и —ќё«Ќќ≈, в той или
иной степени ЅЋ»« ќ≈ их собственным осознанным или
интуитивно ощущаемым взгл€дам. “акое отсутствие оформленной
ќЅў≈… ƒ¬»∆”ў≈… »ƒ≈» (или совокупности идей) сочетаетс€ (и
взаимосв€занно) у нас с очень высокой неустойчивостью
общественного и экономического положени€ ѕќ„“»  ј∆ƒќ√ќ
человека; все это ведет к наблюдаемому повсеместно  –»«»—”
Ћ»„Ќќ—“», к ее моральной, политической, социальной и
экономической Ћёћѕ≈Ќ»«ј÷»». —ам по себе процесс
деклассировани€, процесс размывани€ и разрушени€ различных
социальных групп, слоев, стратов не есть, по нашему мнению,
уж однозначно негативное €вление. ≈го положительна€ сторона
видитс€ в том, что при этом разрушаютс€ многие Ћќ∆Ќџ≈ ћ»‘џ,
многие —ќ÷»јЋ№Ќџ≈ —“≈–≈ќ“»ѕџ и ѕќ¬≈ƒ≈Ќ„≈— »≈  ќƒџ, как бы
замен€вшие раньше в той или иной степени люд€м реальное
воспри€тие мира, активное открытое ћџЎЋ≈Ќ»≈. — человека
словно бы снимаетс€ нав€занна€ ему "устойчивым обществом" та
или ина€ (пусть даже в чем то выгодна€) —ќ÷»јЋ№Ќјя –ќЋ№ и он
действительно ставитс€ перед Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“№ё »— ј“№ »—“»Ќ”.
»скать такую ѕ–ј¬ƒ” ∆»«Ќ», в согласии с которой и, быть
может, в —Ћ”∆≈Ќ»» которой он мог бы строить все свое
дальнейшее существование.

ќднако положительности и чистоте этого процесса
происход€щего сейчас с людьми мешают по крайней мере два
обсто€тельства. ¬о-первых, как уже говорилось (см.раздел
¬—“”ѕЋ≈Ќ»≈), Ѕезыдейна€ "свобода" ведет к торжеству, если не
ƒ≈ ё–≈, то ƒ≈ ‘ј “ќ некоторых ѕ–ј¬»Ћ »√–џ, которые
устанавливаютс€ зачастую наименее морально ответственными,
наиболее беспринципными, и в силу этого наиболее
преуспевшими по этим же правилам людьми; и ∆≈—“ ќ—“№ этих
правил, этой новой Ќ≈—¬ќЅќƒџ такова, что (по крайней мере у
нас в —оюзе) дл€ человека часто встает уже вопрос о его
‘»«»„≈— ќћ Ѕ»ќЋќ√»„≈— ќћ ¬џ∆»¬јЌ»». ‘актически,
насильственно "освободив" человека от определенной
социальной роли и св€занных с нею иллюзий, стереотипов и
кодов поведени€, ему Ќј—»Ћ№—“¬≈ЌЌќ же нав€зывают ƒ–”√”ё
социальную роль, еще более чуждую его жизненным поискам, его
представлени€м о добре и зле, о хорошем и плохом, то есть
его „≈Ћќ¬≈„≈— ќ… —”“». ¬с€ жесткость условий, сочетающа€с€ с
беспринципностью средств массовой информации и
¬Ќ≈моральностью массовой культуры как бы подталкивает
человека к тому, чтобы он как можно скорее пал, как можно
быстрее —ќ√Ћј—»Ћ—я Ќј Ћќ∆№, ¬џЅ–јЋ ложь, ибо с таким, еще
более согрешившим, опустившимс€, закодированным-то есть
зафиксировавшимс€ в еще более низменных и уродливых
стереотипах, ставшим еще более рабом в душе (а значит, и в
жизни) -- с таким человеком Ћ≈√„≈ ѕ–ќ»«¬ќƒ»“№ ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈ЌЌџ≈
ќѕ≈–ј÷»»: иначе говор€: получать от него (до известной
ограниченной степени) как можно больше, дава€ ему как можно
меньше. „еловек все более становитс€ ќЅЏ≈ “ќћ ѕќ“–≈ЅЋ≈Ќ»я, а
все разговоры о "свободе выбора дл€ всех" лишь маскируют
принуждение дл€ ѕќ„“» ¬—≈’, позвол€ют "умыть руки" тем, кто
получает от происход€щего наибольшую выгоду. (“оже в
известном ограниченном смысле: ибо тот, кто наиболее
озабочен своей выгодой, тот тоже все менее и менее свободен
и счастлив: он то же все более и более –јЅ.)

»з вышесказанного нам кажетс€ важным вывести следующее:
необходимо ввести пон€тие о —ќ÷»јЋ№Ќќ-Ѕ»ќЋќ√»„≈— ќћ
ћ»Ќ»ћ”ћ≈, который ƒќЋ∆≈Ќ Ѕџ“№ ќЅ≈—ѕ≈„≈Ќ  ј∆ƒќћ” „≈Ћќ¬≈ ” --
как в нашей стране так и на всей «емле. Ётот минимум
необходим не просто дл€ физического выживани€ индивида, а
именно дл€ того, чтобы он мог считатьс€ „≈Ћќ¬≈ ќћ,
ќЅЋјƒјёў»ћ —¬ќЅќƒќ… ¬џЅќ–ј. –азумеетс€, порог, после
которого представлени€ о добре и зле полностью затмеваютс€
вопросом личного выживани€ бывает разный.¬ принципе, чем
культурнее человек или народ, тем более трудные услови€ он
может вынести без духовно-ценностного ѕјƒ≈Ќ»я. Ќо дл€
общества в целом ѕќЌя“»≈ об этом пороге ƒќЋ∆Ќќ —”ў≈—“¬ќ¬ј“№.
», соответственно, вестись ќЅя«ј“≈Ћ№Ќјя –јЅќ“ј ѕќ ”ƒ≈–∆јЌ»ё
¬—≈’ Ћёƒ≈… ¬џЎ≈ этого порога. ѕодчеркнем, что эта работа
должна вестись Ќ≈ дл€ того, чтобы обществом "можно было
управл€ть" -- рабами или, скажем, —ќ÷»јЋ№Ќџћ» –ќЅќ“јћ» можно
и даже ”ƒќЅЌќ управл€ть ниже порога их личностного духовного
сохранени€. –абота нужна именно чтобы это общество
действительно могло бы быть ќЅў≈—“¬ќћ Ћёƒ≈… ќЅЋјƒјёў»’
—¬ќЅќƒќ… ¬џЅќ–ј. ”же поэтому нар€ду с физическими,
биологическими нормами в пон€тие минимума должны включатьс€
и социальные, духовные, в частности, требовани€ о  ј„≈—“¬≈
ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я, обеспечиваемого всем люд€м и о  ј„≈—“¬≈
»Ќ‘ќ–ћј÷»», предоставл€емой им. ѕричем речь идет не только о
формальной достоверности, но и, прежде всего, о —ћџ—Ћќ¬ќ…
—ќƒ≈–∆ј“≈Ћ№Ќќ—“» и Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ… ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“»
предлагаемого. Ќельз€ превращать народ в массу почти не
думающих и внеморальных потребителей -- о какой свободе
выбора дл€ подобных существ может идти речь? “аким образом,
по-видимому, необходима ÷≈Ќ«”–ј ќЅў≈—“¬≈ЌЌќ√ќ ћЌ≈Ќ»я Ќјƒ
—–≈ƒ—“¬јћ» ћј——ќ¬ќ… »Ќ‘ќ–ћј÷»». ќна может осуществл€тьс€,
например, посредством ћј —»ћјЋ№Ќќ —ќƒ≈–∆ј“≈Ћ№Ќџ’ ќѕ–ќ—ќ¬
общественного мнени€, а также, по-видимому, ќѕ–ќ—ќ¬ ћЌ≈Ќ»я
Ќј»ЅќЋ≈≈ ¬џƒјёў»’—я » ј¬“ќ–»“≈“Ќџ’,  ќћѕ≈“≈Ќ“Ќџ’ Ћёƒ≈… как
аккумул€торов знаний и морального опыта общества.  онкретные
формы будут найдены в процессе практики, подчеркнем лишь
одно:опросы эти или иные формы диалога с общественным
мнением должны иметь статус ƒ≈…—“¬»“≈Ћ№Ќќ ¬Ћ»яёў»’ Ќј
ѕ–ј “» ” ѕ–»Ќя“»я –≈Ў≈Ќ»…. » нельз€ здесь допустить, чтобы
все свелось к коммерческим механизмам, ибо мир есть Ќ≈
“ќЋ№ ќ рынок, отношени€ между людьми есть не только реклама,
купл€ и продажа, и мерить содержание лишь деньгами да, быть
может, временем, проведенным у телевизоров, есть, по крайней
мере, -- недопустима€ примитивизаци€. (  вопросу о
общественных механизмах вообще -- см. разделы
√”ћјЌ»—“»„≈— »… —»Ќ“≈« и ¬«√Ћяƒ Ќј ќЎ»Ѕ ».)

(—кажем еще несколько слов во избежание недоразумений,
св€занных со столь одиозным дл€ многих словом ÷≈Ќ«”–ј. –ечь
здесь не идет о вмешательстве государства или какой-то
независимой организации цензоров в работу прессы,
телевидени€ или иных информационных служб (хот€, конечно,
внешние юридические ограничени€ на их де€тельность, как и на
де€тельность любой организации или отдельного человека,
должны существовать). –ечь идет об установлении Ё‘‘≈ “»¬Ќќ…
ќЅ–ј“Ќќ… —¬я«» ћ≈∆ƒ” ќЅў≈—“¬ќћ » —–≈ƒ—“¬јћ» ћј——ќ¬ќ…
»Ќ‘ќ–ћј÷»», с целью ограничени€ произвола последних. (Ќе зр€
же прессу называют "второй властью" в обществе -- значит,
как и перва€ власть, она должна быть обществу
подконтрольна). ѕричем эта обратна€ св€зь должна относитьс€
именно   —”“» средств информации, то есть носить
содержательно-смысловой характер, а не осуществл€тьс€ лишь
отчужденным коммерческо-рыночным способом, как это имеет
место в потребительском обществе).



ќ –ј— ќЋ≈ ќЅў≈—“¬≈ЌЌќ√ќ »ƒ≈јЋј

¬ —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќ… –ќ——»»


ѕомимо проблемы социально-биологического выживани€, то есть
нав€занного диктата внешних принудительных причин,
существуют и другие, ¬Ќ”“–≈ЌЌ≈-—ћџ—Ћќ¬џ≈ причины, мешающие
человеку приближатьс€ к целостной правде. ћера греховности,
замутненности, то есть мера Ќ≈ѕ–ќя¬Ћ≈ЌЌќ—“» »—“»Ќџ в
современном мире, и, соответственно, мера Ћ∆» и уже
существующих стереотипов, которыми из трусости либо корысти
прикрывают требующие живого и человечного решени€ проблемы,
-- эта мера ныне столь велика, что человеку, даже искренне
желающему дойти до правды, часто не хватает сил и осознанной
решимости "претерпеть все до конца", и его выбор, мышление
фиксируютс€ в некоторых частных, неполных, недостаточно
гармоничных ѕќЋ”-ѕ–ј¬ƒј’.

ќтличительной чертой полу-правды, отдел€ющей ее от
действительно полного, гармоничного, открытого сознани€
€вл€етс€ именно эта ее некотора€ „ј—“Ќќ—“№, некотора€
неполнота, Ќ≈-√ј–ћќЌ»„Ќќ—“№, и, как следствие,
полу-правдива€ позици€ открываетс€ в мир не только за счет
своего —ќƒ≈–∆јЌ»я, то есть своего смысла и ќЅЏ≈ƒ»Ќяёў≈…
Ћёƒ≈…  –ј—ќ“џ ("красота спасет мир" говорил
‘.ћ.ƒостоевский), но, в значительной степени, полу-правда
самоутверждаетс€ за счет ѕ–ќ“»¬ќѕќЋќ∆≈Ќ»я, то есть не
внутренним раскрытием, а ѕ–ќ“»¬ќ-ѕќ—“ј¬Ћ≈Ќ»≈ћ себ€ другим
неполным частным полуправдам.

¬ политическом мышлении современной –оссии видны три таких
неполных, недоочищенных, недопро€вленных позиции, к которым,
как к относительно устойчивым полюсам "сваливаетс€" массовое
сознание в стране. Ёто позиции демократов, коммунистов и,
наход€ща€с€ по отношению к ним в особом, не всегда
противосто€щем положении позици€ российских националистов,
или, несколько более широко, российских почвенников и
патриотов.

—одержательной стороной позиции демократов €вл€етс€ то, что
в течении длительного времени в некоторых определенных
област€х де€тельности, а именно в ѕќЋ»“» ≈ » Ё ќЌќћ» ≈,
большинство граждан страны было практически бесправным; и
вс€ эта система т€желовесной, забюрокраченной, часто неумной
и ненужной государственной регламентации мешала нормальному
свободному творческому развитию людей. ј потому
воспроизводство в будущем подобной ситуации крайне
нежелательно.

—одержательной стороной позиции коммунистов €вл€етс€ то, что
отношени€ купли продажи отнюдь не есть Ќќ–ћјЋ№Ќџ≈ отношени€
между людьми, что капитализм, –џЌќ  устанавливает правила
игры, толкающие людей к эгоизму и нравственной личностной
ƒ≈√–јƒј÷»», что диктат государственного кнута, от которого
внутренне дистанцироватьс€ личности было бы все-таки не
очень сложно, сменилс€ теперь диктатом индивидуального
обнищани€ и рекламной провокацией "свободно избранной"
—јћќѕ–ќƒј∆» -- греха, от которого защитить свой внутренний
мир человеку гораздо сложнее.

Ќаконец, о позиции националистов. ћы не будем здесь говорить
о нос€щем в большинстве случаев более узкий характер, больше
—јћќ”“¬≈–∆ƒјёў≈ћ—я ¬ ѕ–ќ“»¬ќѕќ—“ј¬Ћ≈Ќ»» национализме малых
народов, насел€ющих —оветский —оюз (о нашей позиции по этой
проблеме см. раздел: √уманизм и национальные движени€).
Ѕудем говорить лишь о собственно российском национализме.
≈го содержательной стороной €вл€етс€ то, что, возможно,
самой выдающейс€, до известной степени отличительной, и
несмотр€ на всю критику, здоровой, ѕќЋќ∆»“≈Ћ№Ќќ… чертой
народа этой страны €вл€етс€ ѕќЋЌќ≈ Ќ≈ѕ–»я“»≈  ќћѕ–ќћ»——ј.
Ѕескомпромиссность отнюдь не означает нетерпимость (русский
народ исключительно терпелив), но означает, что в  ќЌ≈„Ќќћ
»“ќ√≈ ни по каким правилам игры, ни в какой полу-правде этот
народ жить Ќ≈ Ѕ”ƒ≈“. (¬озможно, в  ќЌ≈„Ќќћ »“ќ√≈ это есть в
любом народе, но, похоже, нигде в современном мире это не
ощущаетс€ и не ѕ–ќ∆»¬ј≈“—я ¬ »—“ќ–»» с такой остротой как
здесь). ј значит, никакого капитализма, либо компромисса его
с коммунизмом, никакого при€ти€ еще какой-нибудь "почти
пригодной" схемы без  ј„≈—“¬≈ЌЌќ√ќ ѕ≈–≈–ќ∆ƒ≈Ќ»я, без
переосмыслени€, без ѕ–≈ќƒќЋ≈Ќ»я ¬—≈… Ћ∆» и нахождени€ новых,
более „»—“џ’ и „≈Ћќ¬≈„Ќџ’ оснований дл€ общественного идеала
в этой стране быть не может. » значит, у –оссии
действительно "особый путь", путь ѕ–≈ƒ≈Ћ№Ќќ√ќ ѕќ»— ј »—“»Ќџ,
обретени€ гармонии и —ѕ–ј¬≈ƒЋ»¬ќ—“», путь ѕ–≈ќƒќЋ≈Ќ»я,
ѕ–»ћ»–≈Ќ»я » √Ћ”Ѕ»ЌЌќ√ќ —ќ≈ƒ»Ќ≈Ќ»я ¬—≈’ ѕќЋ”ѕ–ј¬ƒ. –осси€
всегда смутно прозревала эту свою искательную и
примирительную задачу, именно этот ее голос звучал в устах и
мысл€х ее наиболее достойных представителей и именно эта ее
Ќјƒ≈∆ƒј питала энергией все российские общественные
движени€, даже те, которые обернулись потом несчастьем и
трагедией.

» мы надеемс€, что данна€ наша работа, работа об Ё“»„≈— ќћ
√”ћјЌ»«ћ≈ послужит этому духу поиска и примирени€, этой
предельной сверхзадаче, сто€щей перед этой страной (как, в
прочем, и перед всем миром). ƒух поиска истины есть дух
ќ“ –џ“ќ—“», он доступен и адресован  ј∆ƒќћ” человеку на
«емле. ≈сли мы говорим здесь об особой роли –оссии, то лишь
в том ограниченно применительном смысле, что в силу »—“ќ–»»,
сложившегос€ ’ј–ј “≈–ј, в силу всех »—ѕџ“јЌ»… и избранных
решений и всех тех не до конца €сных и таинственных причин,
по которым складываетс€ тот или иной пейзаж ƒ”’ќ¬Ќџ’
÷≈ЌЌќ—“≈… и ѕќ¬≈ƒ≈Ќ„≈— »’ Ќќ–ћ, вли€ющих на поведение
человека -- в силу всего этого, ситуаци€ в этой стране,
по-видимому, более ЅЋј√ќѕ–»я“Ќј и более √Ћ”Ѕќ ј, чем где бы
то ни было еще. ”словно говор€, искать истину, служить
истине, ЋёЅ»“№ в –оссии ЅќЋ≈≈ ѕ–»Ќя“ќ и потому чуть легче,
чем где-либо в другом месте. ’от€, конечно, все открыто: дл€
всех: кто на что решаетс€, тот то и имеет. ¬ этом смысле
«ј –џ“№—я, «ј‘» —»–ќ¬ј“№—я ¬ »«Ѕ–јЌЌ»„≈—“¬≈, выхолостить
смысл, держась за форму, иначе говор€: перестать думать и
перейти на эксплуатацию и "мумифицирование" прошлых
достижений -- все это исключительно опасно дл€ национального
сознани€ –оссии. (ѕодобную ‘» —ј÷»ё ¬ »«Ѕ–јЌЌ»„≈—“¬≈,
фиксацию в ‘ј “»„≈— ќћ вместо ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ√ќ по-видимому, хот€
и в иной ситуации, так и не смогли преодолеть две тыс€чи лет
назад древние евреи).

«аметим, в заключении этого раздела, одно нелучшее свойство,
которое объедин€ет все политические полуправды –оссии. Ёто
их исключительна€ недоразработанность, недопродуманность,
Ќ≈ƒќ–ј«¬»“ќ—“№. ‘актически, кроме слов-символов,
слов-фетишей, слов-знамен, которыми дл€ одних €вл€ютс€
ƒ≈ћќ –ј“»я и –џЌќ , дл€ других  ќћћ”Ќ»«ћ и —ѕ–ј¬≈ƒЋ»¬ќ—“№, и
дл€ третьих -- –”—— »… Ќј–ќƒ и ќ—ќЅџ… ѕ”“№ -- кроме этих и
подобных слов в смысловом багаже движений, по крайней мере
€вленном массовому сознанию, нет ѕќ„“» Ќ»„≈√ќ.

Ёта проблема Ќ≈ƒќќ—ќ«ЌјЌЌќ—“», по-видимому, существует во
всем мире, но, возможно, нигде разрыв между ∆≈Ћј≈ћџћ, то
есть питающими движение мотивами, и я¬Ћ≈ЌЌџћ, то есть
конкретной формой осуществившихс€ практических идей и
действий не был столь зрим и столь “–ј√»„≈Ќ, как в этой
стране. —уществование этой недоосознанности и ее
преодоление, по-видимому, и €вл€етс€ основной ¬»Ќќ… «ј
ѕ–ќЎЋќ≈ и «јƒј„≈… Ќј Ѕ”ƒ”ў≈≈ дл€ всего народа –оссии и, в
частности, дл€ его особого, идеепорождающего сло€ -- русской
интеллигенции. «атемненность, недопон€тость,
недовы€сненность своей задачи не раз в истории приводили
–оссию к —–џ¬”. —ильным таким срывом, Ќ≈ƒќ–ќ∆ƒ≈Ќ»≈ћ —¬≈“ј,
была наша революци€. ѕоследним по времени почти срывом (но
все-таки: срывом дл€ многих) стала перестройка.

» мы надеемс€, что разработка гуманистического мировоззрени€
может послужить преодолению этой существующей у нас в стране
и, по-видимому, во всем мире недоосознанности ќЅў≈—“¬≈ЌЌќ√ќ
(как, впрочем, и Ћ»„Ќќ—“Ќќ√ќ) идеала.



Ќ≈ ќ“ќ–џ≈ „≈–“џ » Ќќ–ћџ Ё“»„≈— ќ√ќ √”ћјЌ»«ћј.


¬ истории существовало немало движений, которые в той или
иной степени были гуманистическими. »х объедин€ющий чертой
было то, что во главу угла ставилась „≈Ћќ¬≈„≈— јя Ћ»„Ќќ—“№.
ќна становилась √Ћј¬Ќќ… ÷≈ЌЌќ—“№ё, главным мерилом всех
процессов, происход€щих на любом уровне и масштабе от
индивидуального и микроколлективного до государственного и
общемирового. √уманизм тем самым не мог и не может
определ€тьс€ ни через какие ¬Ќ≈ЎЌ»≈ по отношению к человеку
€влени€, будь то экономика, государственна€ политика или,
например, техника и технологи€. Ќаоборот, »ƒя ќ“ „≈Ћќ¬≈ ј,
через ѕќЌ»ћјЌ»≈ „≈Ћќ¬≈„≈— ќ… Ћ»„Ќќ—“», ее интересов и ее
ЅЋј√ј, можно потом соотносить это понимание, использовать
его как  –»“≈–»… ЅЋј√ќ—“» по отношению ко всем €влени€м и
процессам, происход€щим в мире, и ко всем проектам его
дальнейшего развити€.

ћы принимаем и раздел€ем это гуманистическое представление о
первичной значимости человеческой личности по отношению ко
всем внешним €влени€м и программам. ¬ то же врем€, мы
сознаем, что пон€тие "»Ќ“≈–≈—џ „≈Ћќ¬≈ ј" есть достаточно
размытое и довольно условное пон€тие; т.е. представлени€ об
интересах личности весьма варьируютс€ и часто искажаютс€
(например: нав€зывание определенных стереотипов средствами
массовой информации); что ћ≈–ј јƒ≈ ¬ј“Ќќ—“» представлений,
ћ≈–ј ќ—ќ«ЌјЌ»я „≈Ћќ¬≈ ќћ —¬ќ»’ »Ќ“≈–≈—ќ¬ может быть весьма и
весьма различной. Ёто не раз в истории приводило к кризисам
движений, даже отчетливо опиравшихс€ на гуманистическое
мировоззрение. —уть этих кризисов была в том, что
удовлетворение некоторого достаточно узкого, частного
(имеющего ограниченную область применимости) интереса
человека €вно или не€вно объ€вл€лось "самой важной" задачей
дл€ гуманизма, и развитие общества, основанное на такой
программе, вело ƒ≈ ‘ј “ќ ко все большему искажению и
удушению норм гуманности а, соответственно, их разочарованию
в идее. ѕоэтому нам кажетс€ крайне важным —ќ≈ƒ»Ќ»“№ гуманизм
со всем накопленным человечеством ќѕџ“ќћ ƒќЅ–ј » «Ћј, со
всеми выработанными им Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌџћ» Ќќ–ћјћ». „“ќ
Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ, “ќ √”ћјЌЌќ -- так кратко можно выразить принцип
этого соединени€. (Ќам кажетс€ удачным такой гуманизм,
ориентирующимс€ прежде всего на нравственную основу
человека, назвать Ё“»„≈— »ћ. «десь под Ё“» ќ… мы понимаем
именно самые глубинные нормы поведени€ и пон€ти€ о добре и
зле, от том Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќћ «ј ќЌ≈, познание которого и есть в
определенном смысле основна€ задача человечества и каждого
человека. ѕри этом мы полагаем известную ¬—≈ќЅўЌќ—“№ »
≈ƒ»Ќ—“¬ќ этого закона, этой Ё“»„Ќќ—“», в отличии от
многообрази€ этик, если в пон€тие это вкладывать более узкий
смысл просто правил поведени€, которыми руководствуетс€ тот
или иной индивид в тех или иных услови€х. —огласно этому
последнему пониманию существуют различные и как бы отдельные
этики, например, Ё“» ј ”„≈Ќќ√ќ, Ё“» ј ѕ–≈ƒѕ–»Ќ»ћј“≈Ћя и даже
Ё“» ј ”Ѕ»…÷џ. Ќас же интересует именно то ќЅў≈≈, что
объедин€ет людей, что как бы ƒ≈Ћј≈“ Ћёƒ≈… Ћёƒ№ћ».)

ќтметим некоторые моменты, которые стоит выделить.
Ќ≈-√”ћјЌЌџћ», не соотнос€щимис€ с гуманизмом следует считать
любые действи€ и решени€, заведомо ограничивающие равенство
прав и возможностей людей, точнее, действи€, исходно
опирающиес€ на не-равенство и усиливающие его. (ћы понимаем,
что в силу исторической ограниченности, недоразвити€
человеческого сознани€ и отношений, существует немало
€влений, которые означают заведомое неравенство,
неравноправие между людьми; например,это √ќ—”ƒј–—“¬ќ или
“ќ–√ќ¬Ћя. ¬се подобные €влени€, конечно, слабо соотнос€тс€ с
гуманистическим идеалом и их следует рассматривать как
»—“ќ–»„≈— » ¬џЌ”∆ƒ≈ЌЌџ≈ и преход€щие. см.также разделы
√”ћјЌ»«ћ » ¬Ћј—“№ и √”ћјЌ»«ћ » Ё ќЌќћ» ј.)

ѕодчеркнем, что равенство предоставл€емых возможностей
отнюдь не означает равноценности любых действий, совершаемых
людьми. ѕоэтому в обществе, нар€ду с равенством
предоставленных прав должна существовать как можно более
€сна€ и открыта€ всем готова€ к прин€тию новых идей и
посто€нному новоосознанию —»—“≈ћј ÷≈ЌЌќ—“≈… в соответствии с
которой устанавливалась бы иерархи€ привлекательности тех
или иных человеческих идей и дел. “от человек должен
оказывать на общественную ситуацию большее вли€ние, кто
обладает большей компетенцией. ѕри этом никаких —ѕ≈÷»јЋ№Ќџ’
механизмов, кроме подразумеваемой »Ќ‘ќ–ћј÷»ќЌЌќ… ќ“ –џ“ќ—“»,
по-видимому, быть не должно. „ем более идеи и действи€
человека —ќƒ≈–∆ј“≈Ћ№Ќџ, т.е јƒ≈ ¬ј“Ќџ »—“»Ќ≈, тем более они
привлекательны дл€ других людей, тем больше они могут
получить сочувстви€ и сотрудничества. —ама же обща€ система
ценностей тоже не есть никакой специальный механизм, а
означает просто известную подготовленность, образованность,
компетентность ¬—≈’; зримое оформление этой системы просто
”√Ћ”ЅЋя≈“ ¬«√Ћяƒ каждому человеку, предохран€€ его от
возможных ошибок и профанации. (—истема этического
гуманизма, некоторые принципы и позиции которого мы пытаемс€
про€снить в этой работе нами и видитс€ как часть этой
открытой мировоззренческой ценностной системы, котора€
должна посто€нно предлагатьс€ существовать, развиватьс€ и
пере-осознаватьс€ в обществе, и соотнос€сь и самоопредел€€сь
по отношению к ней, каждый человек будет сам дл€ себ€
определ€ть меру приемлемости и привлекательности тех или
иных решений и дел.)

 ак частный случай человеческого неравенства, дл€ гуманизма
следует считать неприемлемым такой способ действий и такой
—ѕќ—ќЅ ћ»–ќѕќЌ»ћјЌ»я, при котором человек рассматриваетс€
 ј  —–≈ƒ—“¬ќ, как функциональный инструмент дл€ достижени€
тех или иных, как индивидуальных, так и пусть даже
"надчеловеческих" целей. ¬се надчеловеческое принадлежит
человеку. » "отсекание неба" от человеческой личности,
ограничение ее свободного выбора и нав€зывание ей той или
иной –ќЋ», той или иной  ќЌ≈„Ќќ… ‘”Ќ ÷»», ни при каких
"оправдывающих обсто€тельствах", ни дл€ какого блага, нельз€
считать действием гуманным.

¬ качестве разумного идеала, задающего норму действи€,
идеала в гуманизме видитс€ идеал человеческой √ј–ћќЌ»», и
прежде всего: идеал гармонии Ќјћ≈–≈Ќ»…, „”¬—“¬ и ƒ≈…—“¬»…
каждого человека. ѕри кажущейс€ очевидности и излишней
неконкретности такого гармонического триединства, идеал
этот, по-видимому, все же €вл€етс€ удобным ¬Ќ”“–≈ЌЌ»ћ
 –»“≈–»≈ћ дл€ человека при анализе той или иной ситуации,
так как в очень многих вполне конкретных "плохих" случа€х
дисгармони€, несоответствие между намерени€ми и действи€ми,
чувствами и намерени€ми, в общем, разрушение этого
триединства очень зримо просматриваетс€.

¬ качестве более простой и легче применимой нормы,
сочетающейс€ с этим идеалом гармонии, может быть прин€та
Ќќ–ћј ќ“—”“—“¬»я Ћ∆». Ёта норма должна распростран€тьс€ на
все области человеческой де€тельности и разумеетс€,
примен€тьс€ и к политике, государственной и частной
практике, экономике, прессе и т.д. Ќорма эта означает, с
одной стороны, Ќ≈ »— ј∆≈Ќ»≈ »Ќ‘ќ–ћј÷»» и недопустимость
действий по ее умышленному искажению, несмотр€ ни на какие
благие мотивы, поскольку такие действи€ став€т получателей
информации в заведомо неравное по сравнению с ее давател€ми
положение, нав€зывают им определенную роль, огранивают их
свободу выбора; с другой же стороны, Ќќ–ћј »—“»ЌЌќ—“» ставит
вопрос о самих ћќ“»¬ј’, то есть «ј„≈ћ та или ина€ информаци€
поставл€етс€ человеку. Ќам кажетс€, что этичным ответом
€вл€етс€ такой: информаци€ поставл€етс€ человеку, чтобы
ѕќћќ„№ ему, во-первых, ѕќЌя“№ происход€щее в мире, и,
во-вторых, стать более ”„ј—“Ќ» ќћ происход€щего. “олько про
это можно сказать, что ќЅў≈—“¬ќ »Ќ‘ќ–ћј÷»ќЌЌќ ќ“ –џ“ќ  
„≈Ћќ¬≈ ”, и только это можно считать гуманным, и значит,
нормальным. ѕќћќў№ человеку неизбежно означает и √Ћ”Ѕ»Ќ”
(содержательность) информации, предоставл€емой ему и еД
нравственную ответственность. ¬ противном случае может
произойти то, что произошло с советской прессой в период
перестройки, когда, с одной стороны, по мере сн€ти€
государственного контрол€ фактической информации становилось
все больше и больше, а с другой, информаци€ эта становилась
все более ћ≈Ћ ќ…, малоосмысленной, со все хуже
просматривающейс€ и невн€тной нравственной позицией, что,
как следствие, приводило и к возрастающему безразличию
читателей и к тому, что сама информаци€, несмотр€ даже на
фактическую достоверность, все более становилась предметом
спекул€ции, предметом скрытой и часто нечистой игры
различных политических сил.

ѕодвод€ итог, можно сказать, что норма отсутстви€ лжи, или
Ќќ–ћј »—“»ЌЌќ—“» должна включать в себ€ требование
Ќ≈»— ј∆≈ЌЌќ—“» »Ќ‘ќ–ћј÷»», требование √Ћ”Ѕ»Ќџ
(—ќƒ≈–∆ј“≈Ћ№Ќќ—“»), и требование еД Ё“»„Ќќ—“» (в том числе
мотивов ее предоставлени€; и, в частности, отсутстви€
спекул€ций ею в какой-либо политической или коммерческой
игре. ѕо€сним уже здесь (см. также конец раздела) что все
отклонени€ и нарушени€ (кроме юридически наказуемых) должны
исправл€тьс€ не насильственно, то есть какой-то внешней
силой или институтом, но интеллектуальным, то есть путем
внесени€ указанных требований внутрь общественного сознани€,
делани€ их частью осознанной общей ценностной системы.
 онтроль же общества над средствами информации может быть
осуществлен уже упом€нутой ќЅў≈—“¬≈ЌЌќ… ÷≈Ќ«”–ќ…, см. раздел
«јћ≈„јЌ»я ќ ћ»Ќ»ћ”ћ≈). ќтметим, что все сказанное о
требовани€х означает и необходимость определенных
творческих, интеллектуальных усилий дл€ соблюдени€ этих
требований. ”же само это порождает норму интеллектуальности,
осмысленности соответствующих человеческих усилий. » вообще,
требование √ј–ћќЌ»» и »—“»ЌЌќ—“» задают Ќќ–ћ” ѕ–»—”“—“¬»я
ћџЎЋ≈Ќ»я во вс€кой человеческой де€тельности, котора€ тем
самым становитс€ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ… нормой, нормой этического
гуманизма.

Ќаконец, заслуживает упоминани€ восход€щий ко многим
учител€м древности ѕ–»Ќ÷»ѕ ќЅ–јў≈Ќ»я ƒ≈…—“¬»я Ќј —≈Ѕя, то
есть принцип поступать с другими так, как ты бы хотел, чтобы
другие поступали с тобой. (и, соответственно, Ќ≈ поступать,
как бы Ќ≈ хотел). —амого этого принципа €вно не достаточно,
поскольку, как уже отмечалось, представлени€ личности о себе
и, в частности, о наилучшей форме отношени€ к себе могут
быть весьма неадекватны, но как естественное ”—Ћќ¬»≈
—»ћћ≈“–»„Ќќ—“» всех поступков, он должен входить в понимание
каждого человека и рассматриватьс€ как нормативный принцип
гуманизма.

¬ заключение этого раздела отметим следующее. ѕо нашему
мнению не существует никаких механизмов, которые могли бы
обеспечить гарантированное автоматическое выполнение
вышеперечисленных или каких- либо иных гуманистических
принципов и норм. (см. по поводу механизмов: раздел
√”ћјЌ»—“»„≈— »… —»Ќ“≈«... и разделы о власти и экономике).
более того, существование любых гарантий и автоматизмов в
вопросах добра и зла попросту противоречит свободе человека.
ѕоэтому ≈ƒ»Ќ—“¬≈ЌЌџћ путем осуществлени€ нравственного
гуманизма на практике есть именно его ќ—”ў≈—“¬Ћ≈Ќ»≈, т.е.
ƒ≈–∆јЌ»≈ ≈√ќ Ќќ–ћ Ћ»„Ќќ—“яћ»- Ќќ—»“≈Ћяћ» и превращение его
во ¬—≈ќЅў”ё норму через примеры Ћ»„Ќџ’ ѕќ—“”ѕ ќ¬ »
ќ—”ў≈—“¬Ћ≈ЌЌџ’ ѕ–ќ≈ “ќ¬. “олько конкретна€ практика,
соотносима€ с принципами этического гуманизма может сделать
эти принципы зримыми дл€ общества, а главным успехом
гуманистического движени€ должно стать по€вление все
большего количества Ћёƒ≈…, которые будут Ќќ—»“≈Ћяћ» Ќќ–ћ
гуманизма, то есть, во-первых, —ќ«Ќј¬ј“№ их смысл, а
во-вторых, —ќ¬≈–Ўј“№ ”—»Ћ»я и пытатьс€ ¬ќѕЋќўј“№ их в
конкретных делах и проектах.



«јѕјƒ » —ќ÷»јЋ»—“»„≈— јя –ќ——»я:

ћќ“»¬џ, ѕ–≈ƒЋј√ј≈ћџ≈ „≈Ћќ¬≈ ”


ѕри рассмотрении этической основы человеческого
существовани€, ценностей, сложившихс€ в том или ином
обществе, самым глубоким из поддающихс€ рациональному
рассмотрению вопросов €вл€етс€ вопрос о мотивах, которыми
руководствуетс€ человек в своей де€тельности; или, если
говорить об обществе - вопрос о мотивах, которые считаютс€
нормальными, чтобы человек ими руководствовалс€.   вопросу
этому нужно подходить с известной осторожностью, поскольку
мотивы часто скрыты и неосознаны самим человеком, а
понимание их другими чревато большой субъективностью.
ѕоэтому, при рассмотрении любого действи€ вопрос о мотивах
должен всегда св€зыватьс€ с рассмотрением реальных его
результатов (это нужно еще и потому, что, например,
несоответствие "хороших" мотивов "плохим" результатам есть
очень часто встречающеес€ €вление; и часто исправить
ситуацию можно, если помочь найти конкретное место, где
реальное действие отступаетс€ от за€вленной или
интуитивно-предполагаемой мотивировки). –азумеетс€ также, во
избежание зла и субъективной разрушительности, недопустимо
никакое насильственное вмешательство и суверенный мир
человеческой личности, в том числе и в вопросе о ее мотивах,
а единственной формой вли€ни€ должно быть предложение
возможно лучшего (как через осознанные сформулированные
концепции, так и личным примером). ќднако кажетс€ странным
вообще отказыватьс€ от задачи вли€ни€ на мотивы, могущего
быть предельно глубоким и плодотворным, и ограничиватьс€
лишь анализом получающихс€ результатов. “ем более, что по
нашему убеждению, допустимо следующее из такого подхода
представление о том, что действи€, осуществл€емые из
нравственно сомнительных (например, эгоистических) мотивов,
могут вести к хорошим результатам, есть во вс€ком случае --
большое заблуждение, проистекающее из того, что
рассматриваютс€ обычно самые простые, грубые, зримые
результаты, а все то более скрытое и тонкое
"обескровливание" жизни, произошедшее из таких действий, вс€
та реальна€ цена, которую пришлось заплатить за эти
результаты -- все остаетс€ за пределами рассмотрени€.
(ќтметим также особую значимость вопроса о мотивах дл€
сознани€ –оссии с его традиционным сильным стремлением к
соборности. ƒл€ русского человека никакое установление общих
правил игры, конвенциальных норм взаимодействи€ не было
достаточным дл€ плодотворного сотрудничества, да и вообще
дл€ осуществлени€ какого-либо действи€, которое он бы считал
—ќ¬ћ≈—“Ќџћ и ќЅў»ћ. ƒл€ возможного любого общего дела в
–оссии всегда требовалось и требуетс€ достижение максимально
полного взаимосогласи€, единства, про€вление (по крайней
мере на уровне интуитивного чувствовани€) той общей открытой
картины мира, того единого духовного стро€ (соборности),
которое невозможно без достаточного довери€ между (двум€ ли,
многими ли) людьми на самом глубоком уровне; без знани€, что
другой человек не только внешне, по действи€м в ситуации, но
и внутренне хочет того же, что и € (см. также раздел:
гуманизм и мессианска€ задача –оссии).

ƒл€ формулировки позитивных мотивов, той нормы, котора€
может стать приемлемой дл€ этического гуманизма, обратимс€
сначала к современной исторической реальности.

¬ нынешней западной цивилизации несмотр€ на кажущеес€
эклектическое многообразие, на декларируемый, в том числе в
вопросе о мотивах, плюрализм, в действительности четко
просматриваетс€ и весьма жестко доминирует, наиболее
принимаетс€ и пропагандируетс€ подстроенным под него
обществом один мотив - мотив успеха. ”спешное
индивидуалистическое самоутверждение, привод€щее к
социальному признанию и потребительскому комфорту
(измер€емому, чаще всего, в деньгах) - вот основной стимул
де€тельности "образцового" западного человека.

–азумеетс€, така€ ситуаци€ с мотивами не €вл€етс€
удовлетворительной. ¬ том числе и содержательно-логически:
происходит как бы перемешивание разноуровневых планов и
«јћ≈ў≈Ќ»≈ ћќ“»¬ј, когда внешнее по отношению к самой
де€тельности, вторичное €вление изменени€ социального
положени€ де€тел€ -- то есть ѕќЅќ„Ќџ… –≈«”Ћ№“ј“ действи€,
выдвигаетс€ как мотив, как ќ—Ќќ¬Ќјя Ћ»„Ќќ—“Ќјя ѕ–»„»Ќј его
совершени€. ƒух такого человека не пр€м, не гармоничен, ибо
получаетс€, что он делает не то, что хочет: он по крайней
мере в массовом сознании хочет успеха и "личного
процветани€", а вынужден, кроме того, делать еще и "все
остальное" -- в том числе и то, что ƒ≈…—“¬»“≈Ћ№Ќќ Ќ”∆Ќќ
обществу. Ќалицо €вна€ не гармоничность в поступках и
противоречие в ценност€х, когда главным объ€вл€етс€
второстепенное, внешнее и (не по правилам игры, а по
абсолюту ценности каждой человеческой личности) Ќ≈¬ј∆Ќќ≈
изменение социально-ролевого положени€, а осуществление
действительно важных и нужных дел оказываетс€ или попутным
выходом успеха, или попросту оказываетс€ невозможным и
требует иного по другим мотивам вмешательства (пример:
кейнсианска€ политика государственного регулировани€). ¬се
это заставл€ет предположить, что современна€ цивилизаци€
«апада находитс€ в плену далеко зашедшей ошибки, суть
которой в том, что ћќ∆Ќќ, »—ѕќЋ№«”я Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ Ќ≈ѕ–»≈ћЋ≈ћџ≈
»Ћ» —ќћЌ»“≈Ћ№Ќџ≈ ћќ“»¬џ Ћёƒ≈… ѕќЋ”„ј“№ ’ќ–ќЎ»≈ –≈«”Ћ№“ј“џ.
ќшибка эта отчасти произошла спонтанно, когда мотив успеха
попросту "захватил власть" на "пустом поле плюрализма" (о
механизме, как это могло произойти см. ¬—“”ѕЋ≈Ќ»≈), отчасти
была прин€та сознательно, то есть про€вл€лась в сознании
многих мыслителей в течении многих веков и окончательно и
"самосозерцаемо" оформилась в мировоззрении людей типа јдама
—мита, ћил€€, ƒжефферсона и прочих экономистов, философов и
законодателей века Ѕуржуазного ѕросвещени€, которые и стали
идеологами и проектировщиками современного западного
либерализма.

Ќельз€ не признать относительный внешний успех этого проекта
развити€. (’от€, подчеркнем еще раз, никто не знает реальную
цену, которой за это развитие было заплачено: здесь и нищета
и страдание многих поколений рабочих «апада, и крайне
т€желое положение в современном "третьем мире", и, наконец,
никем не измеренное нравственное опустошение общества,
порожденное капитализмом. —тоит ли наличный
товарно-инфраструктурный результат тех духовных сил и
человеческих потенций, которые были разрушены при его
получении?)

Ќельз€ не признать и то, что, как показала например уже
упоминавша€с€ кейнсианска€ политика, возможность
отчужденного финансово-политического и при этом
общественно-полезного манипулировани€ в ситуации, когда
отдельные люди руководствуютс€ коммерческим успехом,
довольно велика. ќднако нельз€ не признать также, что
нынешнее западное общество не может считатьс€ ни открытым,
ни свободным: отношени€ конкуренции, почти автоматически
вытекающие из мотива успеха, никак не могут означать ни
открытость между людьми ни свободу дл€ человека, в эти
отношени€ поставленного. ј открытость человека перед холодом
"природного" (то есть потребительского, но не человеческого)
закона конкуренции и свобода подчин€тьс€ и совершать
действи€ по этому закону вр€д ли может рассматриватьс€ как
идеал человеческой судьбы.

ќтчасти, западное общество само сознает внутреннюю
ущербность своего развити€. ѕредпринимаютс€ известные усили€
и стро€тс€ весьма хитроумные идеологии и общественные
механизмы, с целью соединить внешний успех и потребительскую
наживу с чем-то более осмысленным. ќднако до тех пор, пока
идеал преуспевшего потребител€ (хот€ бы и в очень
рафинированных, интеллектуально-культурных формах) остаетс€
существенным двигателем общества «апада, ожидать
радикального улучшени€ не приходитс€. ¬ перспективе может
быть как возрастающее расхождение между действи€ми по
личному успеху и реальным благом общества (характерный, но
не единственный пример: рост преступности), так и
обессмысливание жизни отдельного человека, когда за внешней
де€тельностной активностью (нос€щей все более истерический,
символически-имитационный характер) все более
просматриваетс€ —ћџ—Ћќ¬ќ… –≈√–≈—— и вытекающа€ из него
јѕј“»я. (Ћибо вспышка агрессивности, как
болезненно-неадекватный способ восстановить смысловую
активную св€зь с миром. (ѕо этой причине в той или иной
форме ¬ќ…Ќј и потенци€ фашизма €вл€етс€ неустранимым и
неизбежным атрибутом общества либерального типа)).

ѕрежде чем говорить о –оссии, скажем несколько слов о
¬остоке.  онечно, на ¬остоке есть немало сильных и древних
культур, а значит могут быть и определенные нормы жизни и
прин€тые традиционным обществом мотивы дл€ человека, которые
пока наход€тс€ в скрытом и нереализованном состо€нии. ¬
будущем они, возможно, могли бы существенно повли€ть на всю
мировую цивилизацию. ќднако к зримым и уже €вленным мотивам
человеческой де€тельности современный ¬осток добавил немного
-- он лишь заменил более индивидуализированный успех
западного человека на ”—ѕ≈’  ЋјЌј (рода, племени, фирмы и
т.п.). ’от€ така€ "коллективизаци€" успеха может иногда
повысить социальную осмысленность действий (польза дл€
многих людей клана может потребовать большей ответственности
от человека, нежели вопрос его личного преуспевани€), однако
в целом это означает все ту же неоткрытость общества, все то
же деление человеком мира на своих и чужих, только не по
принципу корыстного интереса, а по принципу клановой
принадлежности.  роме того, родовое, клановое сознание,
по-видимому, находитс€ везде в мире в стадии разложени€. ¬
целом, вопрос о мотивах человеку остаетс€ дл€ современного
¬остока противоречивым и нерешенным.

“еперь о –оссии. –осси€ в начале XX века не прин€ла
либерально- западный путь развити€. »менно непри€тие русским
народом мотива успеха, правил индивидуалистической
конкурентной игры как Ќќ–ћџ ∆»«Ќ», нар€ду с неспособностью
тогдашнего православно-самодержавного государства предложить
какую-либо альтернативу и породило русскую революцию. «а
кровью и разрушением, за всеми перипети€ми сомнительной и
нечистой политической тактики в глубине революционного
движени€ видно светлое начало, виден интуитивно прозреваемый
проект иного пути, проект действительно светлого, творчески
продуктивного общества, который может быть предложен всему
человечеству. »деал коммунизма, по крайней мере так, как он
был пон€т в –оссии, есть идеал общества, в котором нет
отношений отчуждени€ и конкуренции, нет вообще никакого
насили€, в том числе и в форме отношений купли-продажи, а
значит, невозможна и эксплуатаци€. Ёто есть идеал где
"свободное развитие каждого" есть "условие свободного
развити€ всех" ( .ћаркс) -- и общественный идеал этот, каким
бы термином его ни обозначать остаетс€ актуальным дл€ всей
современной цивилизации.

ѕочему же тогда в –оссии попытка строительства нового
общества, иных общественных отношений столь очевидно не
удалась? ќтвет, по-видимому, заключаетс€ в р€де грубых
ошибок, присущих тогдашнему коммунизму, по крайней мере, его
восприн€тому марксистскому варианту.

ќдна из самых главных ошибок коммунизма видитс€ в его
–≈¬ќЋё÷»ќЌј–»«ћ≈, т.е. в –ј«–≈Ў≈ЌЌќ—“» Ќј—»Ћ»я. ƒл€ высоких
целей было позволено примен€ть низкие средства. ‘актически,
это привело к подмене цели, когда вопрос о выработке новых
общественных (т.е. ћ≈∆„≈Ћќ¬≈„≈— »’) отношений был подменен
вопросом о власти класса; а борьба с конкурентными
отношени€ми собственности и за освобождение от них людей
была подменена борьбой с самими собственниками.

ƒругой существенной ошибкой коммунистического движени€,
взаимосв€занной с революционаризмом, видитс€ его √ЋќЅјЋ»«ћ
(—–ј«” переделаем ¬—≈ общество) и (по крайней мере в
восприн€том –оссией варианте) его Ё ќЌќћ»„≈— »… ƒ≈“≈–ћ»Ќ»«ћ
или, более общо, его —ќ÷»јЋ№Ќџ… —’≈ћј“»«ћ. «десь коммунизм
так и не смог преодолеть свою буржуазность, т.е. прежде
всего - идейное наследие того же ѕросвещени€ с его (отчасти
наивным, отчасти умышленно-наивным) рационализмом, с
представлением, что достаточно задать удачную схему
общественного устройства, и все дальнейшее развитие будет
детерминировано - "хорошим". (¬ этом обесчеловеченном
детерминизме и видитс€ главный порок мышлени€
просвещенческой эпохи; революционаризм из него естественно
вытекает: ибо если достаточно задать правильную схему
(начальные услови€), то тогда уж естественно задавать ее
сразу на всем обществе (глобализм), а над неразумными и
сопротивл€ющимис€ тогда уже позволено (один же раз!)
совершить насилие.)

Ќельз€ не признать, что в российском коммунизме были люди,
которые сознавали его человеческую "недоразвитость", и
пытались восполнить эту его человеческую, личностную
компоненту. (ƒо революции это прежде всего -
богоискательское течение в российском коммунизме (—.
Ѕулгаков, Ќ. Ѕерд€ев...), в советский период - например,
така€ сильна€ фигура, как Ё. »льенков). ќднако в целом мера
обезличенного схематизма, а следовательно - произвола и
насили€ оказалась слишком велика. “ем самым, столь
родственное российскому общинному мышлению и прин€тое им в
коммунизме пон€тие ќЅў≈√ќ ЅЋј√ј (именно не корпоративно-
кланового, а открытого, общего, когда »Ќ“≈–≈—  ј∆ƒќ√ќ
ѕ–»¬’ќƒяў≈√ќ „≈Ћќ¬≈ ј ¬ Ћё„ј≈“—я » ѕ–»¬ќƒ»“   ѕ≈–≈ќ—ќ«ЌјЌ»ё
»Ќ“≈–≈—ј ¬—≈’), пон€тие это сначала было подменено пон€тием
ЅЋј√ј  Ћј——ј, а затем, по мере советского государственного
строительства - пон€тием ЅЋј√ј √ќ—”ƒј–—“¬ј. “ем самым общее
благо в значительной степени было отчуждено от понимани€,
волени€ и владени€ большинства людей –оссии и присвоено
классом (группой, корпорацией) государственных чиновников.
(¬озникло как бы своеобразное коллективистски-клановое благо
- нечто родственное сознанию ¬остока, - не зр€ же советский
социализм оказалс€ наиболее устойчивым в  итае).
ќдновременно (по-видимому, больше всего из-за неразвитости
человеческой компоненты, из-за экономического схематизма
коммунизма) происходило редуцирование пон€ти€ человеческого
блага только к его товарно-потребительской форме. ј раз так,
и раз идеал потребительского изобили€ (подменивший идеал
коммунистических общественных отношений) пока (а может и
вообще) недостижим, значит, оп€ть возникают отношени€
конкуренции. (—начала - на макрогосударственном уровне:
лозунг типа "ƒогнать и перегнать јмерику" и т.п. как раз и
может значить, что государственно- монополистическа€
чиновническа€ корпораци€ –оссии вступила в конкуренцию с
капиталистами «апада. “акой лозунг вр€д ли приемлем дл€
общества, которое ищет новый и открытый дл€ всех путь
развити€.)

»так - сначала вступление в отношени€ конкуренции с «ападом,
потом - (по западным же правилам игры и критери€м оценки) -
все более очевидна€ неприспособленность этого
общественно-государственного устройства к таким отношени€м,
затем -- иде€ ѕ—≈¬ƒќ¬≈–џ (по-видимому, рожденна€ нашими
диссидентами не без участи€ и вс€ческой поддержки
рекламно-конкурентной пропаганды «апада), что раз советское
общество в конкурентной борьбе капитализму проигрывает, (по
крайней мере, по внешним, рекламно-рыночным меркам), значит,
капитализм и ≈—“№ общество общего блага и значит его надо
воспроизвести его у себ€. (–ешение куда более простое,
нежели пытатьс€ нам найти свои собственные ошибки и
продолжать искать Ќј»Ћ”„Ў»… путь.)  ак результат - крушение
советской общественной системы.

“ем не менее в произошедшем в –оссии и в странах социализма
видны следующие положительные моменты: во-первых, в
значительной степени в мире (а если говорить о –оссии, то,
быть может, окончательно) ѕ–≈ќƒќЋ≈Ќј ѕ–ј “» ј
–≈¬ќЋё÷»ќЌј–»«ћј, т.е. представление о
глобально-насильственном способе действий как о разумном,
желательном, и даже как о ¬ќ«ћќ∆Ќќћ пути общества к лучшему.
¬о-вторых, в значительной степени ќ—ЋјЅЋ≈Ќџ (хот€, как
показывает, например, пример практика методологии, отнюдь не
преодолены) в целом позиции –ј÷»ќЌјЋ»«»–”ёў≈√ќ —’≈ћј“»«ћј.
¬о вс€ком случае, есть надежда, что если какие-то
рациональные схемы в общественном устроении в будущем будут
примен€тьс€, то с гораздо большим осознанием их
неуниверсальности и с оговариванием области и меры их
применимости и Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“» »’ ѕ–≈ќƒќЋ≈Ќ»» ¬ Ѕ”ƒ”ў≈ћ.
—оответственно, в-третьих, в –оссии ѕ–≈ќƒќЋ≈Ќј (или почти
преодолена) ’»ћ≈–ј √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌќ- ќ–ѕќ–ј“»¬Ќќ√ќ ЅЋј√ј как
синонима блага общего. ¬о вс€ком случае, государственные
способы владени€ и прин€ти€ решений в будущем если будут
существовать (а, по- видимому, и весьма успешно - будут), то
именно как ”ƒќЅЌјя ‘ќ–ћј практического осуществлени€,
имеюща€ ќ√–јЌ»„≈ЌЌ”ё ќЅЋј—“№ ѕ–»ћ≈Ќ≈Ќ»я. ¬-четвертых, в
–оссии теперь значительно ќ—ЋјЅЋ≈Ќ, а возможно, и ѕ–≈ќƒќЋ≈Ќ
диссидентский ћ»‘ ќ «јѕјƒЌќ-Ћ»Ѕ≈–јЋ№Ќќћ ќЅў≈—“¬≈ как о
наилучшей форме общественных межчеловеческих отношений.
Ќаконец, в-п€тых, одновременно с крушением мифа о «ападе,
стало, наконец, четко просматриватьс€ и осознаватьс€
–ј«Ћ»„»≈ между ЅЋј√ќћ „≈Ћќ¬≈ ј и ЅЋј√ќћ ѕќ“–≈Ѕ»“≈Ћя.

¬озможно (нар€ду с более ранним отказом от иллюзий
глобализма и экономического детерминизма) это есть самое
сильное приобретение общественного сознани€ за последние
годы.



√”ћјЌ»—“»„≈— »… —»Ќ“≈«: ¬џЅќ– „≈Ћќ¬≈ ј,

ќЅў≈≈ ЅЋј√ќ » ќ“—”“—“¬»≈ ћ≈’јЌ»«ћќ¬.


¬ этом разделе мы попытаемс€ сформулировать некоторый
конструктивный идеал человеческих действий, то есть такую
возможную мотивировку дл€ человека, такую норму дл€
общества, котора€ включила бы то позитивное, что есть в
существующих в мире частных идеалах человеческой
де€тельности и могла бы стать приемлемой дл€ развити€
действительно гуманистических отношений. Ќорма эта должна
включать в себ€, с одной стороны, идеал личной свободы,
который существенно входил как положительна€ цель в
либеральной мировоззрение, хот€ на практике (в частности,
из-за своей недоосознанности, когда лична€ свобода слишком
часто понималась как, после наложени€ р€да формально-
юридических ограничений, право на личный произвол) на
практике идеал этот и был задушен отчуждающим корыстным
механизмом рынка и подменен в массовом сознании правом
подчин€тьс€ соответствующей экономической схеме и исходить в
любых действи€х из своих эгоистически-потребительских
интересов.

— другой стороны, норма эта должна включать в себ€ идеал
общего блага, как идеал гармоничного сочетани€ в целостном
синтезе, посредством посто€нного творческого переосмыслени€
целей, интересов каждого человека. »деал этот, с одной
стороны, крайне актуален дл€ «апада, ибо рынок, в
конце-концов, и выставл€етс€ как некий мифический
универсальный механизм, служащий его воплощению. (’от€
подчеркнем, идеал этот отнюдь не €вл€етс€ главенствующим в
общественном устройстве «апада; поскольку как только
возникает противоречие между общим благом и индивидуальной
корыстью, считаетс€ нормальным, когда вопрос решаетс€ в
пользу корысти. ƒа рынок, постольку, поскольку это именно
рынок, и не способен решить иначе.) — другой стороны, идеал
общего блага был главным позитивным идеалом при совершении
революции и попытке построить коммунистическое (не
купле-продажное) общество в –оссии -- хот€ недостаточное
осознание этого идеала, и, в частности, недостаточное
уважение к личной свободе и привело к очевидному неуспеху и,
как уже говорилось, к подмене пон€ти€ общего блага, на благо
государственно-корпоративное.

Ќам кажетс€, что нормой, включающей в себ€ позитивное этих
обоих недоосознанных идеалов и обеспечивающей дальнейшее
развитие общества к действительному гуманизму может быть
прин€та норма

Ћ»„Ќќ√ќ —¬ќЅќƒЌќ√ќ ¬џЅќ–ј

¬ ѕќЋ№«” ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“» Ќј ќЅў≈≈ ЅЋј√ќ.

Ќорма эта, с одной стороны, апеллирует к свободному ¬џЅќ–”
человека, то есть предполагает его ѕќЌ»ћјЌ»≈ и добровольное
возможное сотрудничество и соучастие в любом общем деле или
проекте, или, по- другому, «јѕ–≈ўј≈“ Ќј—»Ћ»≈  ј 
Ќ≈Ќќ–ћјЋ№Ќќ≈ (а значит, антигуманное) €вление; к тому же, в
конечном счете, ведущее к неуспеху любого общего дела и к
ущемлению интересов общего блага. — другой стороны, норма
эта называет ќЅў≈≈ ЅЋј√ќ  ј  √Ћј¬Ќџ…  –»“≈–»… Ќќ–ћјЋ№Ќќ—“»
(а значит, приемлемости) любой человеческой де€тельности.
ќна требует от каждого человека (по крайней мере постольку,
поскольку он хочет общественного сочувстви€, признани€,
уважени€ и поддержки своим делам), посто€нной внутренней
работы по осознанию этого общего блага и по добровольному
безоговорочному соотнесению с этим благом всей своей
де€тельности. (Ѕезоговорочному -- в смысле без
выторговывани€ себе поблажек и дивидендов. »бо стало едва ли
не общеприн€тым при побуждении человека даже к какой-либо
действительно полезной и необходимой обществу работе
апеллировать не к его пониманию этой полезности, но к
возможности получить ему в этом деле личную выгоду -- грубо
говор€, нагреть руки на общественной (значит -- общей)
нужде". “ем самым пон€тие общего блага затмеваетс€ и
подмен€етс€ в сознании индивида пон€тием личной выгоды, а
общество "закрывает глаза" на мотивационную непро€сненность
ситуации и делает вид, что эти пон€тие почти что "одно и то
же". ¬ итоге происходит строительство "по лжи" и уже
обсуждавшеес€ использование плохих мотивов ради "хороших"
целей.)

“аким образом, лична€ свобода из утверждени€ права на
индивидуальное корыстное потребительство и эгоизм, как это
часто происходило в истории, оборачиваетс€ в названной норме
добровольным осознанным отказом от эгоизма; при этом не
любые действи€ и усили€ оказываютс€ общественно-признанными
лишь по критерию их внешней успешности, как это имеет место
быть в плюрализме, но существеннейшим критерием становитс€
их открытость интересам каждого человека. “о есть фактически
ключевым становитс€ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌџ…  –»“≈–»… ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“».

ѕредложенна€ норма есть норма свободно избираемой
де€тельности, открытой к возможному добровольному
сотрудничеству с любым человеком и совершаемой в интересах
всех. (ѕодчеркнем, что именно ¬—≈’ - то есть в интересах
каждого могущего быть помысленным человека (конечно, не
абстрактно "вообще помысленного", а воздействуемого или
могущего быть воздействуемым рассматриваемым конкретным
делом); не должно быть ограничени€ только интересами "всех
людей, участвующих в деле". ѕоэтому существенной работой при
осмыслении каждой конкретной ситуации должна стать
каждоразовое преодоление корпоративно-группового замыкани€.
(ѕонимание общего блага как отличающегос€ от кланового или
группового.))

—кажем еще несколько слов об общем благе. Ќам не кажетс€
полезным, да и возможным, давать полное умозрительное
определение этого пон€ти€. ѕовторим лишь: понимание блага
должно вырабатыватьс€ каждый раз конкретно; при этом должна
осуществл€тьс€ максимально возможна€ гармонизаци€ интересов
всех людей; и, наконец, при этом должно совершатьс€
посто€нное переосознание реальности и переформулирование
целей. ѕри этом не может существовать Ќ» ј »’ ћ≈’јЌ»«ћќ¬ и
процедур такой работы, и не могут быть названы Ќ» ј »≈
 јЌјЋџ, в которых можно было бы ограничить требуемые
человеческие усили€; понимание общего блага есть каждый раз
нова€ “¬ќ–„≈— јя «јƒј„ј, и каждый раз она требует от
человека именно того, что делает его больше всего человеком
-- то есть ќѕ»–јёў≈√ќ—я Ќј Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌџ… Ќќ–ћџ ћџЎЋ≈Ќ»я.

(ћаленькое теоретическое замечание: конечно, например,
философи€ и методологи€ могут выделить и назвать
определенные механизмы и более менее универсальные признаки
и процедуры, присущие самому мышлению. Ќо называние это
имеет, веро€тно, лишь
умозрительно-описательно-познавательный, но не
де€тельностный интерес. »бо как только и в той степени, в
какой человек начинает действовать по заранее положенным
процедурам и схемам, в такой же степени он перестает творить
и перестает думать.)

Ќа наш взгл€д, это ќ“—”“—“¬»≈ ћ≈’јЌ»«ћќ¬ ѕ–» ќ—”ў≈—“¬Ћ≈Ќ»»
ЅЋј√ј есть исключительно важное свойство мира и человека,
которое должно быть €сно осознанно все человеческим
сообществом.

Ћюбые фиксирующие схемы, любые детерминации поведени€
противоречат свободному самоопределению человека, его
творчеству и, факту его способности мыслить. –азумеетс€, это
не означает вообще отказ от схем и алгоритмов действий, но
они должны каждый раз вновь  ќЌ –≈“Ќќ –ќ∆ƒј“№—я (мышлением)
по мере их необходимости. ƒолжна посто€нно отслеживатьс€ и
не превышатьс€ мера применимости конкретно используемого
механизма, ибо постольку, поскольку происходит превышение
применимости, поскольку схема "сама" (то есть Ќ≈ истина, Ќ≈
благо) начинает "диктовать услови€", постольку же происходит
отключение мышлени€ и отчуждение человека от реальной
творчески познающей и преобразующей мир де€тельности,
происходит как бы ќ ќ—“≈Ќ≈Ќ»≈ –≈јЋ№Ќќ—“» ¬ќ «Ћќ.

ѕоэтому то названное переосознание реальности, гармонизаци€
всего наличного знани€ и всех привход€щих человеческих
интересов есть прежде всего ѕ≈–≈-–ќ∆ƒ≈Ќ»≈ —’≈ћ.  аждоразовое
преодоление наличной косности, рождение новых решений и
алгоритмов ради обретени€ и посто€нного воз-обновлени€ общей
гармонии (то есть в каждый конкретный момент -- всего, что
на этот момент восприн€то человеком из мира) -- вот та
работа, котора€ достойна личности, котора€ должна быть ей
предложена, и, по мере роста ее умени€ и добровольно
принимаемой на себ€ ответственности и становитс€ главной
—”“№ё ее существовани€. Ёто и есть свободна€, твор€ща€ и не
отчуждающа€ никого реализаци€ посто€нно мысл€щей личностью
себ€ среди равных и близких себе.

“ака€ мера свободы и отсутстви€ схем, така€ де€тельность,
опирающа€с€ только на интересы общего блага -- така€
подлинна€ и всегдашн€€ ∆»«Ќ№ человека -- она исключительно
трудна и, быть может, —“–јЎЌј дл€ личности при своем
осуществлении; она действительно “–≈Ѕ”≈“ ѕќ—“ќяЌЌќ√ќ
ћџЎЋ≈Ќ»я. Ќо иного пути, как показал в том числе и весь
исторический опыт реализации разных схем, по-видимому, нет.
√уманистическое общество осуществитс€ на «емле не по
нахождению некой универсальной, наилучшей, идеальной (!)
модели общественного устройства, а по мере по€влени€ все
большего числа людей, добровольных и сознательных носителей
гуманистической нормы, и по мере осуществлени€ этими людьми
конкретных дел, в которых будет €влена миру эта норма блага
и норма действи€, норма посто€нного пересамоопределени€
человека, свободы от схем и творческого поиска наилучших
общеприемлемых решений; норма мышлени€ и ответственности.



√”ћјЌ»«ћ » Ё ќЌќћ» ј.


Ќорма отказа от косности, преодолени€ и пере-рождени€ схем,
разумеетс€, распростран€етс€ на все, что отчуждает человека,
начина€ от каких- либо технологий и технических механизмов
(постольку, поскольку они деформируют личность), и конча€
такими €влени€ми как рынок и биржа, бюрократическа€ машина и
юридический закон.

¬ частности, трудно не признать, что торговл€, и вс€ та
сфера человеческой де€тельности, котора€ опираетс€ на
купле-продажные отношени€ между людьми (по сути, это и есть
то, что корректно назвать современной экономикой) -- вс€ эта
область плохо совместима с нравственным законом (этикой) и
гуманизмом. Ќа наш взгл€д, дело тут именно во внутреннем
содержании, в принципе того, что есть торговл€ - ибо трудно
признать нравственно приемлемыми, неотчужденными и вообще
сколько-нибудь Ќќ–ћјЋ№Ќџћ» такие отношени€ между людьми,
когда один испытывает Ќ”∆ƒ” в чем-либо (предмете ли, услуге,
помощи -- здесь не важно) -- а другой ќЅ”—Ћќ¬Ћ»¬ј≈“ свои
действи€ возможностью первого предоставить ему ¬«јћ≈Ќ некий
Ё ¬»¬јЋ≈Ќ“. (деньги ли, другой товар или услугу); более
того, чем большую нужду в чем-либо испытывает первый, а
значит, чем более в соответствии с нравственными нормами ему
нужно помочь, тем больший вместо этого, в соответствии с
законом рынка, с него требуют эквивалент -- то есть тем
более ответные действи€ оказываютс€
ќ“„”∆ƒ≈ЌЌќ-ќЅ”—Ћќ¬Ћ≈ЌЌџћ» (так называемый рост цены при
возрастании спроса).

¬озникает ситуаци€ предельной не-свободы, то есть ‘» —ј÷»»
—ќ«ЌјЌ»я » ƒ≈…—“¬»я ¬ ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈ЌЌџ’  јЌјЋј’: например первый
оказываетс€ неспособным удовлетворить свою нужду иначе, как
действи€ по определенным (и, строго говор€, вполне
отчужденным, чуждым самой нужде), правилам ("«арабатыва€
деньги" - действие, не особо соотносимое с действием о"дл€
общей пользы": существует множество способов, как совершить
первое, не совершив второго не говор€ уже об обратном). —
другой стороны, второй и в общественной "рыночной" ситуации
и в своем мышлении оказываетс€ неспособным совершить
какое-либо действие, если он не получит за него какую-либо
ћ«ƒ”, какую либо √ј–јЌ“»ё, что его действие ему самому
¬џ√ќƒЌќ. Ќе-свобода зависимость нуждающегос€ оборачиваетс€
такой не-свободой, зависимостью, “–”—ќ—“№ё де€тел€:
кажущийс€ избыток сил и возможностей (что, по смыслу, и
должно означать наличии у него каких-либо предметов или
идей) он не может предоставить другим люд€м иначе, чем
получа€ себе взамен √ј–јЌ“»ё ЅЋј√ќѕќЋ”„»я; он попросту
Ѕќ»“—я, что если этой гарантии себе не получит (в виде,
например, какой либо суммы денег), то в этом мире,
ѕќ“–≈ЅЋ≈Ќ»я Ћёƒ≈…, который он сам и такие как он создали и
продолжают своими действи€ми воспроизводить в таком мире он
сам может оказатьс€ ѕќ“–≈ЅЋ≈ЌЌџћ и значит, уже как бы
исчерпанным и ненужным, как бы Ќ≈-„≈Ћќ¬≈ ќћ.  ќћћ≈–„≈— »…
»Ќ“≈–≈— к миру есть фактически —“–ј’ ѕ≈–≈ƒ ћ»–ќћ (который
усугубл€етс€ собственной нечистой позицией человека и его
действи€ми); сфера коммерческих отношений есть
фиксировавша€с€ в определенных формах действи€ сфера
ѕќƒ„»Ќ≈Ќ»я „≈Ћќ¬≈ ј —“–ј’”. (Ёта всепроникаемость страха в
современное рыночное общество весьма заметна и по р€ду
косвенных признаков: здесь и описание экономических
отношений в терминах ќѕј—Ќќ—“» и –»— ј, и, возможно, даже
значительна€ попул€рность разного рода криминальных историй
и фильмов ужаса: не €вл€етс€ ли демонстрируема€ в них
кошмарность и рабство человека перед "злыми силами" лишь
фактическим выражением и оформлением реальности и так
существующей и "работающей" в сознании и практике
современного человека, в каком бы "свободном",
респектабельном и бескровном обществе он ни жил? (¬прочем, и
бескровность эта весьма относительна -- просто пока в
основном удаетс€ пр€татьс€ в другие формы. Ќо посто€нна€
подверженность страху, подчиненность страху чревато обратной
стороной столь же недо-человеческой самореализации --
агрессией.  ак уже говорилось, насилие, террор, отказ от
нравственно-культурных норм и героизаци€, варварства (по
сути, это и есть определение ‘јЎ»«ћј) есть посто€нна€
перспектива рыночного общества; а в той степени, в какой
роль отчужденно-рыночных отношений между людьми будет
возрастать, в такой же будет "внутренне вырастать" и
фашизм.))

ѕостольку, поскольку схема отношений начинает работать
"сама", постольку же она начинает деформировать реальность
"под себ€", то есть под свои в той или иной степени
искаженные и условные движущие цели. ≈сли говорить о схема
купли-продажи, с ее подменой и отождествлением общего блага
с личной выгодой, то естественна деформаци€ общества в том
направлении, где личной выгоды как бы "становитс€ больше".
¬ыгоду человек может получить или присваива€ у природы (быт
может, с последующим использованием присвоенного дл€
социального самоутверждени€) или потребл€€ (присваива€) у
других людей. »з первого, то есть из эксплуатации природы,
вытекает то безудержно-завоевательское ее –ј«–”Ў≈Ќ»≈ и, как
следствие, тот Ё ќЋќ√»„≈— ќ…  –»«»—, о котором ныне уже
столь много говоритс€. (¬прочем, при всей тревожности
экологической ситуации и всеобщей значимости и важности
проблемы, апеллировать лишь к кризису в вопросе об
отношени€х с природой €вно недостаточно иначе может
оказатьс€ возможным рассуждение, что если природы "мало" и
без нее "не выживешь", то ее надо беречь и сохран€ть, а если
"много", и ситуаци€ "не опасна", то по отношению к природе
(другому миру!) можно поступать по своей выгоде и
потребительскому произволу. √уманистической норма
открытости, бережности и безусловного (вне ранее лишь
торгового партнерства или статусного регламента) ”¬ј∆≈Ќ»я к
миру другой личности должна естественно распростран€тьс€ и
на весь окружающий человека мир.) »з второго, то есть из
получени€ выгоды другого, вытекают все известные и
"банальные" 2ненормальные нормальности" купл€-продажного
общества. «десь и деление на богатых и бедных (котора€
"справедливо отражает" меру совершенных интеллектуальных и
физических усилий человека лишь в рамках той же коммерческой
схемы: ибо больше думал и поступал по своей выгоде, тот и
богаче), и вс€ эксплуатаци€ и обман слабого (даже если он
прикрыты "вполне законным" юридическим соглашением) и
св€занна€ с деньгами преступность (котора€ вс€ существует
лишь потому, что деньги "не пахнут", что в рыночной схеме
деньги -- "это все". ≈сли же учесть, что и преступлени€ в
другой сфере (например в межличностной, семейной,
сексуальной) часто вызываютс€ тем же воспитанным
потребительским собственническим отношением к миру, то
претензии к купле-продажной схеме и порождаемому ею
деформации личности и общества могут лишь возрасти.)

—уществует еще одна вызванна€ этой схемой отношений
патологическа€ деформаци€, котора€ тоже хорошо известна, но
еще менее познана. ≈сли, в согласии со схемой, человек
получает выгоду с того, кто испытывает в нем или в чем-то
ему принадлежащем нужду, значит, нужно эту нужду как-то
ѕќ¬џ—»“№. Ёто осуществл€етс€ или каким-либо ќ√–јЌ»„≈Ќ»≈ћ
ѕ–≈ƒЋј√ј≈ћќ√ќ (например, искусственное сдерживание или
снижение производства вообще говор€ Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ√ќ товара с
целью поддержани€ высокой цены), или "”Ѕ≈∆ƒ≈Ќ»≈ћ „≈Ћќ¬≈ ј ¬
Ќ”∆ƒ≈". (“ак называемые формирование рынка и рекламное
стимулирование спроса. ‘актически вс€ реклама и работает на
это разрушение личности, на ее ‘–”—“–ј÷»ё, когда у нее
отнимаетс€ даже возможность самосто€тельно помыслить о своих
нуждах и нормах жизни из-за посто€нного нав€зчивого
ѕќƒ— ј«џ¬јЌ»я, апеллирующего к тому же Ќ≈ к мышлению, а к
»Ќ—“»Ќ “јћ и –≈‘Ћ≈ —јћ, с целью создани€ наиболее прочного,
труднее всего осознаваемого и преодолеваемого стереотипа.
ѕо-видимому уже действительно пора ставить вопрос о защите
духовного мира личности от рекламы как (буквально) от
агрессивного разрушающего вируса, которым личность заражают
всеми доступными средствами воздействи€.)

¬ итоге рыночное общество и человек в нем оказываетс€ с €вно
деформированным спектром потребностей: часто из них, грубо
говор€, те, на которых кому-то "легко делать деньги",
оказываютс€ искусственные взвинченными и завышенными, в то
врем€ как другие, более тонкие и глубокие, которые труднее
поддаютс€ коммерческому обсчету и манипул€ции по
купле-продажной схеме, остаютс€ нереализованными.






Ёлиот ”айнбергер
Ѕ”ћј∆Ќџ≈ “»√–џ




ќдин из советников-англичан махараджи –евийского рассказывал об
оригинальном способе охоты на тигров, изобретенном, по его словам,
самим махараджой.

“от утверждал, что дл€ тигриной охоты ему нужна лишь обезь€на на
длинной веревке да кака€-нибудь интересна€ книжка. «абираешьс€, мол,
на махан (специально устроенный помост на дереве), отпускаешь
обезь€ну, котора€ тут же скрываетс€ в ветв€х, и спокойно читаешь свою
книгу. “олько приближаетс€ какой-нибудь тигр, обезь€на принимаетс€
кашл€ть - это у нее особый такой обезь€ний знак, по которому обитатели
джунглей сразу узнают о приближении "Ўер-’ана". » вот тогда ≈го
¬ысочество быстро кладет книгу в сторону и берет в руки ружье.

ѕерелистнул страницу - а перед тобой тигр.




Ѕергассе, 19, 10 марта 1933 года. ’.ƒ., одна из последних
пациенток ‘рейда, так рассказывала о своих сеансах с профессором:

 ак только € представлю себе какого-нибудь тигра, мен€ одолевают
странные мысли. „то если € сама - тигр? ј ну как этот тигр на кого
наброситс€? ¬друг он нападет на старого, слабого, беззащитного
профессора? » вообще, пугает ли мен€ мой собственный страх, или
та€щийс€ во мне "зверь" в самом деле способен убить его?  ак-то под
видом давнишней детской фантазии € рассказала ему обо всем этом. „то,
мол, будет, если он возьмет и €витс€ во плоти? "” мен€ есть
защитница", - ответил профессор и указал на »оффи, маленькую львицу,
свернувшуюс€ у его ног.


» несколько дней спуст€:

я вновь говорила с профессором про игрушечных зверей, и он
вспомнил о моих тигриных фантази€х. Ќет ли какой-нибудь истории,
котора€ называлась бы как-нибудь вроде "∆енщина и тигр"? » € сразу
вспомнила - верно, така€ есть: "∆енщина или тигр".


Q


Ќекий царь придумал странную процедуру суда. ќбвин€емый выходил
перед всем народом на арену и должен был открыть одну из двух
совершенно одинаковых дверей. «а одной сидел тигр, готовый тут же
пожрать подсудимого, устанавлива€ таким образом, что тот виновен. «а
другой скрывалась женщина, "подобающа€ ему возрастом и положением",
которую он немедленно получал в жены в награду за свою невиновность.
(» не имеет никакого значени€, женат ли он, содержит ли семью, или
сердце его принадлежит другой; царь и мысли не допускал, что подобные
пуст€ки могут помешать претворению в жизнь его великой идеи о сущности
награды и возда€ни€). »так, обвин€емый готов был "открыть любую из
дверей, совершенно не представл€€, что ждет его через мгновение:
кровожадна€ пасть тигра или объ€ти€ ново€вленной супруги".
 ак и следовало ожидать, у цар€ была дочь, котора€ конечно же
однажды полюбила красивого простолюдина. ѕрослышав об этом, царь
повелел отправить преступного юношу на ту самую арену. «а одной дверью
его, как водитс€, поджидал тигр, свирепейший из всех тигров, что
брод€т по лесам страны, а за другой - девушка, красота которой могла
бы поспорить с красотой самой принцессы.
ѕеред самым испытанием принцессе хитростью удалось разузнать, что
именно таилось за одной и за другой дверью, когда юноша вышел на
арену, она незаметно махнула ему правой рукой. » тогда он, не
колебл€сь, открыл правую дверь... Ќо вот вопрос: какое зрелище сильней
могло огорчить "полудикарскую принцессу с гор€чей кровью":
возлюбленный, на куски разорванный тигром, или он же - но живой и в
объ€ти€х женщины, быть может, еще привлекательней, чем она сама? „то
означал ее знак? »ли, как говоритс€ в конце рассказа: " то по€вилс€ в
распахнутой двери, женщина или тигр?"





"∆енщина или тигр?" - этот рассказ ‘ренка —токтона был напечатан
в 1882 году в "—ентчури мэгэзин" и скоро завладел умами читателей во
всем мире. ¬ то врем€ литературные произведени€ с неопределенной
концовкой еще не вошли в моду и раздражали публику, и потому последние
20 лет жизни читатели пор€дком донимали —токтона с вариантами
завершени€ истории, а иногда и с угрозами. Ќапример, в 1896 году —ан-
‘ранцисска€ газета "”эйв" сообщала, как однажды пошутил с ним –едь€рд
 иплинг: шутка его, впрочем, несколько смахивала на остроты какого-
нибудь восточного деспота.

—токтон и  иплинг как-то встретились на литературном вечере.
ѕосле обмена приветстви€ми —токтон сказал: " стати,  иплинг, € ведь
тоже собираюсь как-нибудь побывать в »ндии", - на что г-н  иплинг с
подозрительной теплотой в голосе отвечал: "ћилости просим, старина! ћы
все с нетерпением ждем вас! ј знаете, что будет с вами там,вдали от
родных и друзей? ѕрежде всего мы заманим вас в джунгли, изловим и
крепко св€жем - тут нам помогут верные слуги-индусы. Ќу а потом бросим
под ноги самому огромному, какой у нас найдетс€, слону и велим, чтобы
он наступил вам на голову, а когда он уже занесет свою ногу,
сладчайшим голосом € скажу вот что: "Ќу, —токтон, так кто же все-таки
там был, женщина или тигр?.."

ј жена —токтона увековечила в своем дневнике такую вот нелепую
историю:

ћо€ плем€нница, мисс Ёванс, написала нам об одной проповеднице,
котора€ гостила в миссии, действующей в местах обитани€  аренов
(племена на северо-востоке Ѕирмы). » будто бы та рассказывала, какое
удивление она испытала, когда в одном из отдаленнейших поселений этого
племени, где миссионеры по€вл€ютс€ крайне редко, ее встретили странным
вопросом - не знает ли она, кто в конце концов оказалс€ за дверью,
женщина или тигр? ¬идимо, писала она далее, миссионер, живший в этом
поселении до нее, читал им рассказ —токтона, полага€, что им должны
быть по вкусу именно такие истории. ј те в свой черед решили, мол, раз
она €вилась к ним издалека, значит должна знать, чем там все
кончилось.

ћужчины, как правило, считают, что в двер€х должна по€витьс€
девушка; женщины склонны думать, что тигр. »сключением оказалс€ –оберт
Ѕраунинг, который за€вил, что "нет ни малейшего сомнени€ в том, что
такого рода принцесса при такого рода обсто€тельствах направит своего
возлюбленного пр€мо в пасть тигра". » в самом деле, оговорка ‘рейда
вр€д ли случайна: союз "и" в данной ситуации гораздо уместнее, чем
"или". » в целом, выбор между женщиной и тигром, супружеством и
смертью не всегда воспринималс€ читателем как именно выбор. ¬от что
сочинил на эту тему в 1895 году некто ”.—.’опсон из —ан-‘ранциско:

—танет жена посылать мне хулы и угрозы,
«лобно руга€сь, как мерзка€ ведьма, со мною,
“ут же € вспомню рассказ про женщину с тигром:
¬ыбрал, сдаетс€, € сразу и то, и другое.

„ерез несколько лет после смерти —токтона потр€сающим
бестселлером стал роман Ёлинор √лин "“ри недели" (1907 г.). —воим
успехом он в немалой степени был об€зан впечатл€ющей сцене обольщени€
на тигровой шкуре:


ѕоль вошел с террасы, и взору его открылась восхитительна€
картина: возле камина, распростершись на полу, лежал его тигр, а на
нем, во всю его длину, раскинулась женщина...
"Ќет, не подходите ко мне, ѕоль... ѕостойте... Ёто вы подарили
мне тигра. ќ, какой это прекрасный подарок! ћой тигр, как это
восхитительно, мой тигр!" - ее тело изогнулось змеиным движением,
выража€ огромную радость прикосновени€ к тигриной шкуре; пальцы ее
ласково теребили полосатый мех там, где он был наиболее густым и
пушистым.
" акое чудо! ќ, какое чудо! - шептала она. - ћне знакомы все твои
чувства, все страсти, теперь тво€ шкура принадлежит мне, о, как
при€тно ощущать ее всей своей кожей!" - тут она вновь затрепетала, как
зме€.


”вы, тигровый мех короток и груб, а прикосновение к нему вызывает
зуд. » все же образ слившихс€ воедино женщины и тигра в романе √лин
великолепен.  нига эта вдохновила сочинител€ таких вот анонимных
виршей (они же - мнемоническое правило дл€ усвоени€ правильного
произношени€):

Ќе хотите ли
— Ёлинор √лин
ѕовал€тьс€ на шкуре тигра?
»ли дл€ утех
¬ам иной нужен мех,
√де такие при€тны игры?





“игр, женщина, страсть. ¬ приведенном эпизоде романа √лин
отразились древнейшие воззрени€, ибо когда-то слово "тигр" было
женского рода и лишь много позже переменило его на мужской.


¬ ≈вропе первое письменное сообщение о тиграх по€вилось в св€зи с
подарком, преподнесенным еще —елевку 1 (312-280 гг. до н.э.)(ѕравда,
јлександру ћакедонскому наверн€ка попадались тигры где-нибудь в
ѕерсии). ¬ латинской поэзии слово tigris - женского рода (его основное
значение - "стрела" - использовалось как сравнение в описани€х быстрых
движений животных или течени€ реки). ¬ древнеримском искусстве
изображали обычно не тигра, а тигрицу. ¬ паре с ней, как правило, мы
находим льва (вспомним "львицу" ‘рейда »оффи, охран€вшую его от
нападени€ тигра ’.ƒ.). ¬ повозку ¬акха запр€жена именно така€ пара.
"—о страстью тигра и разумом льва" - так противопоставл€ет членов этой
пары  итс в поэме "√иперигон". ( оты сестер Ѕронте, кстати, носили
клички "“игр" и "—траж"). ≈ще в 18 веке существовало поверье, что
поймать тигренка ( а это единственный способ пополнить зверинец) можно
лишь способом, описанным почти 2000 лет назад  лавдианом: тигренка
нужно выкрасть, и, унос€ его, разбросать за собой осколки зеркала.
“игрица, обнаружив пропажу, тут же, конечно, броситс€ в погоню, но
женское тщеславие ее столь велико, что она непременно остановитс€
перед зеркалом, чтобы полюбоватьс€ своим отражением, и совершенно
забудет про детеныша.
¬ древнем  итае тигра соотносили с женским началом инь, с
подземным миром и «ападом (где солнце опускаетс€ под землю). ¬ системе
геомантики фэн-шуй его противоположностью был зеленый дракон, носитель
мужского начала €н. “олько позднее, в буддизме, тигр и зеленый дракон
помен€лись местами: иероглифом €н стали обозначать мужественное
благородство тигра, тем более что его лоб украшен знаком, в котором
узнаетс€ иероглиф ван, что означает "царь". Ћюбопытно и то, что
¬ордсворт, описыва€ ѕариж, попавший в руки €кобинцев ("как дикий лес,
где тигры брод€т с ревом"), вполне мог быть об€зан свой метафорой
¬ергилию, наззвавшему –им "пустыней, тиграми кишащей", и оба они
бессознательно вторили древнему китайскому образу испорченного,
больного общества: тигр (инь) в бамбуковой роще (€н), т.е. тьма,
внедривша€м€ в область света.
ќсобую роль в  итае играло тигроподобное чудовище дао-дай
("пожиратель"), упоминани€ о котором относ€тс€ еще к эпохе династии
’ань. »зображени€ дао-дай встречаютс€, как правило, на предметах
похоронного культа, и порой сама погребальна€ урна выполн€лась в форме
тигра. Ётот образ - земл€, пожирающа€ мертвецов и тем самым дающа€
пищу живым. ¬спомним, что греческое слово "саркофаг" также означает
"пожирать плоть". ¬ доколумбовой јмерике, где не водились тигры, точно
такую же роль играл €гуар. Ќапример, в ÷ентральной јмерике этот символ
земли противопоставл€лс€ крылатому змею - символу неба. ¬ южной части
материка его изображением часто украшались погребальные урны.
ѕланировна города  уско первоначально имела форму €гуара, т.е. город
был как бы своеобразным некрополем дл€ живых (полис как утверждение
жизни и смерти).
’от€ в искусстве ’араппы в долине »нда изображени€ тигров
встречаютс€ довольно часто, в остальной »ндии таковых почти не
обнаружено вплоть до эпохи ¬еликих ћоголов, когда, собственно, этот
образ и обрел мужские черты; и это странный факт, поскольку метафизика
индуизма охотно использовала дл€ своих целей любой местный материал. ¬
индуистской иконографии встречалс€ разве что тигр, на котором
восседала навод€ща€ ужас богин€-разрушительница ƒурга. Ќет упоминаний
о тиграх и в "—окровищнице ¬идь€кары (знаменитой антологии
санскритской поэзии), где жизнь индийца описана достаточно подробно.
«ато у племен, насел€вших джунгли, тигрица олицетвор€ла собой
пожирающую и плодонос€щую мать. "¬ јколе, - писал в 1894 году ”иль€м
 рук, - владельцы садов не люб€т сообщать охотникам о тиграх,
обитающих по-соседству, поскольку существует поверье, будто с
убийством тигра сад перестает давать плоды". ј церемони€
бракосочетани€ у индийцев племени гондов включала по€вление "двух
демонов, одержимых богом Ѕахешваром, имеющим облик тигра", которые
"жадно набрасывались на жалобно блеющего козленка и терзали его, пока
тот не испускал дух".




–ашель ƒюплесси, рассуждающа€ о своих стихах, в частности, пишет:

¬ стихотворнении "ўипцы" драматизм текста находит разрешение в
финале, где два созвучных слова, hungry и angry одинаковым окончанием
как бы сливаютс€ в несколько необычном аккорде. ќдно из них, а именно
hungry, способствует созданию психокультурного образа прекрасной,
обольстительной и обольщаемой женщины, а другое - angry - его
разрушению.


G

√олодна€ женщина, разъ€ренна€ женщина, разрушительница,
пожирательница, кормилица - все это есть в образе тигрицы. » любопытно
на этом фоне звучат два загадочных стихотворени€ о тиграх Ёмили
ƒиккинсон:

566

“игр умирал - воды просил -
»скала € меж скал -
Ќашла - в ладон€х принесла -
» он смиренно ждал -

Ќо перед смертью - гаснет взор -
» в нем открылс€ мне -
¬ сетчатке √лаза - странный ¬ид -
¬ода - и € над ней -

» чь€ вина - мо€ ль, его -
—пешила - умер он -
ѕока искала воду - нет
ќн мертв - таков закон -





¬ Ѕиблии про тигров не говоритс€ ни слова, и отсутствие
устойчивой иконографии вынудило «апад придумать своего,
аллегорического тигра. Ўекспир, например, сравнивает с тигрицей
жестокую королеву ћаргариту ( ороль √енрих Ўестой, часть 3) и
заставл€ет –омео выражать свой гнев, прибега€ к образности инь:

я сам неукротим сейчас и страшен,
 ак эта ночь. Ќас лучше не дразнить,
 ак бурю и голодную тигрицу.


Ќо он же дает тигру и более привычную нам мужскую роль, дела€ его
символом воинской доблести (изображени€ тигра, кстати, украшает почти
все армии мира). √енрих ѕ€тый в монологе "≈ще раз на прорыв, друзь€"
говорит:

 огда ж нагр€нет ураган войны,
ƒолжны вы подражать повадке тигра.
 ровь разожгите, напр€гите мышцы,
—вой нрав прикройте бешенства личиной!
√лазам придайте разъ€ренный блеск -
ѕускай, как пушки, смотр€т из глазниц...
........................................
—цепите зубы и раздуйте ноздри,
дыханье придержите; словно лук,
ƒух напр€гите. - –ыцари, вперед!




ѕредставление о тиграх на «ападе существенно изменилось в
восемнадцатом веке, когда в державе ¬еликих ћоголов правил султан,
которого звали “ипу, по прозвищу "ћисорский тигр" (1750-1799). ¬ его
личности, пожалуй, совершеннейшим кошмаром воплотились представлени€
ученого-ориенталиста об ужасном восточном деспоте.
—уровый моралист, “ипу отменил в своей стране многомужие и
утвердил собственное понимание  орана. ќн провел реформу календар€,
системы мер и весов и переименовал города. ќн покровительствовал
искусствам и торговле. ≈го преобразовани€ касались всех сторон жизни
страны, вплоть до мелочей быта, торговли и способов сева. ќн спал на
полу, на грубой циновке, в особую тетрадь записывал свои сны, а на
завтрак ел мозги воробьиных самцов.
≈го арми€ составл€ла 140 000 воинов, покл€вшихс€ уничтожить
англичан. ѕленных он подвергал изощреннейшим пыткам: в ходу было, к
примеру, кип€щее масло, а также специальные машинки дл€ вырывани€ носа
и верхней губы. ќсобенно изысканной считалась процедура, в результате
которой пленный враг превращалс€ в »ного: британских солдат заставл€ли
самим себе делать обрезание, а потом съедать свою крайнюю плоть.
» самого себ€ он, видимо, ощущал “игром. “рон его сто€л на
позолоченном изва€нии, изображавшем тигра в натуральную величину,
глаза и зубы которого были сделаны из горного хрустал€; венчали его
тигриные головы, усе€нные рубинами и алмазами, а балдахин был покрыт
полосами кованого золота, что делало его похожм на тигриную шкуру. ≈го
воины были одеты в полосатую форму; пленных сначала сажали в тигриные
клетки, а потом бросали тиграм на съедение. «атворы пушек, да и сами
мортиры отливались в виде тигров, ружейные ложа и курки напоминали
тигриные головы, на сабл€х либо гравировались изображени€ тигров, либо
клинок ковалс€ таким образом, что слои металла шли полосами. ∆ивые
тигры сидели на цепи у ворот дворца. ѕолосатыми были носовые платки
“ипу; знам€ его украшал девиз: "Ѕог наш - “игр".
¬се это, м€гко говор€, произвело на «апад впечатление. √азеты
пестрели сообщени€ми о событи€х, св€занных с “ипу: если, скажем, при
вз€тии какого-нибудь города погибала престарела€ служанка, то на
страницах прессы она немедленно превращалась в 400 английских
девственниц, бросившихс€ на мечи, только бы не достатьс€ солдатам
“ипу. ¬ Ћондоне пьесы про “ипу пользовались неверо€тным успехом в
течение 30 лет. (1 июн€ 1791 года состо€лась премьера первой из них,
под названием "“иппу-—ахиб, или ƒоблестные британцы в »ндии". „ерез
год по€вилась еще одна, "“иппу-—ултан, или ќсада Ѕангалора"). ¬ 1798
году “ипу, наконец, был убит. ƒень, когда пала под ударами англичан
его столица —ерингапатам, стал в ¬еликобритании национальным
праздником. ¬ театре "Ћицей" выставили картину –оберта ѕортера "Ўтурм
—ерингапатама", огромное полотно длиной 120 футов, и каждый платил
шиллинг, чтобы иметь возможность увидеть запечатленное на ней великое
событие. –оман ”илки  оллинза "Ћунный камень" приобрел особенное
очарование оттого, что, как там было написано, камень этот был €кобы
захвачен во врем€ грабежа —ерингапатама. ј уже в 1898 году сэр √енри
Ќьюболт записал некий текст, представл€ющий собой подделку под
народный эпос о поражении “ипу.
»так, образ тигра приобрел устрашающие признаки андрогина:
свирепую мужественность воина и окутанную восточным мраком
женственность »ного. ѕо словам автора книги "¬осточна€ охота" капитана
”иль€мсона, тигр - это "всего лишь пестрый объект, не вызывающий
ничего, кроме отвращени€": т.е. этот образ противоречит вс€кому
пон€тию о прогрессе и не имеет ничего общего с представлени€ми о
"белом", "западном", "мужественном" и "добром". јнгличан охватило
нав€зчивое желание уничтожить тигра как символически, так и буквально.
¬ течение целого столети€ рассказы дл€ детей кишели тиграми-людоедами.
Ќебольшое усилие - и вот уже слово "людоед" (man-eater) перешло на
женщину.



 омментаторы Ѕлейка утверждают, что в его стихах слово "тигр" -
всегда символ гнева, революции, неукротимой энергии и красоты,
романтического бунта воображени€ против рассудка. —имвол этот
развернут к ¬остоку, что очевидно дл€ европейца и противоречит,
скажем, китайской традиции. ≈го сопровождают образы огн€ и дыма: "как
€ркое плам€" скитаетс€ он, "дымом окутанный в чащах беды",
"ослепленный дымом" "дикой €рости" собственного рассудка.
ћногочисленные критики отмечали, что стихотворение "“игр" из цикла
"ѕесни опыта" было написано в 1793 году, в разгар ‘ранцузской
революции. » в это же самое врем€ газеты и театры јнглии сходили с ума
от историй про “ипу.
ƒоводилось ли Ѕлейку видеть насто€щего тигра? «веринец
лондонского “ауэра был открыт в середине восемнадцатого века (плата за
вход - три полпенни либо дохла€ собака или кошка), и тигров там
показывали довольно часто. ¬ 1791 году как раз был получен свежий
экземпл€р. ј когда Ѕлейк жил на ‘аунтин-корт, в районе —тренда, он
вполне мог прогул€тьс€ на выставку диких зверей ѕидкока, где также
нередко показывали тигров.
ѕидкок и Ѕлейк - это две вершины тигрового треугольника; треть€ -
ƒжордж —таббс, который первым среди английских художников стал
изображать тигров.  ак указывает  атлина –ейн в своей книге "Ѕлейк и
традици€", картина —таббса "“игр" впервые была показана в 1769 году в
зале ќбщества художников ¬еликобритании, т.е. в то самое врем€ и в том
самом здании, где и когда 12-летний ”иль€м Ѕлейк изучал рисование под
руководством ѕарса. ( стати, именно ѕидкок продал —таббсу мертвого
тигра, ставшего моделью дл€ последней работы художника с бесподобным
названием "—равнительна€ анатоми€ человека, цыпленка и тигра"). –ейн
пишет о впечатлении, которое могло произвести изображение тигра на
юного Ѕлейка; правда, при этом она ни слова не говорит о самой
живописи. Ќа картине "“игр", как и на всех других полотнах —таббса,
где он изображал тигров, ничто не говорит о неукротимой энергии: перед
нами обыкновенна€, свернувша€с€ в клубок, кошка, впрочем, довольно
крупна€ и не лишенна€ некоторого величи€. («ато львов —таббс
изображает непременно в тот момент, когда они у него кого-нибудь
убивают на фоне терзаемого бурей ландшафта; такова, например,
знаменита€ картина "Ћев, нападающий на лошадь", котора€ хранитс€ ныне
в …ельском университете. ћотив этот —таббс перен€л у римских
скульпторов, а те в свою очередь - у скифов).  огда Ѕлейк попробовал
сам сделать иллюстрацию к своему "“игру", зверь его оказалс€ каким-то
уж больно ласковым и покорным, на его морде не хватало, пожалуй,
только улыбки, так что некоторые друзь€ поэта даже пен€ли ему: мол,
из€щное изображение совершенно заслонило шекспировскую грубую €ркость
текста. Ѕез сомнени€, образ тигра в сознании Ѕлейка был сродни и с
чувством гнева, и с революцией, но ведь вот что любопытно: внешний вид
тигра он воспроизвел, основыва€сь на живописи —таббса и воспоминани€х
о полуживых экземпл€рах в местном зверинце, иначе наверн€ка у него бы
вышло что-нибудь совсем иное (вспомним хот€ бы, какой ужас вызывает
его блоха). ј может, именно такой тигр Ѕлейка (и —таббса)
демонстрирует, какие возможности могут быть скрыты под этой смирной
наружностью: так йог часами неподвижно сидит на тигровой шкуре, так
житель индустриального «апада склонен видеть в женщине дремлющий
вулкан. ј бесстрастна€ улыбка тигра - не симметричное ли отражение его
устрашающей сущности?




¬есьма веро€тно, Ѕлейку было известно, как погиб сын сэра √ектора
ћунро - во всем ’”Ў веке не было более знаменитой истории про то, как
тигр-людоед убил англичанина. —ообщение об этом по€вилось на страницах
журнала "ƒжентлмен мэгэзин" в июле 1793 года, и в том же году, кстати,
было написано стихотворение "“игр":

Ќет слов, чтобы рассказать о том отвратительном, ужасном и
прискорбнейшем событии, свидетелем коего довелось мне стать. ¬черашним
утром г-н ƒоуни, лейтенант ѕайфинк из »ст-»ндской  омпании, несчастный
г-н ћунро и € отправились поохотитьс€ на ланей на острове —аугор.
¬ысадившись, мы сразу же обнаружили множество следов и ланей, и тигров
- так что настроились на хорошую охоту. ѕобродив почти весь день, мы
остановились на опушке закусить холодным м€сом, присланным нам с
корабл€, но едва прикоснулись к еде, как г-н ѕайфинк и его черный
слуга вдруг зашептали, что в каких-нибудь шести €рдах от нас стоит
прекрасна€ лань. √-н ƒоуни и € бросились к ружь€м; мое было ближе, и €
успел схватить его первым; как вдруг раздалс€ громоподобный рев, и на
все еще продолжавшего сидеть бедн€гу ћунро пр€мо из джунглей прыгнул
огромный тигр. ¬ один миг голова нашего друга исчезла в его пасти, и
зверь потащил несчастного сквозь густейшие заросли с такой же
легкостью, с какой €, например, мог бы подн€ть котенка - ничто не
могло помешать его чудовищной силе! ¬ груди моей подн€лась бур€
чувств: то был и ужас, и жалость к несчастному, и, должен признатьс€,
страх (ведь на самом деле тигров оказалось двое: самец и самка). Ќо
все, что € мог сделать - это выстрелить вслед чудовищу, несмотр€ на
то, что бедный юноша по-прежнему оставалс€ в его пасти. »так, упова€
на ѕровидение, а также на точность прицела, € нажал на курок. “игр
зашаталс€, и € взволнованно вскрикнул. ¬след за мной дважды выстрелил
г-н ƒоуни; еще раз спустил курок и €. Ќаконец, мы отступили, а спуст€
пару минут к нам вышел окровавленный г-н ћунро. ќн сразу же упал на
землю. “огда мы подн€ли его и перенесли в шлюпку.   великому
сожалению, усили€ врача на корабле »ст-»ндской компании "¬алентин",
что бросил €корь близ острова, были тщетны. ¬ страшных муках г-н ћунро
прожил еще сутки; лицо его было изуродовано, череп расколот, спина и
плечи изорваны когт€ми. ќн был безнадежен. » слава Ѕогу, что нам хоть
удалось отбить его, что он не осталс€ там, в джунгл€х: дикие звери
быстро разорвали бы его на куски и сожрали бы. —егодн€ мы прочли
заупокойные молитвы над телом убитого. ќ, это был прекрасный,
многообещающий юноша! » до сих пор с содроганием € вспоминаю о том,
как мы, чтобы отогнать тигров, повалили добрую дюжину деревьев и
разожгли гигантский костер на берегу (как известно, эти звери бо€тс€
огн€). ƒес€ток туземцев, приехавших с нами, были хорошим подспорьем.
ћы стрел€ли без передышки, шумели, как могли, вопили, но свирепое
чудовище не обращало на весь этот шум ни малейшего внимани€. ”м
человеческий не в силах представить себе эту картину; сердце мое
разрывалось на части. «верь был поистине огромен: высотой около
четырех с половиной, а в ширину не менее дев€ти футов. √олова его была
размерами с бычью, глаза страшно сверкали, а рев, который он издал,
когда схватил свою жертву, навсегда запечатлелс€ в моей пам€ти. ≈два
мы отплыли от берега, по€вилась тигрица, свирепа€ до безуми€; она
сто€ла у самой воды до тех пор, пока мы не потер€ли ее из виду по
причине большого рассто€ни€.


ќгонь, тигрица и нечто еще, непостижимое уму - все это вполне
иогло поразить воображение Ѕлейка. » уж конечно не могло не обрадовать
“ипу —ултана. —эр √ектор, отец юноши, был закл€тым врагом отца “ипу,
’айдара-јли. ѕолучив известие о гибели молодого человека, “ипу с
ликованием узрел в этом свидетельство того, что его брать€-тигры
примкнули к нему в борьбе против англичан. ќн приказал увековечить это
событие сооружением механической статуи - ныне она хранитс€ в музее
јльберта и ¬иктории. Ёто дерев€нный тигр в натуральную величину,
пожирающий английского солдата. √овор€т, если устройство завести, оно
начинает издавать злобное рычание и ужасные стоны одновременно. ¬
стихотворении "Ўутовской колпак"  итс назвал его "человеко-тигровым
органом".


G


— падением —ерингапатама истребление тигров в »ндии становитс€
одним из способов утверждени€ британской доблести и прирожденного
превосходства. ј когда »мпери€ нав€зала посто€нно враждовавшим друг с
другом кн€жествам мирное сосуществование, ни один махараджа уже не
способен был €вить свою силу и мужество иначе, как по-английски.
 аждый визит высокого иностранного гост€ во дворец сопровождалс€
тигриной охотой. „тобы не разочаровывать гост€, но и не подвергать его
опасности, тигров заранее подкармливали м€сом с добавлением опиума,
гарантиру€ таким образом надежный и точный выстрел.
√осударственный чиновник ƒжордж ёл после четырехсот убитых им
тигров сбилс€ со счета. ѕолковник –айс всего за 4 года убил 93 тигра.
227 тигров убил ћонтегю ƒжерард. ћахараджа —ургуджийский - 1150.
ћахараджа Ўундийский - не менее 700. ќдин из его гостей - около 200.
ћахараджа √аурипурский бросил считать после цифры 500.
≈ще в 1827 году некто капитан ћунди, не подозрева€ всей иронии
своих слов, писал:

“аким образом, всего за два часа и в пределах видимости лагер€ мы
выследили и убили трех тигров - редка€ удача в наше врем€, когда
распространение цивилизации и усердие английских охотников почти
истребили плем€ этих животных.





Ѕалийский тигр: последний раз встречалс€ в 1937 году. »стреблен.
 аспийский тигр: последний раз встречалс€ в 1957 году. »стреблен.
яванский тигр: осталось в живых 3-5 экземпл€ров.
—уматрский тигр: осталось в живых 800.
—ибирский тигр: 200 экземпл€ров в ———– и менее 100 в  итае и
 орее.
 итайский тигр: остались в жиых "считанные единицы".
»ндокитайский тигр: осталось в живых 1125 экземпл€ров и число их
быстро идет на убыль.
»ндийский тигр: остались в живых только на территории »ндии и в
количестве 1827 экземпл€ров.
(ѕриблизительна€ численность попул€ции индийского тигра на
территории »ндии по данным 1900 года - 40 000).

ѕодвергшись очищению, тигр €вл€етс€ перед нами в стихотворении
“.Ёлиота "√еронтион" в образе ’риста.


R


Ќа человека тигр нападает только когда он умирает от голода, либо
больной, или же настолько др€хлый от старости, что не в состо€нии
догнать более проворную жертву. ¬ некоторых районах »ндии существует
поверье, что тигры-людоеды - вовсе не тигры, а оборотни, т.е. люди,
принимающие облик тигра, чтобы кого-нибудь убить и съесть.  ресть€не
легко распознают такого притворившегос€ тигром людоеда, как, впрочем,
распознал бы и ‘рейд: у него нет хвоста.

пер. с англ. ¬ладимира  учер€вкина

1985





 ќ«Ћќ¬— »… —.¬.

Ѕќ–№Ѕј — ¬Ќ”“–≈ЌЌ»ћ» ќЅ—“ќя“≈Ћ№—“¬јћ»
«ј ¬џ—ќ ”ё –јЅќ“ќ—ѕќ—ќЅЌќ—“№



1. ¬ведение

÷ель этой работы - дать творческой личности средства в борьбе с
внутренними и некоторыми внешними обсто€тельствами за высокую и длительную
работоспособность, дать рекомендации преподавател€м по теме "—истема
Ћюбищева".
¬ данной работе изложены вкратце итоги почти дес€тилетних
экспериментов по повышению работоспособности. Ёксперименты проводились
автором преимущественно на себе, поэтому результаты требуют широкой
проверки и обсуждени€, а также большой осторожности при применении.
ѕрактика показывает, что наиболее благопри€тными услови€ми при
начальном освоении предлагаемой методики €вл€ютс€:

- склонность к немонотонной, творческой работе, поскольку творческа€
работа не знает пределов затрат времени; - возраст 26-28 лет, поскольку в
этом возрасте физиологические ресурсы уменьшаютс€, падает
работоспособность после пика в 25 лет, а собственна€ система управлени€
временем еще не выработана;
- мужской пол, поскольку давление внутренних и внешних обсто€тельств
на мужчин меньше, чем на женщин.
Ёти услови€ не €вл€ютс€ фатальными ограничени€ми - просто в других
услови€х осваивать методику будет труднее. јвтор с благодарностью примет
любые отзывы по данной работе.
ќтзывы и предложени€ посылать по адресу:
220 052 ћинск, ул. —урганова, д.64, кв.33,
 озловскому —ергею ¬севолодовичу.



2. ѕостановка задачи в форме исторической справки

ќсновные способы организации жизни пришли к человеку извне -
ритмическа€ смена активности и отдыха, оптимизаци€ и рационализаци€
действий, коллективный труд.
ƒо определенного момента требование повышени€ эффективности жизни
воспринималось как насилие, в частности - как повышение степени
эксплуатации. ¬начале человек вел борьбу за свое свободное врем€, понима€
под этим прежде всего борьбу за отдых. ”спехи в этой борьбе привели к
массовому прогрессирующему "обжорству временем" - оргии немногочисленной
античной аристократии сменились спортивными и шоу-телепередачами с
многомиллиардной аудиторией, а также наркоманией и массовым алкоголизмом.
ѕо выражению, которое € нашел у ёлиана —еменова, прогресс, в конечном
итоге, сводитс€ к борьбе за экономию времени. “ака€ борьба - сложный вид
де€тельности, а значит в ней действует общее правило: принудительный труд
малопроизводителен.

------------------------------------------------------------------------
“олько свободна€ личность может достичь совершенства в использовании
своего свободного времени и времени вообще. Ќо собода - качество
необходимое, но не достаточное. ѕреобладание духовных потребностей и
качественный инструментарий - второе и третье необходимые услови€.
------------------------------------------------------------------------

¬озможно, перва€ письменно зафиксированна€ попытка сделать управление
временем сознательной потребностью человека - это первое письмо из
нравственных писем к Ћуцилию, написанных Ћуцием јннеем —енекой в первые
дес€тилети€ новой эры. —енека рекомендует:
- письменный учет всего времени;
- деление времени на хорошо, дурно потраченное и потраченное на
безделье;
- оценивать жизнь по наполненности прожитого времени.
¬ письме —енеки есть намек на планирование: "удержишь в руках
сегодн€шний день - меньше будешь зависеть от завтрашнего".
ќдин из приемов управлени€ временем - введение жесткого режима дн€.
»ммануил  ант (1724-1804), проживший всю жизнь в  енигсберге, жил
настолько ритмично, что соседи провер€ли часы, когда он выходил на
прогулку. ѕрожил всю жизнь холост€ком. ¬торой период творчества, более
тридцати лет, посв€тил исследовани€м познавательных и нравственных
способностей человека.
“ворческие личности в своей массе берегли свое врем€. “рудно найти
продуктивную творческую личность, у которой не было бы жесткого режима
работы. јрхимед и јристотель, –оджер Ѕэкон и Ќьютон, јнри ѕуанкаре и
ƒюма-отец, Ёнгельс и Ћенин, ¬авилов и јльтшуллер, адмирал ћакаров и
академик Ѕерг - все эти люди стремились построить систему расхода времени,
котора€ гарантировала бы высокую выработку не за день - за жизнь.
ѕравда, были исключени€. јвиценна (»бн-—ина), провед€ большую часть
своих 56 лет жизни в седле, подполье, скитани€х, сумел оставить после себ€
массу работ, более 270 наименований дошли до нашего времени. ћожно
предполагать, сколько же не дошло и насколько больше он смог бы сделать в
стабильных услови€х.
—ледующий шаг был сделан јлександром јлександровичем Ћюбищевым
(1890-1972). Ќачав в 1916 году вести систему учета времени, он вел ее до
конца жизни, т.е. 52 года. ¬ этом пожизненном эксперименте были проверены
принципы (формулировка мо€ -  .—.):
- наличие достойной цели жизни;
- документальный учет всего времени;
- деление времени на категории, где критерием выступает достойна€
цель жизни и задача совершенствовани€ личности;
- принцип увеличени€ времени основной категории за счет других
категорий работ;
- равномерность и ритмичность нагрузок: трудные работы с утра,
чередование легкой и т€желой работы, отказ от срочных поручений;
- управление разнообразием работ. “ак, чтение художественной
литературы Ћюбищев относил к основной работе. ѕо мнению ƒарвина, чтение
художественной литературы и хороша€ музыка необходимы дл€ сохранени€
богатства личности, ее целостности, ее качества;
- планирование и обратна€ св€зь по самоотчетам;
- выход из-под давлени€ внешних обсто€тельств, в частности, отказ от
высоких должностей, административной работы;
- принцип бездефицитности сил, т.е. приход к началу следующего цикла
труд-отдых без накоплени€ усталости;
- управление качеством работ, в частности, переход к надцели.
Ћюбищев сам формулировал короче:
1. я не беру об€зательных поручений.
2. Ќе беру срочных поручений.
3. ¬ случае утомлени€ сейчас же прекращаю работу и отдыхаю.
4. —плю много, часов дес€ть.
5.  омбинирую утомительные зан€ти€ с при€тными.
—ледующие шаги в деле управлени€ завис€т от нас с вами.
«десь не привод€тс€ конкретные результаты достигнутые ј.ј.Ћюбищевым,
поскольку предполагаетс€ об€зательное ознакомление с повестью ƒ.√ранина
"Ёта странна€ жизнь".



3.  ритерии успеха и средства борьбы за врем€

ћожно выделить два вида работоспособности:
один - сделать конкретную работу или максимум работы за минимальное
врем€;
другой - сделать максимум работы за заданное врем€ - день, мес€ц,
год...
√_л_а_в_н_а_€ цель применени€ системы Ћюбищева - добитьс€ максимума
работоспособности второго вида, где срок - вс€ жизнь. ƒостижение этой цели
должно идти поэтапно:
Ётап 1 - "–азведка".
Ётап 2 - "ѕерегруппировка сил".
Ётап 3 - "Ќаступление".
 аждый этап характеризуетс€ своими цел€ми и тактикой.


Ётап 1 - "–азведка"

  цел€м этого этапа относ€тс€: - поиск достойной цели жизни;
- получение представительного материала и его оценка дл€ дальнейшего
анализа.
ѕервый успех - если вы смогли регул€рно учитывать свое врем€, хот€ бы
в течение мес€ца. Ёто совсем не маленький успех. ÷ель Ётапа 1 - получение
списка видов вашей стандартной де€тельности, их характеристики, получение
первых навыков учета времени.
¬с€ де€тельность делитс€ на две группы: нагрузка и отдых.   отдыху
разумно отнести сон, еду, перемещение, непрофессиональный спорт - то, что
позвол€ет воссстанавливать нервную систему. ƒе€тельность, котора€ ведет к
утомлению нервной системы, учитываетс€ как нагрузка. ѕримерный вид учета
на первом этапе:

ћинск 7.4.1979
ѕрограммирование: ј—” "јбитуриент" - 1,5 часа
„тение периодики: "¬округ —вета" - 0,5 часа
Ѕеседа с —ергеем  .: - 1 час, из них нагрузка - 0,5 часа
„итал худ. лит.: Ѕ.√. узнецов, Ёйнштейн: жизнь, смерть, бессмертие. -
ћ: Ќаука, 1970, 650 с. - 3 часа
ќтдых: еда - 1,5 часа; сон - 9 часов;
передвижение - 1,5 часа
--------------------------------------------------------------
¬сего учтенного времени - 18 часов
Ќагрузки - 5 часов ќтдых - 13 часов
 оэффициент точности - 18/24=0,75 таблица 1

6 часов неучтенного времени - результат неполной регистрации.
”чет времени удобно вести не точнее дес€тых долей часа.  вантом
времени удобно считать 6 минут - 0,1 часа.
Ќачав вести учет, как правило, сталкиваешьс€ с тем, что в среднем за
неделю, мес€ц с толком потрачено мало времени - очень хорошо, если 2-3
часа в день, - это закономерно.

--------------------------------------------------------------
Ќе пытайтесь работать больше, чем обычно - это опасно и вредно.
--------------------------------------------------------------

¬аша задача на Ётапе 1 - получить представительный материал дл€
дальнейшего анализа. ѕоэтому мес€ц дл€ учета следут выбирать обычный - не
отпускной, лучше весной или осенью. ѕосле накоплени€ данных за мес€ц, их
нужно проанализировать.
ƒл€ того, чтобы проанализировать полученные данные, нужно составить
три списка нагрузок. ¬ первый список, который назовем "основна€ работа",
войдут те виды де€тельности, которые служат поиску или достижению
достойной цели жизни и врем€ на которые хочетс€ увеличить.
¬о второй список, который назовем "нав€занна€ работа", войдут те виды
де€тельности, которые нав€заны внешними или внутренними обсто€тельствами и
врем€ на которые желательно сократить. », наконец, в третий список,
который можно назвать "нейтральна€ работа", войдут те виды де€тельности,
врем€ на которые желательно оставить без изменений.
Ќапример в моей практике к этому виду работы относилось, в частности,
чтение периодики.

ќбозначим:
"основна€ работа" как осн.р.;
"нав€занна€ работа" как нав.р.;
"нейтральна€ работа" как нейт.р.

Ќужно рассчитать:
ќбщую нагрузку за мес€ц (ќЌ). ќна равна сумме затрат на все три вида
работ в часах.

—реднюю суточную нагрузку (——Ќ). ќЌ
——Ќ = ----------------
количество суток

 оэффициент точности ( “). сумма всего учтенного времени в часах
 “ = ---------------------------------------------
количество суток умножить на 24 часа в сутках

—реднее абсолютное отклонение (—јќ). сумма абсол. величин (суточна€
нагрузка - ——Ќ)
—јќ = ----------------------------------------------
количество суток

 оэффициент неравномерности ( нер). —јќ
 нер = ----- умножить на 100%
——Ќ

 оэффициент полезности ( ѕ). сумма нагрузки по осн.р. и нейт.р.
 ѕ = ----------------------------------
ќЌ

Ќа Ётапе 1 следует стремитьс€ увеличить коэффициент точности,
расчитанный за недельный период хот€ бы до 0,5. ќстальные коэффициенты
кладутс€ в основу стратегии, котора€ примен€етс€ на Ётапе 2.


Ётап 2 - "ѕерегруппировка"

  цел€м этого этапа относ€тс€:
- продолжение поиска или достижени€ достойной цели жизни; - освоение
технологии планировани€;
- уменьшение неравномерности нагрузки;
- увеличение полезной работы за счет нав€занной работы; - освоение
управлени€ резервами.
–екомендаци€:
- не стремитьс€ повышать суммарную выработку.
Ќаиболее важным средством достижени€ целей на Ётапе 2 €вл€етс€
уменьшение доли нав€занной работы и увеличение основной работы за счет
нав€занной. Ќе стремитесь увеличивать среднюю суточную нагрузку, а тем
более разовую суточную нагрузку, даже если у вас остались силы. ”сталость
накапливаетс€ постепенно и может про€витьс€ не сразу. ћожно выделить два
вида усталости - кратковременна€ и долговременна€.  ратковременна€ недолго
накапливаетс€ - от минут до нескольких дней, хорошо чувствуетс€ и требует
дл€ ликвидации времени, соизмеримого с временем накоплени€. ƒолговременна€
усталость может не про€вл€тьс€ мес€цами, накапливатьс€ незаметно, но когда
про€вл€етс€, то может выгл€деть по-разному: как быстра€ утомл€емость,
внезапна€ слабость, скачки кров€ного давлени€, другие неврозы. ƒл€
ликвидации долговременного утомлени€ чаще всего нужны мес€цы. Ѕудьте
осторожны!

–екомендуема€ форма учета на Ётапе 2
--------------------------------------------------------------
‘евраль 1983 3 4 5 6 7 8 9 пн вт ср чт пт сб вс: сумма: план
--------------------------------------------------------------
1. ќсновна€
ј:
ј1 ј2
ѕрочее
—истема Ћюбищева: ”чет
»сслед. ѕрочее
2. Ќав€занна€
...
3. Ќейтральна€ ’уд. лит.
√азеты  ино
“еатр
ѕрочее
...
--------------------------------------------------------------
»того:
——Ќ = —јќ =
 нер =  ѕ =
 “ = таблица 2

  таблице 2 прилагаетс€ список прочитанной литературы и зан€тий.
ѕримерный вид такого списка:
...
11. Ќаписание доклада на конференцию по теме...
12.  ларк ј. ёпитер 5, на англ. €з., 12 стр...
13. ¬ел протокол заседани€ отдела...
...

Ќекоторые рекомендации.
ѕри выполнении любой работы в ней бывает творческа€ и нетворческа€
составл€юща€. ќчевидно, даже если выполн€ешь основную работу, то в ней
бывает и техническа€, монотонна€ работа - т.е. така€, врем€ накоторую
хочетс€ уменьшить. ѕоэтому при заполнении таблицы 2 учет времени
рекомендуетс€ делать в виде:

--------------------
например:
индекс работы 11 осн.р. 1,3 нейт.р., 1 нав.р. 2,5
--------------------

Ёто означает, что при написании доклада на конференцию 1,3 часа
относитс€ к основной работе, 2,5 часа - к нав€занной работе, например, к
сбору подписей, и 1 час - к просмотру литературы.  онкретные названи€
можно внести в список под отдельными индексами.
¬ таблице должен быть резерв на случай по€влени€ новых тем. ƒл€ этого
служит графа "ѕрочее", котора€ вводитс€ в каждом виде работ.
≈сли коэффицинт полезности низок - 15% и меньше, то следует
проанализировать, какие внешние или внутренние обсто€тельства нав€зывают
неэффективный расход времени, а затем постаратьс€ выйти из-под их
давлени€. “о же следует проделать после анализа неравномерности нагрузки.
Ётап 2 можно считать завершенным, если коэффициент полезности превысил
50%, а коэффициент неравномерности составил меньше 25%.  оэффициент
точности на этапе 2 большой роли не играет.



Ётап 3 - "Ќаступление"

  цел€м этого этапа относ€тс€:
- все цели второго этапа;
- овладение планированием по номенклатуре работ;
- освоение приемов повышени€ общей выработки, доведение ее до
физиологического предела.
  началу этапа нужно иметь уверенность в выборе тех работ, которые
относ€тс€ к основным. ”пор на этапе 3 делаетс€ на планирование и на
выполнение планов. ≈сли Ётап 1 и Ётап 2 прошли успешно, то даже если вы
сдерживали рост выработки, объем выполн€емых вами работ вырос. ¬еро€тно, у
вас уже были срывы - периоды восстановлени€ после переутомлени€.
ќсторожность позволит вам выйти на первый потолок - около 1500 рабочих
часов в год. Ќа Ётапе 3 нужно осваивать передовой инструментарий дл€
ведени€ рационализации интеллектуальной работы - ведение справочных и
творческих картотек, обучение машинописи и т.п. ќсобое внимание следует
уделить освоению передовых технологий переработки информации, таких, как
теори€ решени€ изобретательских задач, математика и т.д. “.е. повышение
общей и профессиональной культуры работы, определение достойний цели жизни
дает возможность определить набор инструментари€ дл€ ее достижени€.
‘орма учета близка к приведенной в таблице 2, но более сжата.
ƒлительность Ётапа 3 неограничена.



4. –итмика работоспособности и ее согласование

ћноголетний опыт внедрени€ системы Ћюбищева показвает: только
ритмична€ работа дает равномерную и высокую производительность труда.
ќсновной принцип, который можно назвать принципом бездефицитности, гласит:
к началу очередного рабочего цикла организм должен полностью
восстановитьс€.
÷икл состоит из двух частей - работы и отдыха. ќсновной цикл имеет
суточный период. Ѕолее длительные сверхсуточные периоды, как показали
исследовани€ с использованием ‘урье-преобразовани€, нав€зываютс€ человеку
извне. јнализ показал два устойчивых периода - недельный и годовой.
ќстальные колебани€ работоспособности нос€т нерегул€рный характер и при
планировании их можно не учитывать. Ѕолее важны внутрисуточные колебани€
активности организма, наличие которых общепризнано. јнализ литературы и
эксперименты показали, что пики и спады чередуютс€ так:
подъемы: 5 - 6, 11 - 12, 17 - 18, 23 - 24
спады: 2 - 3, 8 - 9, 14 - 15, 20 - 21
Ёти подъемы и спады, как правило, можно отследить с помощью
обыкновенного термометра. Ќо така€ €рко выраженна€ ритмика может
отсутствовать. –итмику можно сбить, сдвинуть, рассогласовать. Ќапример,
при сдвиге реальные спады могут прийтись на указанные здесь часы пиков, а
реальные подъемы активности - на указанные часы спадов. Ёто не нарушает
чередовани€ спадов и подъемов и не снижает работоспособности. Ќо если
попытатьс€ интенсивно работать в часы, когда организм входит в периоды
спада активности, то могут возникнуть стрессы, неврозы, гипертони€ и т.п.
“огда подъемы и спады активности станов€тс€ невыраженными,
работоспособность об€зательно падает. –екомендуетс€: согласовывать работу
с пиками активности, а в периоды спадов во врем€ бодрствовани€ полежать
10-20 минут или даже вздремнуть. Ёто позволит быстро пройти период спада -
чем глубже торможение нервной системы при спаде, тем скорее она
восстанавливаетс€.
¬озможно, что наилучший режим дн€ - это распределить суточный сон
более равномерно по суточным спадам. »спользование сна во врем€ спадов
позвол€ет разбить календарные сутки на несколько физиологических и в сумме
сократить врем€ на сон. ѕо мнению некоторых исследователей это один из
секретов феноменальной нервной выносливости детей при усвоении новой
информации.
ћногие творческие личности приходили к использованию внутрисуточной
ритмики. ѕо свидетельству ‘укса - секретар€ ј.¬.—уворова, - режим дн€
генералиссимуса во врем€ италь€нской кампании в 1799 году был таков:

3 часа 30 минут - подъем, гимнастика;
с 4 часов 30 минут до 8 часов - работа;
с 8 часов до 12 часов - обед с гост€ми;
с 12 часов до 17 часов - сон, причем —уворов засыпал мгновенно;
с 18 часов до 19 часов 30 минут - ужин с гост€ми;
с 19 часов 30 минут до 23 часов - работа;
с 23 часов до 3 часов 30 минут - сон.

итого: работа 5-7 часов;
сон около 9 часов;
еда, беседы 5,5 часа.

—уворову идет 70-й год. ≈л он мало - после его обедов гости шли
обедать по-насто€щему.
ѕики и спады сдвинуты ровно на полсуток, но не сглажены, а наоборот -
€рко выражены. ƒень и ночь помен€лись местами. ¬озможно здесь сказалась
военна€ специфика - внезапность и скрытность передвижени€ лучше всего
достигаетс€ ночью и под утро. ѕохожий режим прин€т и в современной
американской армии, как это следует из публикаций в журнале "ќгонек" за
1988 год.



5. ”правление интенсивностью

¬ начале 80-х годов мне стало €сно, что интенсивность работы - это
один из ключей решени€ свей проблемы работоспособности.  оррел€ционный
анализ показал два пика - часто случались дни с выработкой в 5-6 часов
после дней с выработкой 6-5 часов, и часто встречалась выработка в 0-2
часа после дней с низкой выработкой. ќтсюда следовало два вывода:
1. ¬ыработка в 5-6 часов в сутки близка к предельной бездефицитной.
2. ≈сли дефицит накопилс€ (случай долговременной усталости), его
трудно ликвидировать за одни сутки.
ƒл€ более точных выводов нужны были более сильные средства. ”далось
построить программную имитационную модель работоспособности на €зыке
Ѕейсик. ¬ основу модели легли следующие допущени€:
- —уществует предельный запас сил, больше которого человек не может
накопить, сколько бы он ни отдыхал. ќбозначим его через —max.
- ≈сли человек имеет запас сил, равный —max, то за сутки прирост сил
равен нулю, а при нагрузке запас сил убывает.
- ≈сли запас сил равен нулю, то очевидно, что никакой отдых не может
восстановить силы. Ќо это означает, что есть некоторое значение запаса
сил, при котором во врем€ отдыха скорость восстановлени€ максимальна.
Ќазовем это значение —опт.
»сследование модели показало, что объем общей выработки тем больше,
чем ближе интенсивность нагрузки к интенсивности восстановлени€ при запасе
сил, близком к —опт. ѕриближение программной модели к реальной ситуации -
учет необходимости во сне, учет пиков и спадов активности, учет
воздействи€ внешней среды, - позволило получить результаты, которые вполне
согласуютс€ со здравым смыслом и натурными экспериментами.
¬ыдел€ютс€ два режима работы. ќдин, который можно назвать
общеприн€тым, состоит в том, что человек работает до усталости, причем
достаточно интенсивно, а затем стремитс€ как следует отдохнуть. Ётот режим
характеризуетс€ неравномерной загрузкой, завышенными перерывами на
восстановление сил после накоплени€ дефицитов. “акой режим можно назвать
неравномерным. ƒругой режим работы характеризуетс€ сравнительно невысокими
значени€ми интенсивности труда, отсутствием перерывов в работе,
максимальным торможением в период физиологических спадов, наличием
ресурсов дл€ нейтрализации вли€ни€ внешней среды. “акой режим можно
назвать сглаженным.
ѕотолок выработки неравномерного режима можно оценить в 1700 - 2500
часов в год. ѕотолок сглаженного режима - в 3500 - 4500 часов в год. ÷ифра
в 4500 часов получаетс€, если полностью предотвратить вли€ние внешних
обсто€тельств. ¬ыработка расчитывалась с приведением к нормочасам - т.е. к
часам такой работы, интенсивность которой прин€та за эталонную.
 роме тех рекомендаций, которые были приведены ранее, можно добавить:
рабочий уровень запаса сил должен быть близок к —пот, а интенсивность
нагрузки должна приближатьс€ к интенсивности восстановлени€. ѕока
приходитс€ основыватьс€ на эмпирике и субъективных ощущени€х при
определении —опт и интенсивности. јвтору не удалось построить устройства
дл€ замера этих величин, хот€ можно предположить, что оно по принципу
действи€ должно напоминать энцефалограф.
»ными словами говор€ - оптимальной €вл€етс€ не слишком интенсивна€
работа, желательно без резких перемен тематики, котора€ прерываетс€ на
короткий, максимально глубокий, отдых во врем€ физиологических спадов.



6. ”правление стрессами

–егул€рный дефицит сил может накапливатьс€ незаметно, затем
про€витьс€ внезапно, надолго блокиру€ возможность работать. ћогут
возникать различные неврозы - от обычной бессонницы до гипотонии, котора€
переходит в гипертонию, €зву желудка и т.п. ѕоэтому так важно соблюдать
правило равномерной нагрузки и бездефицитного прохождени€ циклов
работа-отдых.
Ќаиболее легко возникают сосудистые неврозы, особенно сосудов
головного мозга. Ќевроз - это вредный условный рефлекс. ƒл€ тренировки
сосудов можно примен€ть сосудистую гимнастику. Ќапример:
1. —осудистый термомассаж. јвтор ј.ј.ћикулин. ƒве салфетки,
намоченные гор€чей и холодной водой попеременно прикладываютс€ к лицу.
—алфетки можно заменить душем, в котором гор€ча€ и холодна€ вода
поочередно переключаютс€. “ермомассаж снимает симптомы нервного
переутомлени€. ќн очень хорош после напр€женного рабочего дн€. ƒл€ людей с
сухой кожей после массажа рекомендуетс€ использовать кремы.
2. —осудистый вибромассаж. јвтор ј.ј.ћикулин. —то€ пр€мо, подн€тьс€
на носки и резко опуститьс€ на п€тки, лучше босиком. ƒелать с частотой не
быстрее 1 раза в 2 секунды. ¬ одной серии 30 опусканий. ¬ыполн€ть во врем€
работы по две серии. »нтервал между сери€ми 3-4 минуты. ’орошо помогает от
засто€ крови в венах, предотвращает тромбоз и расширение вен. ќчень хорошо
согревает ноги зимой.
3. —осудистый статический массаж. јвтор —.¬. озловский. —то€,
медленно согнутьс€ в по€снице, спина пр€ма€, держать спину параллельно
полу. ћедленно с небольшой амплитудой колебатьс€ вверх и вниз, ощуща€
отливы и приливы крови к голове. ќчень хорошо помогает при головной боли.
¬ книге —тива Ўенкмана "ћы мужчины" приведен тест на наличие стрессов
и их источников. –екомендую регул€рно его примен€ть дл€ контрол€,
вы€влени€ и ликвидации источников напр€женности.
¬ книге ¬.ћ.ƒильмана "Ѕольшие биологические часы" приведены варианты
сбалансированных меню дл€ людей, которые покупают продукты в современных
советских магазинах. ќпыт показывает, что питание по этому методу хот€ бы
в течение двух мес€цев снимает р€д внутренних нагрузок и балансирует обмен
веществ.
„то касаетс€ спорта, то тут лучше всего обратитьс€ к профессионалам
оздоровительного уклона: к книгам  . упера, ≈.√.ћильнера, Ќ.ћ.јмосова,
ј.ј.ћикулина и др.



7. –екомендации преподавател€м

ƒо сих пор большинство преподавателей, которые использовали материалы
по теме "—истема Ћюбищева", не имели личного опыта применени€ этой
системы. ѕоэтому перва€ и основна€ рекомендаци€ - приобрести личный опыт,
дойти хот€ бы до Ётапа 2.
¬ самом начале следует ознакомить слушателей с повестью ƒ.√ранина
"Ёта странна€ жизнь". ∆елательно сообщить о ней слушател€м еще на вводном
зан€тии курса с тем, чтобы к началу зан€тий по теме слушатели имели
возможность прочитать повесть. ¬ начале зан€тий по теме следует зачитать
избранные места повести, дела€ упор на морально-философское обоснование,
на тесную св€зь с задачей поиска и достижени€ достойной цели жизни.
«атем попросить слушателей зафиксировать затраты времени за неделю,
использу€ форму, приведенную в таблице 1, и расчитать показатели временных
затрат так, как это описано в рвзделе 3. ѕосле выполнени€ задани€ следует
провести сравнительный анализ работ. Ќужно помнить, что расход времени -
дело сугубо личное, грубое вмешательство может восприниматьс€ людьми очень
остро. —ледует оценивать работы с максимальной деликатностью, желательно
без указани€ канкретных имен, разве что с согласи€ авторов.
Ѕольшинство людей склонно завышать результаты. ќб€зательно перед
раздачей задани€ нужно предупредить о том, что если в результате учета
получилось более 50 часов нагрузки, то либо автор отчета выбирал
облегченные задани€, вроде чтени€ художественной литературы, либо он
перегружаетс€, и отчетна€ недел€ не €вл€етс€ типичной, либо это самообман.
ѕодчеркните - нужно получить портрет типичной недели.
ћогут возникнуть ситуации, при которых слушател€м неудобно сообщать
чем именно конкретно они занимаютс€. “огда можно использовать условные
названи€. √лавное, чтобы легко можно было отличить нагрузку от отдыха и
различить основную, нав€занную и нейтральную работы.
Ќе следует требовать высокой точности учета. ƒостаточна точность в
30-40%. Ќапример, если человек читал книгу 40 минут или 0,7 часа, то не
так уж важно, если он ошибетс€ и укажет 0,5 часа или 1 час.
„асто возникает вопрос - если ехать на транспорте и решать задачу, то
как это записывать? » вообще, как быть, если совмещаютс€ несколько видов
работ? ћожно предлложить записывать по тому виду, который наиболее важен,
а индексами обозначить комментарии. Ќапример:

31 1,1
ЬЬЬЬЬЬ ;
32 0,8

31. –ешал задачу о... по дороге в...
32. ¬рем€ на пересадку и т.д.

8. «аключение.

ѕрежде всего € благодарю своих товарищей и коллег за доброжелательное
внимание, ценные предложени€ и конструктивную критику: Ѕойко_».ћ.,
«лотина_Ѕ.Ћ., –ыжикова_≈.ƒ. и многих других.
“о, что вы прочли - это сильно сокращенное описание результатов
многолетней работы. ¬ числе прочего из работы исчезли те места, которые
несут аромат жизни. ƒругими словами из работы убрана художественна€ часть.
ѕропали отча€ние тупиковых ситуаций, эйфори€ находок, радость общени€ с
людьми. ѕропали мучительные сомнени€. ”же сам выбор достойной цели жизни
означает, что человек добровольно ставит общие цели выше личных. ¬сегда ли
это хорошо?  акова цена?
ќбща€ цена решени€ проблем - это прогресс. ѕрогресс не только
завоевание - поскольку он неотвратим и несет не только положительное, он
еще и ресурс, которым расплачиваетс€ человечество. ѕрогресс приводит к
по€влению новых проблем или к возрождению старых, но на новом уровне.
Ѕудьте готовы к этому. ≈сли вы ищете или нашли достойную цель жизни, то
никака€ система не спасет вас от нехватки времени, от проблем и
трудностей. »зменитс€ только их качество.
» все же, какое наслаждение быть хоз€ином своей жизни! „увствовать,
что врем€ словно глина под руками скульптора наполн€етс€ содержанием и
смыслом - оживает.
≈сли вы решились - желаю вам удачи!



9. Ћитература.

1. √ранин ƒ.ј. Ёта странна€ жизнь. (опубликована в источниках) а)
"јврора", 1974, N1 стр.12-24, N2 стр.22-42. б) ћ: 1974. в) в книге "¬ыбор
цели" - ћ: 1975, стр. 3-114. г) »ду на грозу, Ёта странна€ жизнь, ¬ыбор
цели - Ћ: —оветский
писатель, 1976, 702 с.
д) "–оман-газета", N40(872), 1979, стр.32-75.
е) в книге "–ека времени" - ћ: ѕравда, 1985.
ж)  ишинев: Ћит. артистикэ, 1986, 606 с.
з) ћ: —ов. –осси€, 1982, 254 с.
2. јмосов Ќ.ћ. –аздумь€ о здоровье - ћ: ‘изк. и спорт, 1983, 63с.
3. ƒетари Ћ.,  арцаги ¬. Ѕиоритмы. —овременное представление о
периодических изменени€х биологических систем. - ћ: ћир, 1984, 160 с.
4. ƒильман ¬.ћ. Ѕольшие биологические часы: введение в интегральную
медицину. - ћ: «нание, 1986, 256 с.
5. ћикулин ј.ј. јктивное долголетие (мо€ система борьбы со
старостью). - ћ: ‘изк. и спорт, 1977, 112 с.
6. ћильнер ≈.√. ¬ыбираю бег! - ћ: ‘изк. и спорт, 1985.
7. Ўенкман —.Ѕ. ћы - мужчины. - ћ: ‘изк. и спорт, 1977, 175 с.; 1980,
223 с.
8.  еннет ’.,  упер. јэробика дл€ хорошего самочувстви€. /выдержки
см. в книге "»скусство быть здоровым, часть 1"/ - ћ: ‘изк. и спорт, 1987,
стр.53-64.
9. Ѕег без страха. /выдержки см. у ћильнера ≈.√. 1985, стр.54/



 рис Ѕонингтон


√–јЌ» ѕ–» Ћё„≈Ќ»я


—уществует ли какой-нибудь общий фактор между приключени€ми и совершившими
их людьми? ѕо-моему, да, между основной мотивацией и духом приключени€,
называйте это как угодно, действительно есть нечто общее, хот€ сами
приключени€ и люди, которых они привлекают и формируют, это насто€щий
калейдоскоп характеров и особенностей личности. — первого взгл€да кажетс€,
что вр€д ли могут быть более разными такие предпри€ти€, как одиночное
восхождение ћесснера на Ёверест и, например, высадка первого человека на
поверхность Ћуны. ¬ первом случае честолюбивое намерение зародилось в
сознании индивидуума и им же было претворено в жизнь, что же касаетс€
ответственности, то он нес ее только за самого себ€. ћесснер свел до
минимума применение каких бы то ни было технических средств и отважилс€ в
одиночку приблизитьс€ к порогу, переступив который, человек уже не может
существовать без кислородного аппарата.  ак разительно отличаетс€ от этого
использование сложнейших технологических средств, тщательно разработанных
методов отбора, проведени€ огромной организационной работы и соблюдение
строгой дисциплины ради высадки человека на Ћуну!


 роме того, –ейнхольд ћесснер - откровенный индивидуалист, мечтатель, философ
и, в первую очередь, если так можно выразитьс€, художник от альпинизма, в то
врем€, как Ќейл јрмстронг, первым ступивший на Ћуну, - человек, всю жизнь
проработавший в рамках различных организаций, чисто в физическом плане вообще
не склонный к приключени€м и даже не особенно заинтересованный в физических
нагрузках. ¬ сольном восхождении ћесснера на Ёверест легко просматриваетс€
практическое воплощение в жизнь его воображени€ и энергии. ¬ысадка же на Ћуну
была слишком крупномасштабным предпри€тием, чтобы стать достижением только
одной личности. » астронавт јрмстронг €вл€лс€ всего навсего важной человеческой
составл€ющей в этом крупном деле.


Ќо если сравнить идеи, которые составили подоплеку обеих экспедиций, можно
задатьс€ вопросом - а так уж они отличались друг от друга? ¬едь и высадка
человека на Ћуну заключала в себе все составл€ющие приключени€. Ёто был
гигантский шаг в неизвестность, сопр€женный с риском, в мир необычной красоты,
доселе невиданной человеком. » хот€ в нем в изобилии хватало духа научной
любознательности, она, эта любознательность, временами едва прикрывала главное -
мотив политического соперничества.


Ќамного ли все это отличаетс€ от желани€ ћесснера оказатьс€ первым
восходителем, достигшим вершины Ёвереста в одиночку, без кислорода? ќн тоже
познавал неизвестное, пределы духовных и физических возможностей человека.
ѕрофессиональный летчик-испытатель Ќейл јрмстронг рассказыва€ мне о своих
полетах, говорил на €зыке, очень похожем на €зык альпинистов. “ак что
принципиальные побудительные мотивы обоих предпри€тий удивительно схожи,
несмотр€ на то, что их характер и средства осуществлени€ столь различны.


≈сли внимательно рассмотреть другие де€ни€ в составленной мной мозаике
приключений, то можно увидеть, что при всех различи€х в масштабности и
оттенках лежащие в их основе побуждени€ нос€т сходный характер. Ћюбое из
приключений, описанных мной, €вл€ет собой погружение в неизвестное, попытку
удовлетворить ненасытную любознательность человека в познании самого себ€,
собственных реакций на стрессы и опасность, вы€вить границы своих физических
возможностей и мастерства. ¬ каждом случае это св€зано с той или иной степенью
риска. Ќапример, “ур ’ейердал или ¬ивиан ‘укс не интересуютс€ риском, как
таковым, и считают себ€ скорее учеными, чем искател€ми приключений, но тем не
менее они несомненно всегда были готовы пойти на крайний риск во им€ достижени€
цели. „то касаетс€ альпинистов или спортивных спелеологов-аквалангистов, то
дл€ них риск €вл€етс€ намного более сильным стимулом. ѕри этом они не пытаютс€
предприн€ть что-нибудь опасное каким-то особым, гроз€щим опасностью способом, а
скорее ищут ситуацию, св€занную с высокой степенью риска, и в этом заключаетс€
их стимул к действию; порой такое состо€ние достигает уровн€ эйфории, но все
же контролируетс€ исполнителем.


¬ комедийном романе "ƒаже девушки-ковбои приход€т в уныние" “ом –обинсон
развивает эту идею в следующем отрывке:


* н а ч а л о к у р с и в а


- √лавное отличие искател€ приключений от самоубийцы заключаетс€ в том, что
первый оставл€ет дл€ себ€ мосток к отступлению, и чем уже и длиннее этот
мосток, тем острее приключение. ≈го пределы определ€ютс€ факторами
неизвестности, а успешное преодоление - крепостью нервов и остротой ума
искател€ приключений. ¬едь это всегда так здорово - жить на пределе нервных
и умственных возможностей.


к о н е ц к у р с и в а *


ћера безопасности определ€етс€ самим индивидуумом. Ќапример, в альпинизме она
обусловлена степенью риска, до которой альпинист готов довести себ€, действу€
в одиночку. —оверша€ одиночное восхождение, € лично работаю в разумных
границах, не переступа€ рамок собственных возможностей, а вот такие люди, как
Ѕонатти или ћесснер, готовы действовать при сольных восхождени€х на пределе.
–ейнхольд ћесснер и ƒэвид Ћьюис говор€т на очень сходном €зыке, когда описывают
потребность доводить себ€ до предела в стремлении "найти" самих себ€, хот€
составл€ющие приключений в море и в горах весьма различны. ћор€ку-одиночке
требуетс€ больший запас прочности, чем альпинисту - весь период, в течение
которого ему приходитс€ оставатьс€ в одиночестве, может измер€тьс€ сотн€ми
суток, в то врем€ как на Ќангапарбате или на Ёвересте ћесснер был один всего
несколько дней (которые зато были крайне напр€женными). ≈жесекундный риск и,
конечно же, физические нагрузки в горах более продолжительны и интенсивны, чем
у мор€ка-одиночки, который может испытывать подобное лишь в отдельные моменты
кризиса, например, когда опрокидываетс€ судно и он испытывает ужас-состо€ние,
известное практически каждому мореплавателю-одиночке, ходившему вокруг света.
 огда ƒэвид Ћьюис совершил классический "оверкиль" и потер€л мачту, ситуаци€
была более чем экстремальной. Ќо в каждом подобном случае человек выходил из
положени€, постепенно добивалс€ состо€ни€ безопасности и благодар€
приобретенному опыту еще глубже познал собственные возможности.


»ногда все происходит по-другому: человек-искатель приключений в
интеллектуальной сфере может обратитьс€ к чисто физическому приключению, чтобы
испытать себ€. Ќапример, писатель ƒжеффри ћурхаус узнал что такое риск в
процессе своей журналистской де€тельности, но потом его увлекла иде€ пересечь
—ахару на верблюде с запада на восток, т.е. проделать такое путешествие
впервые. ќн писал:


* н а ч а л о к у р с и в а


- ќднако самой возможности добитьс€ уникального головокружительного успеха само
по себе было недостаточно, чтобы отправить мен€ в дорогу. ќдна из моих
слабостей - глубоко укоренивша€с€ во мне потребность оправдывать свои действи€.
ћне всегда было очень трудно заставить себ€ сделать что-либо просто так, ради
развлечени€, либо, наоборот, ради познани€ всех глубин ада. ќднако на этот раз
не пришлось долго искать оправдание путешествию. ќно пришло мгновенно - от
страха перед ним, когда у мен€ на ладон€х выступил холодный пот. я захотел
воспользоватьс€ этим путешествием, чтобы познать основы своего страха и
проследить, как можно ближе, за тем, как человек справл€етс€ с ним.


к о н е ц к у р с и в а *


“акой подход очень существенно отличаетс€ от ощущений мор€ка-одиночки или
восходител€, которые чувствуют сли€ние с окружающей средой, что же касаетс€
опасности, то мысль о ней их даже стимулирует. ќтношение ћурхауса к своему
приключению также очень отличалось от отношени€ ”илфреда “эсиджера, который
посв€тил свою жизнь пустыне и ее люд€м.ƒл€ ћархауса пребывание в пустыне €вилось
жестоким испытанием. ќдежда, обычаи, €зык, сам ритм такой жизни с ее ритуалом
продолжительных неторопливых бесед - все было ему чуждо и чрезвычайно
утомительно. ≈го чуть не съели живьем вши (кстати сказать, “эсиджер оказалс€
достаточно предусмотрительным человеком дл€ того, чтобы запастись ƒƒ“). ћархаус
едва не погиб от жажды, болезни и истощени€. ќтстаива€ свое собственное "я",
ему пришлось "воевать" с проводниками, пока он все-таки не нашел таурега по
имени »брагим, который стал ему насто€щим другом. «а четыре мес€ца ƒжеффри
прошел 2000 миль по нехоженной пустыне, в основном пешком, вед€ в поводу
верблюда, и был уже на полдороге до берега  расного мор€, когда пон€л, что с
него достаточно. ќн писал:


* н а ч а л о к у р с и в а


- Ќеожиданно, с каким-то глубинным неистовством, € пон€л, что не смогу пойти
далее “аманрассета. я наконец-то открыл дл€ себ€ красоту пустыни. ќна окружала
мен€ со всех сторон. Ќо € ощущал только агонию, боль, страдани€, все казалось
мне бессмысленным, бесконечным, тщетным.


к о н е ц к у р с и в а *


ƒжеффри ћурхаус так и не вернулс€ в пустыню, чтобы завершить путешествие,
потому что считал, что познал достаточно много, измерил все глубины страха и
достиг своего предела. ќн не испытывал ни удовольстви€, ни возвышенного
душевного настро€, ни чувства единени€ с окружающим, т.е. того, что снова и
снова влечет истинного искател€ приключений...


н а ч а л о п о л у ж и р н о г о *


...ќбостренность чувств, воспри€ти€ и понимани€ красоты, самой жизни,
физического совершенства собственного тела превращают дл€ человека приключение,
в процессе которого неизбежны периоды изматывающих усилий, мучительных лишений
и неудобств, из простого упражнени€ в мазохизме в нечто гораздо более богатое
и многогранное.


к о н е ц п о л у ж и р н о г о *


“ут нужно признатьс€, что каждый искатель приключени€ добровольно надевает на
себ€ как бы влас€ницу. „то касаетс€ мен€, то € стараюсь свести до минимума эту
сторону приключени€ и испытываю истинное удовлетворение, когда мне удаетс€
обратить то, что может показатьс€ крайне неудобной ситуацией, в ситуацию вполне
сносную...


ћореплавателю требуетс€ намного больший стоицизм, потому что дл€ него состо€ние
дискомфорта может продолжатьс€ в течение многих дней.


* н а ч а л о п о л у ж и р н о г о


ќднако в ретроспективе дискомфорт и опасность, как бы велики они ни были, либо
забываютс€ с течением времени, либо превращаютс€ в дорогие сердцу, порой полные
юмора, воспоминани€. ƒействительно, вспоминаем ли мы с удовольствием
какое-нибудь дело, которое прошло абсолютно гладко, без каких-то примечательных
случаев, когда вам так и не пришлось пережить ни страха, ни физических
неудобств?


к о н е ц п о л у ж и р н о г о *


–азумеетс€, приключению всегда сопутствуют какие-то лишени€, зато, раз уж вы на
него пустились, оно поможет вам находить удовлетворение в простоте, той самой
простоте, которой так недостает в повседневной жизни. ¬едь перед нами
единственна€ всепоглощающа€ цель, которую вы должны бескомпромиссно
преследовать.


* н а ч а л о п о л у ж и р н о г о


¬ экспедиции или в путешествии весь остальной мир с его политикой силы,
угрозами войны или санкций, а также сугубо личные проблемы - деньги, работа,
семейные об€занности - словно раствор€ютс€ в микрокосме приключени€. ¬се
становитс€ черным или белым лишь с небольшой примесью серой краски.


к о н е ц п о л у ж и р н о г о *


¬ экспедиции или путешествии находитс€ даже достаточно досуга дл€ того,
чтобы почитать или что-то обдумать, просто поболтать или поиграть в карты. »
за всем этим кроетс€ своего рода "экспедиционна€" ирони€ - ведь вдали от дома
человек начинает слишком часто вспоминать о нем и даже придумывает, а не пора
ли сбавить темп лихорадки приключений, однако через несколько дней или даже
часов после возвращени€ он уже замышл€ет очередное дело. “ака€ потребность в
сильных контрастах входит в плоть и кровь любого искател€ приключений.


¬сему этому процессу сопутствует не менее важный фактор - удовлетворение
своего "я", которое, составл€€ дружный тандем с врожденным любопытством,
заставл€ет искател€ приключений доводить себ€ до пределов духовных и
физических возможностей и влечет в самые отдаленные уголки земного шара.
—обственное "я" продолжает стремление к соперничеству и заставл€ет искател€
приключений желать не только победы, но и одобрени€ других людей. ¬ этом
отношении почти все искатели приключений, ориентированные на достижение
какой-нибудь цели, отличаютс€ чрезвычайно развитым стремлением к соревнованию,
потому что они хот€т быть первыми в достижении и познании неизведанного...


—уществуют путешественники, которые не став€т перед собой специальных целей, не
стро€т никаких планов, а просто люб€т свободу и передвижение. ѕримером таковых
€вл€етс€  ристина ƒодвелл:


* н а ч а л о к у р с и в а


- я отправл€юсь в путешествие с такой же легкостью, с какой другие остаютс€ на
месте. Ёто был образ жизни, устраивающий мен€. „то касаетс€ намерений или цели
в жизни, то их у мен€ не было. ѕон€тие "намерение" звучит дл€ мен€ слишком
пр€молинейно и кажетс€ ограниченным жесткими рамками. я предпочитаю быть более
гибкой.  роме того, € отвергала концепцию преследовани€ какой-нибудь цели
и удовлетворени€ честолюби€. ќни влекут за собой успех или неудачу. я не была
заинтересована в том, чтобы сравнивать себ€ с другими или соревноватьс€ с
кем-либо...  акой-то внутренний голос подсказывал, что € занимаюсь тем, к чему
призвана судьбой. я пон€ла, что никогда не была так счастлива, что избранна€
жизнь любима мной всем сердцем, что мир и покой, которых € так страстно
добивалась,- это не то, что могло быть просто даровано мне, а должны снизойти
на мен€, порожденные мной самой. я сама распор€жалась своей жизнью, хот€
случайности играли в этом большую роль. “еперь мне казалось, что € устремл€юсь
куда-то ввысь совершенно свободна€ и черпаю радость жизни и ее горести полными
пригоршн€ми, подбрасываю их в воздух и ловлю снова...


к о н е ц к у р с и в а *


—тремление добитьс€ успеха ради личного удовлетворени€ и в соперничестве с
другими - сильна€ основна€ мотиваци€ у каждого искател€ приключений, однако
нельз€ забывать о коммерческой стороне дела. ¬едь предпри€тие необходимо
финансировать: речь может идти всего о нескольких сотн€х фунтов, которые
требовались ƒжефу …идону и ќливеру —татаму, чтобы заплатить за легководолазное
снар€жение при поисках места стыковки пещерных систем  ингсдейл и  елд ’ед,
или о сотн€х миллионов долларов, необходимых дл€ высадки человека на
поверхность Ћуны. „ем значительней сумма, тем больше зависимость искател€
приключени€ от покровител€ и тем больше такому предпри€тию сопутствует
рекламна€ шумиха, тем выше интерес публики.


Ёто подводит нас к вопросу оправданности экспедиционных издержек как в плане
материальных средств, так и в отношении самого риска человеческой жизнью...


¬ пор€дке некоторого оправдани€ можно, конечно, попытатьс€ доказать, что
приключени€, подобные попытке совершить восхождение по юго-западной стене
Ёвереста, как бы вдохновл€ют людей, ведущих обычный, заур€дный образ жизни,
и что без подобных взлетов духа приключений человечество никогда не добилось
бы прогресса. “рудно оценить количественно и невозможно доказать
состо€тельность таких идей. ќднако искатель приключени€ должен оправдывать
свою де€тельность более прозаическим способом, поскольку ему приходитс€
изыскивать средства на ее финансирование. —умма, которую ему удаетс€
заполучить, отражает степень общественного интереса, про€вл€емого к его
предпри€тию, что пр€мо отражаетс€ в количестве экземпл€ров книг, проданных
после завершени€ приключени€.


 роме всего прочего, всегда существует риск, что покровители могут прибрать к
рукам все предпри€тие, изменить его характер, а, может быть, даже саму цель. ¬
попытке покрыть расходы экспедици€ может пригласить киногруппу, но при этом
оказываетс€, что, дл€ того, чтобы сн€ть удачный фильм, основные силы приходитс€
направл€ть не на преодоление естественных природных преград, а на решение
проблем, возникающих при проведении киносъемок. ѕомимо этого, внимание прессы
и кино, направленное на то, чтобы возбудить интерес у публики и таким образом
удовлетворить интересы покровителей, которые оплачивают поездку, может вызвать
трени€ между участниками...


¬след за вопросом общественного внимани€ и удовлетворени€ честолюби€ возникает
вопрос "делани€" денег. я убежден, что стремление заработать €вл€етс€ весьма
низким побудительным мотивом почти дл€ каждого искател€ приключений, особенно
из числа упом€нутых мной, но раз уж в конце удачного приключени€ приходитс€
это делать, то недоразумени€ легко могут возникнуть из-за того, что одной
стороне может показатьс€, что друга€ получает больше причитающейс€ ей доли...


ѕриключени€ влекут к себе, и это легко пон€ть, поскольку, как мне кажетс€,
большинство людей мечтают о них. ” некоторых дело не заходит дальше
обыкновенных фантазий или выражаетс€ в страсти следить за приключени€ми других
по печати или по телевидению. ќднако другие все же познают, что такое восторг,
когда, к примеру, лазают по скалам в ќзерном округе каким-нибудь мглистым днем,
когда невозможно точно определить, где находишьс€, и даже испытываешь легкий
испуг, но в конце концов все-таки достигаешь вершины. ” каждого есть свой
Ёверест. ќднако какие силы, какие мотивы толкают искателей приключений на
крайности, заставл€ют ƒэвида Ћьюиса плыть на крошечной €хте в јнтарктиду,
’ерберта ”олли и трех его спутников брести по льдам Ћедовитого океана, а
–ейнхольда ћесснера подниматьс€ на Ќангапарбат, а затем и на Ёверест в
одиночку, ƒжефа …идона и ќливера —татама забиратьс€ в затопленные водой
лабиринты  елд ’еда?


ѕростого объ€снени€ или формулы дл€ этого нет. ≈сли рассматривать социальную
среду, из которой вышли упом€нутые искатели приключений, то можно сказать, что
это выходцы из самых разных слоев общества; у некоторых из них было жалкое,
духовно бедное детство, другие, наоборот, были очень счастливы в лоне семьи.
¬нешне, чисто физически, эти люди не похожи друг на друга и разн€тс€ как по
росту, так и по телосложению, однако между ними все же прослеживаетс€ нечто
общее. ќбраз искател€ приключений, человека, который зорко всматриваетс€
вдаль - это, конечно, штамп, но все же достаточно верный. ¬се искатели
приключений, с которыми € встречалс€ и беседовал, имеют весьма проницательный,
можно сказать "повелительного" свойства, взгл€д. ƒруга€ обща€ черта - это их
руки, сильные умелые руки, нередко непропорционально большие. ƒаже у  лэр
‘ренсис, самой миниатюрной и женственной из числа всех искательниц приключений
- руки словно созданы дл€ того, чтобы выбирать грубые снасти. ќднако тут
нужно оговоритьс€ - подобные физические данные могут развитьс€ в результате
следовани€ определенному образу жизни, так что это тоже не подводит к ответу
на вопрос "почему?"...


 огда € задавал этот вопрос другим, в ответ почти всегда слышал:"ј почему вы
совершаете восхождени€?" » что же € отвечал ? - "ѕотому что люблю заниматьс€
этим". я могу попытатьс€ проанализировать свои ощущени€ и сказать, что люблю
альпинизм за возможность познани€ неизведанного, риск, естественную красоту
гор и физическое наслаждение. Ќо, конечно, эти слова поверхностны и
недостаточны, чтобы объ€снить те крайности, которым € и мои собрать€ по
приключени€м готовы подвергнуть себ€ ради того, что не приносит пр€мой
материальной выгоды ни нам самим, ни человечеству. ѕоиск человеком приключений
нельз€ объ€снить просто тем, что "они существуют". ќтвет остаетс€ скрытым,
непостижимым, заключенным в сложности самой человеческой натуры...















≈лена —ухарева: "ќт самого человека зависит организаци€
его счастливой жизни и формирование
собственного здоровь€"


≈лена Ќиколаевна —ухарева закончила школу экстрасенсорики ‘онда
Ќародной медицины и школу экстресенсологии при –оссийско-јмериканском
”ниверситете.
ќна обладает повышенным магнетизмом и сверхчувственным
воспри€тием. ‘еноменальным целительским даром владеет с детства и
получила его по наследству.
»спользу€ повышенную магнитную энергию, наращивает конечности,
давшие усадку вследствие переломов, за счет ресурсов самой конечности
пациента. »меет несколько учеников в стране, способных производить это
воздействие. –аботает над создание практической методики воздействи€ и
биоэнергокоррекции на людей различных народностей с учетом специфики и
индивидуальности их биоэнергетической сущности. –азрабатывает систему
воздействи€ на €йцеклетку на хромосомном уровне с целью прекращени€
передачи наследственных заболеваний по материнской линии.
≈е феноменальные целительские способности выход€т далеко за рамки
обычного представлени€ об экстрасенсорике. ≈лена Ќиколаевна вылечивает
заболевани€, перед которыми пасует медицина: диабет, астму,
нейродермит, экзему, остеохондроз, дробит и выгон€ет камни из почек,
восстанавливает зрение, успешно воздействует на сердечные трансплантаты
реанимических больных. ѕроводит как массовые так и индивидуальные
лечебные сеансы.
ќбъекты материального мира обладают энергетическим полем,
различным по характеру и интенсивности излучени€. ¬се представители
флоры и фауны имеют свое индивидуальное биоэнергетическое поле,
посредством которого они обмениваютс€ энергетикой с окружающей средой.
 аждый человек наделен индивидуальной биоэнергетической сущностью,
котора€ характеризует его как материальный объект и как личность.
”же во внутриутробном эмбриональном периоде зародыш, казалось бы
при полной зависимости от организма матери, обладает чертами личности и
определенным уровнем сознани€, а также энергетической сущностью. Ќа что
указывает независима€ лини€ поведени€. Ќапример, бодрствование во врем€
сна матери и наоборот. ”же в это врем€ на будущего ребенка оказывает
вли€ние космос, в частности, при закладке и формировании органов и
систем организма. ƒл€ людей, рожденных под одним знаком зодиака,
характерны не только сходство личностных качеств, но и
предрасположенность к определенному р€ду заболеваний.
ѕредставители разных стран и народностей отличаютс€ друг от друга
некоторым образом анатомически: имеетс€ ввиду рост, пропорции тела,
форма черепа, ступни и т.д. –азличные климатические услови€ естественно
отразились на физиологических функци€х организма, как на
терморегул€ции, водообмене, так и потребности в жирах и калори€х.
Ёнергетика «емли различна в разных регионах нашей планеты. ≈стественные
электромагнитные силы в природе тоже не одинаковы повсеместно, имеет
значение приближенность к экватору или полюсам. ¬ли€ют астрологические
факторы. ¬се это тыс€челети€ми формировало образ жизни, темперамент,
традиции, особенности воспри€ти€ и мышлени€ людей, насел€ющих отдельные
части планеты. Ёти факторы особенно €рко отразились на энергетической
сущности представителей разных народов.
ћы, родившиес€ и выросшие в –оссии, воспитаные на русской
классике, кроме того, несем в себе ростки древней и средневековой
высоко духовной национальной культуры. Ёто создает особый внутренний
мир в каждом и генетически отразилось на нашей энергетической сущности.
ћне нравитс€ торжественна€ и бодр€ща€ энергетика «емли –усской, знакома
и привычна энергетическа€ специфика выросших на ней людей. ” основной
массы наших соотечественников ментальна€ оболочка, отражающа€ духовный
уровень, существенно преобладает над астральной - эмоциональной. „то
придает особую окраску нашему национальному социальному полю.
–азным народам свойственно свое характерное соотношение радиусов
эфирной, сохран€ющей физическую форму тела, астральной и ментальной
оболочек, составл€ющих энергетическое поле человека - ауру. —то€ около
италь€нца, можно оказатьс€ в эфирном поле, в то врем€ как дл€ нас более
привычно находитьс€ в астральном. ¬ энергии, исход€щей от его правого
плеча, преобладают флюиды астрального характера и более тонка€
многофлюидна€ несколько ментальна€ гамма в энергетике, исход€щей от
левого плеча. ’от€ у нас наоборот. »менно поэтому католики крест€тс€
слева-направо, а православным христианам разумнее справа-налево. ”
индусов энерги€, ближе к ногам, более интенсивно выражена чем на уровне
головы. Ќе случайно у них религи€ друга€ и способы молитьс€. ’арактерно
преобладание тех или иных энергетических центров (чакров) у людей
каждой конкретной национальности. Ёто видно и по цвету ауры: у
французов она чаще бывает зелена€ с голубым. ” италь€нцев фиолетова€ с
желтым, у индусов желта€ с оранжевым и т.д. ќдни народы живут на
нисход€щем космическом потоке, другие преимущественно на восход€щей
энергетике «емли.
–азлична€ энергетическа€ сущность создает различные социальные
энергопол€. ѕоэтому ностальги€ и стремление людей одной национальности
к общению друг с другом обусловлены не только этнопсихологией,
общностью родного €зыка, культуры, но и родством биоэнергополей.
¬виду того, что энергетические сущности людей разных стран и
народностей имеют выраженные характерные различи€ как в степени
плотности пол€, так и своей специфике, необходим тонкий принципиально
новый подход в биоэнергетическом воздействии. ћетоды лечени€,
приемлемые дл€ народов одной энергетической сущности, противопоказаны
при воздействии на другие. ƒолжны примен€тьс€ способы строго
индивидуальные, как в количестве подаваемой энергии, так и в
перераспределении ее и биоэнергокоррекции.
„еловек, - это не только едина€ биохимическа€ и биофизическа€, но
и энергоинформационна€ система, посто€нно взаимодействующа€ с энергией
«емли и  осмоса как на сознательном, так и подсознательном уровне.
Ќаиболее мудра€ и повсеместно распространенна€ форма получени€ энергии
природы на духовном уровне - религи€.
÷ерковь лечит. »звестно о существовании групповых энергетических
полей, представл€ющих собой совокупную энергетику людей, объединенных
общим делом, идеей (наци€, парти€, искусство). Ћюди, питающие эти пол€,
в случае необходимости черпают из них жизненные и творческие силы.
–елигиозные групповые пол€ самые мощные количественно и качественно,
они объедин€ют наибольшие группы независимо от этнических особенностей
и политических убеждений верующих искренне и самоотверженно.  роме
того, вера в бога обогащает духовно. –елигиозные обр€ды тоже форма
самолечени€: животвор€щий крест - перераспределение энергии, а
постдиета позвол€ет не только освободитьс€ от солей и холестерина, но и
легче перенести периоды наиболее неблагопри€тных метеорологических и
астрологических воздействий. ¬ молитвах заложены самоисцел€ющие
настрои, которые способствуют избавлению как от душевных, так и
физических недугов.
¬сегда существовало пон€тие о св€тых и гиблых местах. ’рамы
строились в энергетически сильных местах, с точки зрени€ «емли и
 осмоса, благопри€тных дл€ здоровь€. —ама€ благопри€тна€ дл€
жизнеде€тельности людей архитектурна€ форма - это силуэтные здани€ со
шпил€ми. ¬ шпиле аккумулируетс€ космическа€ энерги€ и распредел€етс€
сверху вниз по базам здани€. ¬ куполах церквей заложен принцип рупорной
системы.  упол получает космическую энергию и равномерно заполн€ет ей
весь внутренний объем церкви.
»исус ’ристос был сильнейшим экстрасенсом. Ѕольные исцел€лись даже
от прикосновени€ к его одежде. »стори€ религии изобилует целител€ми как
из среды служителей церкви, так и просто преданных вере. Ќекоторые из
них канонизированы, например, ѕантелеймон »сцелитель. ј тибетские ламы
и шаманы практически все €вл€ютс€ целител€ми. ќбращение к богу дл€ нас
наиболее простой и приемлемый способ получени€ космической энергии. Ёто
не что иное, как обращение к мировому разуму (јбсолюту),
сконцентрировавшему в себе весь вселенский опыт.
Ѕытует мнение, что каждый может стать экстрасенсом. Ќе каждый
экстрасенс, даже имеющий диплом, на деле €вл€етс€ целителем.
Ћегализовавша€с€ в последние годы парапсихологи€ стала модой, что
породило изобилие в стране всевозможных учебных центров, штампующих
экстрасенсов с дипломами, дающими право целительства. ј наши
соотечественники с верой в биоэнергетическое лечение и надеждой на
исцеление довер€ют свое здоровье этим люд€м, и вынуждены это делать,
если учесть уровень отечественного медицинского обслуживани€ и
катастрофический дефицит лекарств. √осударство должно ввести контроль,
государственную аттестацию целителей и единый диплом, дающий право
целительства. ƒолжна быть разработана об€зательна€ учебна€ программа
дл€ всех школ экстрасенсорики и созданы учебные центры на базе
государственных учебных заведений.
ƒл€ целительства должен быть природный дар. Ёнергетически слабый,
вз€вшийс€ не за свое дело, рискует нанести вред собственному здоровью,
прин€в на себ€ болезненную информацию пациентов, которые нередко
энергетически превосход€т его самого. ¬ природе все разумно устроено.
÷елительские качества даютс€ человеку по наследству, хот€ и могут
про€витьс€ с годами.
ѕовышенна€ энергетика не всегда €вл€етс€ животвор€щей и
исцел€ющей. Ќередко бывает даже наоборот, но и разрушительна€ энерги€ в
отдельных случа€х нужна. ќна способна раздробить камни в желчном
пузыре, рассосать злокачественную опухоль. ќднако таким экстрасенсам
не следует воздействовать на весь организм пациентов. ƒл€ дальнейшего
лечени€ больному разумнее обратитьс€ к другому специалисту.
Ћечить людей биоэнергетикой, это даже не призвание, а
предназначение. »стинный целитель, добрый, сострадающий, оптимистичный,
способен "вдохнуть" в больного такие душевные силы, которые создадут в
нем чувство полноты жизни, гармонии мира и радости быти€. ѕри таких
самоисцел€ющих настро€х налад€тс€ обменные процессы, нормализуетс€
де€тельность сердечно-сосудистой системы, по€витс€ уверенность в себе,
в завтрашнем дне, в своих талантах и способност€х.
 аждый орган в организме человека излучает свою конкретную
специфическую энергетику. „то позвол€ет сенситиву считывать информацию
о состо€нии органа и, в случае необходимости, осуществл€ть исцел€ющий
замен биоэнергетики в области этого органа, а также кодировать излишние
опухолевые и солевые образовани€ на рассасывание, дробление и
самоупразднение. ¬оздейству€ на поле пациента, целитель на уровне
сверхчувственного воспри€ти€ вносит оздоровительный
энергоинформационный код в его подсознание, дава€ установки на
самоисцеление и закрепление лечебного эффекта.
Ѕывают случаи, когда экстрасенс отказываетс€ лечить пациента с
диагнозом, подвластным его воздействию. Ёто объ€сн€етс€ тем, что
энергетические сущности целител€ и пациента несовместимы. ∆елательно,
чтобы этот специалист посоветовал, к какому именно сенсу следует
обратитьс€. ¬ыбира€ своего целител€, больной может положитьс€ на
подсознательное воспри€тие личности экстресенса. ≈сли его что-то
интуитивно останавливает, следует воздержатьс€ от лечени€ у этого
специалиста. Ќо в случае возможного незримого духовного контакта
целител€ и пациента - лечебный эффект гарантирован.
—амонаде€нные экстрасенсы, которыем кажетс€, что они могут лечить
все, невольно вызывают некоторые сомнени€. ѕо характеру своей
энергетической сущности каждому свойственно лечить лишь определенный
круг заболеваний. »з т€желых заболеваний, трудно поддающихс€
медикаментозному лечению, лично € успешно лечу диабет, экзему и
нейродермит, дроблю и выгон€ю камни из почек, восстанавливаю зрение и
нормализую артериальное давление, налаживаю гормональный обмен,
способна производить такое уникальное воздействие, как наращивание
конечностей, укоротившихс€ вследствие переломов.
¬ значительной степени успех лечени€ зависит от веры пациента в
способ лечени€ и надежды на исцеление. “ак как своим неверием он может
стереть код на исцеление в собственном подсознании. —вести эффект
лечени€ к нулю могут родные и близкие больного, разубеждающие его в
методе лечени€ и возможности выздоровлени€. ћежду родственниками и
друзь€ми существует посто€нна€ астральна€ св€зь, через которую
передаетс€ как сознательна€, так и подсознательна€ информаци€, поэтому
и молчаливое неверие близких оказывает нонсенсорное воздействие на
пациента.
¬ исцелении помогают зар€женные воды, кремы и мази. —амым
энергоемким материалом в природе €вл€етс€ сыра€ вода, она принимает
энергетику с любой информацией. —енсетив способен зар€дить воду
жизнетвор€щей исцел€ющей энергией. Ћечение зар€женной водой дает
большой энергетический потенциал, который в свою очередь получают все
клетки организма. ѕоскольку человеческий организм состоит в основном
из воды, то, в конечном итоге, суть воздействи€ экстрасенса сводитс€ к
кодированию жидкой части тела. ѕоэтому именно биоэнергетическое лечение
особенно эффективно.
Ќа основе личного опыта не могу не сказать о лечебных массовых
сеансах экстрасенса, которые, кстати, кроме массовости, не имеют ничего
общего с сеансами гипнотизера и психотерапевта. ѕо сути, экстрасенс,
люб€щий людей, лечит душевными силами, искренним желанием помочь, а
добро не может нанести ущерб.
¬ зале с большим количеством людей, объединенных желанием
исцелитьс€, создаетс€ мощное групповое энергетическое поле,
кодированное на получение донорской энергии целител€.
Ѕиоэнергооператор, пропуска€ через себ€ мощный поток чистой космической
энергии, трансформирует ее до нужного качества и посылает пациентам в
различных диапазонах частот и спектров дл€ нормализации всех обменных
процессов и функций организма. “аким образом, чем больше участников
сеанса, тем мощнее эффект воздействи€. ¬ этой энергетической атмосфере
каждый подсознательно примет и оставит в себе то, что ему необходимо
дл€ исцелени€. Ќемалое значение имеет и массовый подъем, характерный
дл€ коллективных меропри€тий: общий тонус, желание каждого быть
красивым на люд€х, на врем€ забыв о недугах, а также особа€ вера в
эффект лечени€, котора€ повышает иммунитет и улучшает гормональный
обмен, совершенствует собственную энергетическую систему. Ћечение на
массовом сеансе дает, как правило, большой эффект.
Ќе следует думать о своем здоровье хуже, чем оно есть, тревожитьс€
от незначительных болевых ощущений, не вызванных органическими
изменени€ми внутренних органов и, тем самым, давать себе установки на
развитие тех или иных нарушений функций организма. ¬ силах каждого
развить в себе жизнеутверждающее начало. ќт самого человека зависит
организаци€ его счастливой жизни и формирование собственного здоровь€.
Ќедуги порождаютс€ и такими причинами, как унылое обывательское
существование.   сожалению, многие люди живут как во сне,
потребительски сету€ на быт и судьбу. Ќе следует тратить врем€ впустую,
прожива€ день за днем без творчества, действий, открытий. Ћучше не
тешить себ€ иллюзи€ми, что молодость вечна, а представить однажды, что
ты уже побывал в семидес€тилетнем возрасте, когда лучшие времена в
плане здоровь€ и физических сил уже позади, и ты о многом пожалел, что
не успел сделать €ркого, мудрого, нужного другим люд€м. ѕотом мысленно
с этих позиций вернутьс€ в свой возраст и жить и работать полно,
красиво. „тобы каждый день был €рким и неповторимым. —частье - это
состо€ние души, и никакого отношени€ к материальному благополучию не
имеет.
¬ высоком духовном понимании в каждом есть искра божи€, и важно
пронести ее через всю жизнь, имею ввиду желани€, помыслы, поступки.
„еловек наделен неисчерпаемыми ресурсами жизненной энергии, ума,
таланта и творческих сил, которые он может использовать с максимальной
отдачей. ¬ каждом из нас живет неповторима€ личность и гений, каждый
способен найти свое истинное предназначение в этом мире и воспитать
себ€ сам.

Ёкстрасенс ≈лена —ухарева



ј¬јЌ“ё–ј » ј¬јЌ“ё–»—“џ



ѕрежде всего, что такое "авантюра" и кого можно назвать "авнтюристом"?
¬ широкой ассоциативности термина совершенно рассе€лс€ его более или менее
точный смысл. Ќеобходимо отличать "авантюриста" от человека, обладающего "
авантюрной жилкой", "любовью к авантюре" и т.п. јвантюристами в середине и
конце семнадцатого века называли пиратских капитанов, плавающих на свой
страх и риск, флибустьеров (членов "берегового братства"), не св€занных
тайным или €вным контрактом со "спецслужбами" крупных держав, а также
искателей приключений, активных как в добрых, так и в дурных делах. ¬ более
чем относительных пределах нашего взгл€да на историю всегда существовали вечные
профессии и вечные призвани€. √ончар, плотник, портной. ¬ор, шут, согл€датай.
јвантюризма - одно из вечных призваний. Ќаметим хот€ бы приблизительную сферу
этого призвани€ и начнем со следующей декларации: вр€д ли найдетс€ реальный
индивид либо литературный герой, в глазах которого хоть раз в год не сверкнула
"авантюра". ћожно даже у господина ќбломова найти минимум три авантюрные
черточки. » теперь подойдем к проблеме иначе: можно ли назвать авантюристами
принца –одольфо ("ѕарижские тайны" Ёжена —ю), д'јртань€на, Ўерлока ’олмса?
Ќет, нет и нет! ћожно лишь отметить высокий коэффициент авантюризма в
характере и поведении этих героев, но нельз€ классифицировать их как
авантюристов. —ледовательно, авантюристы - люди бесчестные и беспринципные?
¬ известном смысле слова да, если, стр€хнув на минуту гипноз фанатического
морализма, признать крайнюю неопределенность абстрактно трактуемых пон€тий
"чести" и "принципа". „есть, долг, совесть и принципы отличают людей,
св€занных: 1) с другими людьми, группами, организаци€ми; 2) с той или иной
генеалогией, классом, сословием; 3) с мифически-религиозным ритуалом. »деальный
авантюрист - человек неопределенных зан€тий, убеждений, целей. ≈го экзистенци€
до крайности динамична. –еально можно говорить о степени приближенности к
психологической схеме. »так, мы должны ограничить "авантюрный роман" от романа
об авантюристе: герой авантюрных повествований - преступник, сыщик, благоподный
шериф, инициатор опасной экспедиции, апологет добра и зла, шпион, искатель
сокровищ - не €вл€етс€ авантюрмстом в собственном смысле слова.


јвантюрист свободен от всего и свободен дл€ всегл. «десь парадокс свободы вообще
и авантюризма в частности. Ѕлагородные герои, великолепные злодеи, великие
путешественники действуют как правило, под вли€нием спровоцированного стимула-
таковым может €витьс€ любовь, дружба, ненависть, жажда мести, магнетизм цели.
јвторитеты, идеалы, иллюзии контролируют и направл€ют действи€ большинства
людей, уничтожа€ любую вспышку свлбодной воли. ѕазумеетс€, авантюрист "тоже
человек" и вполне может испытывать давление авторитета, зависимость от
любимой женщины, страсть к дкньгам и пр., и пр. —пособен ли он в любой момент
избавитьс€ от такой зависимости? Ѕезусловно.


„его мы добились своими рассуждени€ми? ќъ€вить авантюриста свободным человеком-
значит "оъб€снить темное еще более темным", и только. ѕопробуем ориентироватьс€
точнее. √уго фон ’абенихт предстает перед судом и добровольно признаетс€
(правда, с определенной целью) в двадцати двух капитальных преступлени€х.
—обственно говор€, на прот€жении всего романа √уго излагает и комментирует
свои греховные де€ни€.  то такой √уго фон ’абенихт? ” него много имен, званий
зан€тий, он разбойник, многоженец, вундердоктор, колдун, фольшивоманетчик,
пират, магараджа, артиллерийский офицер... в сущности, дилетант, если иметь в
виду интересный и широкий смысл термина. ¬от одна искома€ константа
занимающего нас психологического типа. јвантюрпист всегда дилетант, он знает
массу вещей поверхностно и ничего не желает изучить досконально. √лубокое
знание требует усидчивости и поко€, что противоречит экзистенциальной
сущности авантюризма -вечной подвижности и вечной неожиданности следующего
часа, дн€, недели. Ќо есть и более веское основание дилетантизма: изучить
нечто досконально - значит сделать это "нечто" исключительной целью своих
поисков, значит посто€нно о нем думать, значит вступить с ним в
продолжительную св€зь и придать этому "нечто" реальность, оторванную от
собственного эгоцентрического быти€. » еще: серьезное отношение к вещи или
живому существу предполагает, во-первых, изол€цию объекта из его окружени€,
во-вторых, разъ€тие объекта насоставл€ющие, то есть аналитику, то есть
убийство. ¬ самом деле - если бы люди не умирали, врачи никогда бы не знали
анатомии (к лучшему возможно). “елескоп уьивает романтику луны, увеличительное
стекло - красоту эпидермы прит€гательной женщины. ѕодвижные глаза понимают
капризную иллюзию всего, неподвижные - холодную реальность отдельной вещи.
ƒилетанское всезнание авантюриста подтверждает его первоначальную веру в
—лучай, »гру, и ћетаморфозу как в априорные космические доминанты. ќднако
авантюрист проводит врем€ в обществе крайне смешанном, и ему необходимы
разные практические познани€, которые нос€т зачастую самый необыкновенный
характер.


»так: художник созерцает, ученый анализирует, авантюрист наблюдает.
Ќаблюдательность можно назвать незаинтересованным визуальным вниманием.
Ќаблюдатель никогда не спрашивает, "что это?", а просто зопоминает,
"как это функционирует, действует, живет, умирает..." ƒалее: поскольку
авнтюристу в силу его опасной и беспокойной жизни часто случаетс€ играть
роль аутсайдера, отщепенца ,бандита или заключеного, он приобретает много
курьезных, полезных и весьма секретных познаний. √уго может приворожить
любую женщину, может сколько угодно выпить и неопь€неть, уметь избавитьс€
от кандалов,без вс€кой посторонней помощи и т.п.



ќднако все вышеизложенное никак не приближает нас к пониманию √уго фон
’абенихта в частности и авантюризма вообще. ћожно привести следующие
веские доводы: во-первых, дилетантизм отнюдь не прерогатива авантюриста,
но скорее денди, джентльмена, либертина; во-вторых, "наблюдательность",
таким способом трактуема€, - необходимое качество хорошего писател€ и
психолога; в-третьих, "курьезные и весьма секретные познани€" отличают
какторжников, обитателей "двора чудес", членов разного рода тайных обществ,
не говор€ уже о факирах и фокусниках. ѕосто€нные метаморфозы, искусство
перевоплощени€? ѕомилуйте, а Ўерлок ’олмс, а ‘антомас? √де все-таки центр
пресловутого психологического типа?



„то можно ответить? ѕроще всего: блуждающмй центр недоступен вербальной
фиксации. ѕравильно, зато не очень удовлетворительно,так как в процессе
чтени€ посто€нно ощущаетс€ сугуба€ оригинальность геро€. √уго никогда не
доводит до конца свомх начинаний - ни добрых, ни дурных, хот€ он,
безусловно , человек решительный и отважный. ќн облажает интуитивным
чувством дистанции и никогда не превращаетс€ в марионетку чужих настроений,
замыслов, идей. ѕри этом √уго никому не нав€зывает свое настроение и свою
волю - стало быть, не стремитс€ управл€ть театром марионеток. ќтрсюда
абсолютно ровный тон его дискурса - он рассказывает о самых обыденных вещах
и о самых неверо€тных происшестви€х увлекательно, подробно и чуть-чуть
насмешливо.



 омментировать психологию, жизненный путь примечательного авантюриста можно
сколь угодно долго. —порность нашего утверждени€ об исключительности и
редкости индивида, которого с полным правом можно назвать авантюристом,
очевидна. Ќо тем не менее мы резко против общеприн€той манеры называть
этим именем шклеров, проходимцев, шарлатанов, гангстеров, темных финансовых
дельцов. ћы приглашаем читател€ подкмать над личностью √уго фон ’абенихта в
частности и над идеей авантюризма вообще.



Ќезависимо от анахронизмов, вполне допустимых в беллетристике, интересен
исторический фон приключений "протагониста".  онец семнадцатого века.
–ешительный крен европейской цивилизации в сторону позитивизма и просвещени€
взбудоражил всю общественную жизнь; резка€ критика христианских догматов и
глубокий пиетизм; распри религиозные, филосовские, военные, социальные,
политические; пасцвет флибусты, тайных обществ, ересей всевозможного толка,
страшный удар по геоцентризму и прыжок антропоса в пропасть неведомой
бесконечности; открыти€ Ћейбница и Ќьютона, озаренные пламенем аутодафе.
» блуждающий в этих лабиринтах примечательный авантюрист. јктер, играющий
собственную жизнь. Ќаблюдатель.



*



ѕервый вопрос обвин€емому:


-  ак теб€ зовут?


- ¬ ѕодолии ярослав “ергуско; в «барасе «денек  охановский; в ќдензее брат
√илариус; в √амбурге юнкер »ли€; ¬ ћюнстере ¬ильгельм Ўтрамм ;
в јмстердаме менеер “обиас ван дер Ѕуллен; в —ингапуре магараджа  онг;
в море капитан –уж; в ’оогстратене рыцарь ћальхус; в Ћилле
шевалье де ћонт-ќлимп; в ѕфальце доктор —арепта и здесь √уго фон ’абенихт.


- ј других имен нет? - удивленно воскликнул председатель.


¬се засме€лись при столь комичном вопросе. —начала обвин€емый на дыбе ,
затем кн€зь, потом члены трибунала, все сме€лись, даже череп на столе,
только советник застыл в сугубой серьезности.



- ƒругих не вспоминаетс€, - фыркнул обвин€емый.


¬опрос второй:


-  акую религию ты исповедуешь?


ќтвет:


- –одилс€ еретиком аугсбургской общины, в  ракове примкнул к социнианам,
на ”краине вошел в лоно православной церкви. ѕозднее стал католиком,
розенкрейцером, квакером. ¬ »ндии поклон€лс€ Ўиве и Ѕрахме. ¬ конце концов
присоединилс€ к богоотступникам и дь€волопоклонникам манихейцам. »ными
словами, стал каинитам.


- ѕрекрасна€ коллекци€, - заметил председатель.


ѕротоколист все подробно записал.


¬опрос третий:


- —ословие?


- «наменосец, пленный, раб, харампаша, кресть€нин, кн€жеский обергофмейстер,
нищенствующий монах, церковный служка, вербовщик, благородный рыцарь,
продавец раковин, спекул€нт, олдермен, судовой капитан, вице-король, пират,
учитель, живодер, колдун, рыцарь козла, палач, копейщик, вундердоктор,
пророк и концтаблер...


- —топ, стоп! - крикнул председатель. - ѕисец не поспевает.


» снова присутствующие рассме€лись, услышав перечень столь нелепых и
странных зан€тий и призваний, даже обвин€емый усмехнулс€, даже череп
осклабилс€. —егодн€ выдалс€ на редкость забавный денек.


„етвертый вопрос звучал так:


- ¬ каких греховных де€ни€х признаешь себ€ виновным?


ќтвет пристрастно вопрошаемого:


- —осто€л в разбойничьей банде. —клонил супругу моего благодетел€ к
греховной любви. –азграбил церковь, доверенную моей охране.
ѕод фальшивым именем выдавал себ€ за двор€нина. »зготовил себе фальшивое
свидетельство. ”бил на дуэли лучшего друга. ќбманул своего лучшего
компаньона. ¬ыдал важную государственную тайну. ¬ел торговлю, пользу€сь
имуществом другого лица. ѕерешел к идолопоклонникам. ѕри живой первой жене
завел вторую. «авел третью, четвертую, п€тую и шестую. —овершил
цареубийство. «анималс€ пиратством. ”бил свою первую жену. Ќе чуждалс€
колдовства. «аключил пакт с дь€волом. Ѕыл фальшивоманетчиком. ¬озвещал
новую религию. ¬рачевал €довитыми снадобь€ми. ѕредал врагу вверенную мне
крепость. ≈л человечье м€со. - громко возгласил советник и положил руку на
пачку листов. ѕот струилс€ с его массивного лба.



(из пpедислови€ к ... забыл)



ѕЋј«ћќ»ƒ - Ќ≈¬»ƒ»ћќ≈ “≈Ћќ „≈Ћќ¬≈ ј


ћозг человека не несет интеллектуальной нагрузки, а выполн€ет лишь
вспомогательные функции. ѕоэтому углубленное изучение мозга в
традиционном направлении ничего существенно нового дать не может. ”м
человека находитс€ вовсе не там, где его ищут, и представл€ет он из
себ€ не то, что под ним подразумеваетс€. –езультаты умственной
де€тельности - слово и образ - живые образовани€, которые слишком
драгоценны дл€ природы, чтобы воплотить их в хрупком веществе мозга.
¬се великое многообразие психических заболеваний происходит от
нарушений в механизмах зрени€, слуха, голоса, движени€, а также от
нарушени€ процесса образовани€ энергетических двойников человека.
ƒействи€ этих механизмов €вл€ютс€ тайнами не менее великими, чем тайна
мозга. » если о них пишут меньше, то потому, что к ним вообще
подступитьс€ с какой стороны неизвестно. Ќо решать проблему психических
заболеваний, не зна€, что такое двойник, как он создаетс€ и каким
образом мы видим, слышим, говорим, движемс€ - бессмысленно.
«рение, слух, движение, голос, образование двойников - это единый
процесс, один из многих, происход€щих в глобальной системе
"сновидений". я беру это слово в кавычки, потому что этот термин не
вмещает в себ€ того содержани€, которое в нем заключаетс€. Ќо как в
слове отражаютс€ пон€ти€ и о капле дожд€ и об океане, так и слово
"сновидени€" вбирает в себ€ представлени€ и о глубоко личностных ночных
видени€х, и о системе информационного обмена в природе, охватывающей,
очевидно, всю ¬селенную. Ёти процессы и €влени€ еще не нашли свою
терминологию, пока используютс€ усто€вшиес€ названи€, хот€ сейчас они
уже не отражают всего объема сто€щей за ними информации.
ѕеред непостижимостью, необъ€снимостью сновидений склон€ли головы
величайшие умы всех эпох и народов мира. ƒолгий мучительный путь к
истине не мог привести к удаче, потому как "трагеди€ наших духовных
поисков", по словам Ўопенгауэра, в том и заключаетс€, что "мы не знаем,
чего ищем".
»нтерес к сновидени€м жил во мне всегда, сколько € себ€ помню. Ќо
мой богатый сновиденческий опыт расходилс€ с верси€ми официальной
медицины и не находил опоры в оккультных науках. Ќе получа€ на свои
вопросы убедительных ответов извне, € искала их внутри себ€. ѕутеводной
нитью по доселе закрытому лабиринту тайн человека стало открытие того,
что сновидени€ имеют типичные признаки различи€. —ны оказались разными
и по структуре, и по месту их организации, и по цел€м создани€. ќдин из
четырех основных типов сновидений образуетс€ вне человека и поступает к
нему из близких мест и невообразимых далей. Ѕесчисленные эксперименты с
разными типами снов привели к тому удивительному выводу, что сны в
обычном его понимании, как состо€ни€ отдыха тела и мозга, вообще нет.
—осто€ние, понимаемое как сон - это обособленное существование двух
тел: видимого биологического и невидимого - плазмоида. ќтключившись от
своей биологической оболочки, плазмоид - обладатель сновидений, зрени€,
слуха, беззвучного голоса - неутомимо трудитьс€, перерабатыва€
полученную за день информацию и реша€ проблемы, сто€щие перед
личностью.
ѕопытки пон€ть, каким образом создаютс€ сновиденческие сюжеты, где
и кем став€тс€ сновиденческие спектакли и дл€ чего они предназначены,
неожиданно привели к однозначному ответу: сновидени€ - рабочий
инструмент разума, это собственно и есть умственный процесс. ¬
сновидени€х живут, реша€ проблемы и выдава€ результаты этих решений,
наши энергетические двойники и двойники всего того, к чему имеем хоть
какое-то отношение.
Ёнергетические двойники транспортируютс€ системой, пределы которой
ограничиваютс€ очевидно пределами мира. Ќевидима€ архитектура
транспортной системы создана по принципу пчелиных сот. –азмеры €чеек -
от гигантских, могучие плазменные стенки которых принимают в себ€ и
сворачивают образы планет и целых миров, до мелких, стенки которых
принимают образы мелких объектов. ѕересекающиес€ стенки €чеек
посредством системы сбросов и транзита транспортируют энергетические
образы в любую точку мира. “ранспортные стенки, эти естественные пути
распространени€ естественной информации, принимают на себ€
энергетические образы всего обильного разнообрази€ вселенной жизни. Ќе
име€ преград и пронизыва€ бездну космоса, они разнос€т все это небесное
великолепие по адресатам, наполн€€ их разум многочисленными образами
людей, животных, событий, слов, сокровенных мыслей, которые рано или
поздно про€в€тс€ в них озарением, предчувствием, смутной догадкой.
¬ постепенно раскрывающейс€ проблеме сновидений все необычно и все
важно. Ќо каким образом человек видит сны?  аким органом? √де именно?
«а тыс€челети€ изучени€ человека никто так и не пон€л секрета видени€
им даже реального мира. ќднако ответы на эти вопросы найдены и они
оказались совершенно неожиданными.
ѕринципы и механизмы зрени€ открывают еще одну тайну человека -
тайну его происхождени€ и предназначени€. ќкружащий нас мир - мир
энергетических плазм. »менно плазмоиды €вл€ютс€ хоз€евами ¬селенной.
„еловек создан дл€ выполнени€ тройственной функции: создавать
собственные энергетические двойники - основу вселенского разума;
вырастить плазмоида - жител€ ¬селенной и родить потомство дл€
продолжени€ функции. » все на «емле устроено так, чтобы обеспечить ему
выполнение этого предназначени€.
ƒвойник - точный слепок с оригинала, отражающий его состо€ние на
момент сн€ти€ плазматической копии, которые снимаютс€ посто€нно.
ѕлазмоид - невидимое тело человека, обладающее сознанием, зрением,
слухом, беззвучным голосом. ѕлазмоид двупол. Ёто автономный,
самосто€тельный мир, хран€щий в себе плазматические образы - двойники
все про€влений своей личности и всего того, что собрано личностью по
энергетическим каналам. ¬ переплетении с биологическим телом он
образует человеческую личность, функции которой очень сложны.
¬ыполнение их осуществл€етс€ на мощной энергетической базе. Ќо не
биологическа€ масса тела вырабатывает эту энергию, а поступающа€ извне
энерги€, пита€ плазмоид, одухотвор€ет биологическое тело. Ёнерги€
разнокачественна€, предназначена дл€ разных целей и поступает по
нескольким каналам.  онструкции, направл€ющие эти потоки и использующие
их, выполнены из энергетической плазменной материи и работают по
законам самонастраивающейс€ автоматики.
ѕлазматические конструкции необычны, одновременно ими
осуществл€етс€ несколько операций, и если бы человек все это видел и
ощущал, то жить стало бы чрезвычайно трудно и было бы не до выполнени€
высочайших функций. ѕримером тому могут служить те же психические
заболевани€. Ѕольшинство из них заключаетс€ в нарушении обычного порога
чувствительности, и человек ощущает эти процессы или видит их, и не
понима€ смысла происход€щего, естественно ужасаетс€, принима€ за
признак собственной ненормальности.
ѕроцессы создани€ двойников, движени€ тела, организации материала
дл€ зрени€, слуха, голоса, дл€ сновидений - то есть дл€ нашего разума -
тесно переплетены, осуществл€ютс€ единым механизмом и любой сбой в нем
ведет к нарушени€м психики, движений и многим другим заболевани€м.
ѕоследстви€ми этих нарушений €вл€ютс€ всевозможного рода
новообразовани€.
ѕон€в природу сновидений, € возвратилась к отвергнутым ранее
источникам знаний и увидела, что догадки прозрени€ мыслителей,
воспринимаемые мною как противоречивые, религиозно-смутные, мистически
запутанные, на самом деле в большинстве своем €сны и правдивы. ƒело
оказалось в том, что процесс сновидений рассматривалс€ как внутренний,
закрытый процесс, более того, как процесс вторичный, остаточный,
разрозненный. Ќа столь узком поле результаты глобальных мгновенных
поисков выгл€дели нагромождением непон€тных фактов, порой отрицающих
друг друга, сбивающих с толку. явление же оказалось первичным и
всеобъемлющим. –азбросанные по его беспредельному полю эти результаты
про€сн€ют узлы сложнейшего процесса сновидений, все находит свои места
и приобретают практическую ценность.
”ниверсальна€ теори€ сновидений еще далека от завершени€, но
контуры ее обозначены. ¬се новые и новые объекты попадают в поле ее
т€готени€. ѕозиции ее подтверждаютс€ и работами современных
парапсихологов, осознавших в должной мере важность необъ€снимых до сих
пор свойств человеческой личности. “еори€ про€сн€ет и ув€зывает все,
что до сих пор существовало само по себе и казалось таинственным и
необъ€снимым. ќккультизм, спиритизм, полтергейст - все это звень€ одной
цепи, и €влени€, объединенные под этими названи€ми, объ€сн€ютс€
сновиденческими механизмами. –аскрываютс€ ими и секреты феноменов,
наиболее €ркими из которых €вл€ютс€ ЌЋќ, ¬анга, филиппинские целители.
Ќеисчислимое множество легенд и суеверий св€зано с экспрессными и
вещими снами.
Ёкспрессные сновидени€ - это реальные событи€ жизни, прин€тые в
энергетических копи€х транспортной стенкой и неделимым эпизодом,
доставленные сновидцу. ќбычно эти событи€ важны дл€ сновидца.
ѕроисходить они могут близко или сколь угодно далеко от него. Ёти
сновидени€, равно как и другие три типа, даны всем. –азрыв во времени
между их поступлением и моментом самого происшестви€ небольшой, но
видит их человек во врем€ сна.   сожалению, не зна€ структурной разницы
между сновидени€ми, сновидцы обычно не ведают, что смотр€т
действительное происшествие.
¬ещие сновидени€ воздаютс€ сновидческой системой как игровой сюжет
на базе заложенных в нее общечеловеческих и личностных символов. Ёто
результат осмыслени€ поступившей информации и прогнозировани€
возможного ее вли€ни€ на жизнь личности.
¬ комбинации друг с другом эти два вида сновидений особенно
поражают воображение. ѕопытки найти какое-то объ€снение этому феномену
обычно св€зывают с раздвоением души и тела, с наделением души
способностью к беспреп€тственным путешестви€м в пространстве и времени
в мирах и потустороннем и посюстороннем. —овременные исследователи,
например, известный американский ученый –еймонд ћоуди, также кружат
вокруг версии общени€ души с потусторонним миром, понима€ его частично
как копию посюстороннего мира, а частично - как нечто такое
поразительное, чему в этом мире нет аналогий. ј между тем странный
симбиоз загадочных мифов - это переплетение двух видов сновидений.
—видетел€ таких путешествий, происход€щих не только в пограничных
состо€ни€х между жизнью и смертью, но и в обычном нормальном состо€нии,
иногда умышленно называемом, единодушны в доказательстве собственного
участи€ в описываемых событи€х, которые могут происходить и у постели
больного, и в далеких √алактиках в разное врем€ - в насто€щем,
прошедшем, будущем. Ёффект присутстви€ объ€сн€етс€ особенност€ми
строени€ плазмоида и в первую очередь процессом зрени€.
¬се загадки быти€ и чудеса окружающего мира ведут к самому
человеку, к особенност€м его устройства. Ќо за каждой раскрытой тайной
находитс€ дверь в лабиринт иных загадок, разгадывать которые предстоит
гр€дущим поколени€м.
Ќе нужно объ€сн€ть, насколько важны исследовани€ в этом
направлении. Ёто и здоровье, и долгий срок жизни, и осознание важности
своей роли в этом мире, и принципиально нова€ техника и многое другое.
ƒл€ этого потребуетс€ создать новые методы исследований и аппаратуру
дл€ работы с невидимой энергетической материей, некоторые
характеристики которой уже известны.

¬.Ѕатищева





‘»«»ќ√Ќќћ» ј


‘ќ–ћј Ћ»÷ј

1. ѕродолговатое лицо - пр€моугольник. Ўирина лба примерно така€ же,
как и ширина подбородка. Ёто аристократический тип. —видетельствует об
интеллекте, чувствительности, уравновешенности. „еловек с такой формой
лица может быть расчетлив и рассудителен. »ногда такие люди имеют
организаторский талант, у них выражена устремленность к цели.
2. “реугольное лицо - высокий и широкий лоб, выдающиес€ скулы,
небольшой, но костистый нос, глубоко посаженные глаза, малый по размеру и
слегка вып€ченный сперед подбородок. ¬ зоне между скулами и подбородком
мало плоти. „еловек с такой формой лица обладает малой чувствительностью.
Ёто и признак высокой одаренности. ¬ тоже врем€ в характере такого
человека отмечаютс€ хитрость и неуживчивость. »ногда такие люди склонны к
предательству. √овор€т, что среди шпионов и изменников больше всего людей
с треугольной формой лица. „увства прив€занности и преданности у таких
людей отсутствуют.
3. “рапециевидна€ форма лица - имеет много общего с треугольной. ƒл€
этого лица характерен широкий лоб и слегка суженный (но не заостренный
подбородок). „еловек с такой формой лица интеллигентен, чувствителен,
артистичен, при этом ему не свойственен дух борца. ∆енщины - оптимистки.
ќни живут счастливо, создава€ при€тную атмосферу дл€ окружающих.
4.  вадратна€ форма лица - принадлежит обычно суровому,
мужественному, нередко бессердечному человеку. “акие люди несговорчивы,
грубы, тугодумы, настойчивы. ¬ общении они пр€молинейны и откровенны.
Ќаиболее €рка€ их черта - решительность. Ёти люди обладают неутомимой
жаждой успеха. »з них получаютс€ хорошие исполнители, хот€ сами они
настойчиво т€нутс€ к лидерству. ∆енщины с такой формой лица отличаютс€
стремлением к доминированию.
5.  ругла€ форма лица - ассоциируетс€ с добродушием, м€гкостью,
миролюбием. Ќередко такие люди - гурманы. ќни люб€т комфорт, хорошую
компанию и не стрем€тс€ к славе. ¬месте с тем таким люд€м не чуждо и
честолюбие. ≈сли у человека с круглой формой лица высока€ переносица,
выступающие скулы, гор€щие глаза - он целеустремлен. »з таких людей могут
выйти завидные лидеры и полководцы.



„≈–“џ Ћ»÷ј

1. Ѕ–ќ¬». »деальными считаютс€ широкие, длинные брови.
ѕропорциональное развитие бровей (форма, цвет, густота) указывает на
сбалансированность эмоций, ума и характера. ∆есткие щетинистые брови
свидетельствуют о противоположном. Ѕрови отражают взаимоотношение с
окружающими. ѕри€тна€ форма бровей говорит, что их обладатель ладит с
окружающими.  огда густые брови внешними концами дыбом поднимаютс€ вверх,
говор€т, что это признак щедрости души и мужества. “акого человека считают
рожденным дл€ успеха. ќпускающиес€ внешние концы указывают на
застенчивость.  огда же структура и цвет таких бровей кажутс€
безжизненными, считаетс€, что это от истощени€ внутренней энергии. ≈сли у
мужчины ровные и длинные брови, выступающие на фоне при€тной кожи, то он
слывет интелектуалом. ∆енщина с такими бров€ми считаетс€ кокеткой, от нее
можно ждать любых выходок.  ороткие брови всегда обозначают
противоположное.  ороткие но густые брови говор€т о взрывной натуре. ≈сли
брови густые и щетинистые, то их обладатель - человек с "дь€вольской"
натурой. ўетинистые брови всегда указывают на строптивость, упр€мство,
бескомпромисность. √устые т€желые соедин€ющиес€ брови означают неодолимое
стремление к доминированию. ∆енщина с такими бров€ми обладает сильным
характером, ей не подходит роль домашней хоз€йки. ¬ысоко расположенные
брови говор€т о целеустремленности. Ѕрови, сид€щие слишком низко - об
обратном. ≈сли у женщины брови с уголком по середине - это признак
независимости и загадочности.

2. √Ћј«ј - окна души. „еловек с красивыми прит€гательными глазами
обладает здоровьем, волей, умом, темпераментом. “акие глаза излучают свет
и тепло, хорошо защищены веками, имеют выразительную радужную оболочку.
Ѕольшие глаза говор€т о чувствительности души, мужестве, иногда о
стремлении к лидерству. ћаленькие глаза принадлежат угрюмым, замкнутым
несговорчивым люд€м. Ќередко такие люди отличаютс€ удивительным
посто€нством. Ѕольша€ радужна€ оболочка - признак м€гкости и спокойстви€,
маленька€ говорит о несбалансированности внутренних процессов, что
неблагопри€тно отражаетс€ на взаимоотношени€х с окружающими.
÷вет радужной оболочки: „ерный, коричневый, зеленый - энергичность;
голубой чувствительность; светло коричневый - застенчивость; серые -
верность.
ѕосадка глаз. ќба глаза на одной горизонтальной линии - благопри€тный
признак. √лаза скошены книзу: ” мужчин - решительность; у женщин -
неблагоразумие. ≈сли верхнее веко слегка опущено - это признак зрелости,
сильно опущенное верхнее веко у мужчин - истощение энергии. Ѕольшое нижнее
веко - признак бурной жизни. —лишком провисшее нижнее веко говорит о
бесконтрольности влечений. ¬здутые оба века - усталость от жизни. ≈сли
внешние уголки глаза утопают в сети расход€щихс€ морщинок - это признак
проницательности.
“ипы глаз:
1. √лаза дракона - большие с живым блеском. “акими глазами надел€етс€
человек, пользующийс€ властью.
2. ”длиненна€, миндалиевидна€ форма глаз, иногда с загнутыми кверху
венчиками - глаза феникса. Ёто утонченна€ натура.
3. Ѕольшие глаза со складками на веках - глаза льва. »ми наделены
лидеры.
4. √лаза слона - узкие, выт€нутые с двойными, а то и с тройными
веками. ’арактерны дл€ тучных людей. “акие люди спокойны по характеру.
5. √лаза тигра - круглые с желтоватым блеском. ѕринадлежат храбрым
натурам.
6. √лаза овцы - узкие, маленькие, с черно-желтой радужной оболочкой.
7.  рупные глаза с треугольным разрезом и провисшими веками - глаза
лошади.
8. √лаза с изломом верхнего века и тусклой радужной оболочкой - глаза
вепр€.
9. √лаза с чрезмерно большой радужной оболочкой - глаза волка.
—ама€ лучша€ информаци€ считываетс€ глаз человека, которому за 40.
Ќесколько отличающиес€ по форме глаза принадлежат страстному человеку.

3. Ќќ—. »деальный нос имеет округлый кончик и оформленные крыль€.
—лишком большие ноздри - личностные дефекты. „еловек с идеальным носом
становитс€ сильной личностью. ƒлинный нос - признак €рко выраженной
индивидуальности. ƒлинный нос, хорошо сбалансированный с глазами, ртом и
подбородком свидетельствует о сильной натуре; короткий нос - об
"открытости души" и оптимизме; костистистый длинный нос - показатель
гордости и высокомери€, неуживчивости; костистый, длинный нос с €рко
выраженной горбинкой нередко принадлежит хмурому человеку. »деальной
считаетс€ высока€ и ровна€ переносица, така€ переносица бывает у здоровых
людей. „еловек с кончиком носа, напоминающим "подвешенную каплю" обычно
жизнерадостен, следовательно, процветает; если же кончик носа напоминает
клюв орла, то такой человек проницателен, хитер и, нередко, злопам€тен.
ѕолный, большой, луковицевидный кончик носа - признак сердечности и
теплоты. ѕодн€тый, с вып€ченными ноздр€ми нос обозначает своеволие,
несдержанность, распущенность. –аздвоенный кончик носа - свидетельство
робости. —лишком маленькие ноздри - уступчивость; широкие крыль€ носа -
самомнение; красный нос - непор€дочность. “емные п€тна на носу - признак
физического неблагополучи€. Ќос, резко выдел€ющийс€ на лице у женщины -
неблагополучна€ жизнь в молодости. Ќебольша€ горбинка на пр€мом носу с
узкими ноздр€ми - хищность. Ќос с раздувающимис€ ноздр€ми - неумение
владеть собой.

4. –ќ“. ƒл€ женщины красивый рот - маленький; дл€ мужчины -
пропорциональный. ∆енщина с большим ртом считаетс€ мужественной, что не
очень нравитс€ мужчинам. Ћица с маленьким ртом озабочены борьбой за
выживание, они часто наделены слабым характером. “онка€ лини€ закрытых губ
говорит о щепетильности характера. „еловек с большим ртом и спадающими
уголками губ обладает сильной волей, на него трудно оказывать вли€ние.
ѕосто€нно передергивающийс€ рот (рот лошади) €вл€етс€ признаком
недоверчивости. Ќебольшой по размеру рот в форме дуги (уголки губ имеют
тенденцию устремл€тьс€ вниз) принадлежит чувствительной натуре. ¬ыпуклые
губы - свидетельство успеха. —имметричное, без перекосов открытие рта
говорит о сбалансированности эмоций. ≈сли к обеим сторонам рта от глаз
спускаютс€ лицевые морщины - это признак нелегкой жизни. ≈сли же морщины
идут от крыльев носа к уголкам губ, то это признак коварства. ¬ерхн€€ губа
выпирает над нижней - нерешительность; вып€чиваетс€ нижн€€ -
эгоистичность. „еловек, у которого одна из сторон рта опускаетс€ -
упр€мец. ћорщины над губами - старение. Ѕольша€ присоска на верхней губе -
признак непрошедшего детства. ћорщины, глубоко врезавшиес€ в губы говор€т
о процветании в молодости и лишени€х в зрелые годы. »спорченные зубы и
€зык - показатели плохого здоровь€.

5. ”Ў». ’орошо оформленное ухо говорит о счастливом детстве.
Ѕесформенность и бледность говор€т об обратном. —лишком большие уши -
из'€ны в личности, слишком маленькие - признак неблагополучи€.
ѕоложение уха на голове: ¬ыше уровн€ бровей - высокий интеллект; на
уровне от бровей до глаз - интеллект выше среднего; ниже уровн€ глаз -
интеллект ниже среднего.
”хо без хорошо оформленной мочки - несбалансированность личности.
ƒлинна€ мочка - беспечность. ћаловыраженна€ мочка - щепетильность. Ћюди с
очень большими мочками - мудрецы. ≈сли мочка слегка подаетс€ вперед -
душевность. ≈сли внутренний ободок уха вт€нут - сдержанность, если вып€чен
- несдержанность. –озовый цвет уха - здоровье. –одинки внутри уха -
недлагополучие.



ќ—ќЅ≈ЌЌќ—“» Ћ»÷≈¬џ’  ќ—“≈…. „≈Ћё—“». ѕќƒЅќ–ќƒќ 

¬ысокие и выпуклые надбровные дуги - вол€ и сила. Ќизка€
расположенность лицевых линий - отсутствие воли и силы. Ўирока€ коть и
крупный подбородок - сильный характер; отвисша€ нижн€€ челюсть
психологические неур€дицы. —лабо очерченный подбородок - признак м€гкости.
Ћегкое раздвоение такого подбородка - сила страсти; значитеньное
раздвоение - стремление к уединению; широкие скулы - хитрость; т€жела€
челюсть - неконтролируемость страстей, нередко, чрезмерное самомнение.
¬ысокий, ровный лоб - признак одаренности; низкий - замкнутости и
хмурости, если такой лоб еще и плоский - тугодумство. ¬ысокий и выпуклый
лоб - ум и мудрость.



—ћ≈’

1. ¬а-ха-ха - только дл€ мужчин.
2. »-хи-хи - хихикание или смешок злобного ликовани€.
3. ”-ху-ху - скрытый смех как мужчин, так и женщин (подавленный смех,
смех исподтишка).
4. Ё-хе-хе - деланный, искуственный, вызванный замешательством или
льстивый.
5. ќ-хо-хо - смех женщины, который может быть искренним.





«ќ¬ —“–јЌ—“¬»…


ј.ƒеревицкий


„то мотает человеков по свету?


ƒа, человек ищет, где лучше. » это "лучше" можно понимать и в меркантильном
смысле. Ќо как хочетс€ видеть за переменой мест мотивы если не высокие, то хот€
бы чистые!..


–омантика в наш рациональный век не в чести. ќтсюда - меньша€ попул€рность
романтических гимнов, чем пародий на них: "ј € еду, а € еду за деньгами, за
деньгами, не за запахом тайги..."


„ем дискредитировали себ€ романтики? ¬ чем они они провинились, если по
нынешнему —еверу ходит вот така€ сентенци€: "Ќа —евер едут за деньгами,
за работой и за романтикой.  то приехал из-за денег - остаетс€ из-за работы;
кто приехал из-за работы - остаетс€ из-за романтики; кто приехал из-за
романтики - уезжает"...


...“ак что же есть “я√ј   —“–јЌ—“¬»яћ?


ѕочему от одних она ушла вместе с детством, которое не может не волноватьс€
силуэтом полушарий на стене, вокзальным запахом шпал и сто€щими на рейде
судами, а другие и на склоне лет одарены, либо наделены, либо даже страдают
далью? „то влечет людей к борьбе с пространством и его стихи€ми, к тревожной
жизни этих стихий?


¬ ’III веке " оролевское зерцало" при описании северных стран научало
норвежского принца: "’очешь ты знать что ищут люди в этой стране и почему они
туда отправл€ютс€, несмотр€ на большую опасность дл€ жизни, знай же, что три
свойства человеческой натуры побуждают их к тому. ¬о-первых, соревнование и
склонность к известности, ибо человеку свойственно устремл€тьс€ туда, где
грозит больша€ опасность, благодар€ чему можно приобрести известность;
во-вторых, любознательность, ибо также свойством человеческой натуры €вл€етс€
стремление видеть и знать те местности, о которых ему рассказывали; в-третьих,
человеку свойственно любост€жание, ибо люди посто€нно жаждут денег и добра и
идут туда, где по слухам, можно иметь прибыль, несмотр€ на гроз€щую большую
опасность". Ёта цитата из книги «.  аневского - наверн€ка не перва€ и не
последн€€ попытка ответа на вечное "зачем?", на вечный вопрос о природе
терзающего души странников таинственного, непостижимого «ова.


ƒжека Ћондона и его героев влечет в Ѕелое Ѕезмолвие "трубный глас —евера". ”
его “аруоттера "ноги так и зуд€т, а мозг сверлит всегдашн€€ бредова€ иде€".


" ак аргонавты в старину,


—пешим мы, бросив дом..."


” пол€рника  ремера в крови "посто€нный пол€рный зуд".


ќ людском "неудержимом стремлении к уход€щим в бесконечность вершинам" пишет
—тефан ÷вейг.


¬. ¬олович цитирует древних: "¬ неведомом таитс€ ман€ща€ сила" - и делает
выводы из богатого личного опыта: "„еловек по натуре своей искатель и
исследователь... ∆ажда познани€, стремление в тайны неведомого влечет его в
путь с неодолимой силой...„еловек по натуре своей романтик. ¬ нем вечным
пламенем горит страсть к самоутверждению..."


ѕьер ћань€н, покор€вший арктические пустыни парусами своего снежного буера,
считает, что "зов далей - это ответ на преследующую каждого из нас мысль о
смерти", желание великими свершени€ми заслужить толику бессмертии в пам€ти
человечества.


Ѕиограф исследовател€ океанских глубин ∆оржа ”о отмечает его повиновение
"какому-то таинственному зову" к приключени€м и удовлетворению жажды знаний.
—ам ”о ощущает в себе "некий инстинкт, страсть к исследованию".


—тавит "диагноз" участникам пол€рных экспедиций " омсомолки" председатель
ѕол€рного комитета √еографического общества Ќ.¬олков: они "заболели јрктикой.
≈сть така€ не подвластна€ врачам болезнь. Ёто болезнь не тела, а духа, и
подвержены ей не слабые, а сильные".


ƒл€ ќлега  уваева, геолога, ставшего писателем, этот «ов тождественен призывам,
голосам дороги: "Ёти звуки приход€т к нам как напоминание о пространствах, о
наших пращурах: брод€чих охотниках и собирател€х, о предках кочевниках, которые
ногами открывали неизученную планету... Ќикогда не придет врем€, когда человек
будет равнодушен к сигналам дороги: гудкам, стартовым командам, реву оживших
двигателей, как раньше он не был равнодушен к ржанию коней, стуку копыт и
колес, сиплому крику караванных верблюдов".


„то ж, может быть пращуры-кочевники действительно легко понимали бы нас, как
вот понимают не столь древние, но столь же мудрые предки:


"≈сть упоение в бою


» бездны мрачной на краю,


» в разъ€ренном океане,


—редь грозных волн и бурной тьмы,


» в аравийском урагане,


» в дуновении чумы!


¬сД, всД, что гибелью грозит,


ƒл€ сердца смертного таит


Ќеизъ€снимы наслаждень€ -


Ѕессмерть€, может быть, залог!


» счастлив тот, кто средь волнень€


»х обретать и ведать мог".


Ёти строки принадлежат тому, кто с одинаковой страстью отдавалс€ поэзии
и женщинам, странстви€м и дуэл€м.


»ногда «ов особенно властен, невыносим. ќн резонирует в тех, кто мучительно
ищет выхода из череды серых будней. "—транстви€ влекут не только отважных
одиночек, не только искателей приключений. „еловек устает от города, от его
шума и суеты, от напр€женного ритма городской жизни" (¬.¬олович).  ак же быть?
ќтвет на этот вопрос есть давно, но пока он где-то в подсознании, откуда он
волнует нас ненав€зчиво, не называ€ себ€ до поры, как, к примеру, в
"Ѕригантине"  огана:


Ќадоело говорить и спорить,


» любить усталые глаза...


¬ флибустьерском дальнем синем море


Ѕригантина поднимает паруса..."


Ќо вот, наконец, муки исканий разрешаютс€ столь желанной капитул€цией «ову,
которую по недоразумению иль по недомыслию считают слабостью, но котора€ есть
плод неистовой борьбы и победы над собой, над предрассудками, молвой:


"¬ один ненастный день в тоске нечеловечьей,


Ќе вынес€ т€гот, под скрежет €корей,


ћы всходим на корабль и происходит встреча


Ѕезмерности мечты с предельностью морей..."


(Ў.Ѕодлер)


Ѕыть может, что-то подобное такой ситуации имеет в виду Ќ.»офан, котора€ пишет,
что "при определенных формах существовани€ отдельным представител€м человечества
присуще стремление к новому, неизвестному. –ади этого они готовы идти на любые
жертвы..." Ќаследование "рефлекса свободы", то есть "потребности,
непреодолимого стремлени€ проникнуть в неизведанное, могло привести уже в
глубокой древности к по€влению целых групп людей, обладающих такой врожденной
т€гой в неизведанное", так сказать, "генетических первооткрывателей".


” психологов есть свое мнение о природе «ова. ¬ этом отношении интересна
классификаци€ "комплексов предпочитаемых переживаний" Ѕ. ƒодонова. —огласно ей
т€гу к странстви€м следует отнести к "пугническим чувствам" (от латинского
"борьба"), то есть к переживани€м, которые происход€т "от потребности в
преодолении опасности, на основе которой позднее возникает интерес и склонность
к суровым испытани€м и борьбе. —тремление такого рода заставл€ет переплывать
океаны в лодках и взбиратьс€ на ƒжомолунгму".


  сожалению, сами странники крайне редко могут на научной основе оценить
специфику своих индивидуальных "комплексов предпочитаемых переживаний". » часто
лучшим способом дл€ обретени€ душевного равновеси€ €вл€етс€ оценка своей
судьбы, аналогична€ умозаключению одного из героев Ё.’емингуэ€: "ћожет быть,
мне не нужно было становитьс€ рыбаком, но ведь € дл€ этого родилс€..."


“рудно страннику, не познавшему, не нашедшему себ€, вечно м€тущемус€,
неудовлетворенному. Ѕольше всего его не люб€т в отделах кадров - летун! » тут
бесполезно ссылатьс€ на кочевников-пращуров, на мнени€ корифеев психофизиологии
- благородный странник неизбежно будет поставлен на одну доску с искател€ми
длинного рубл€. √рустно, но "единственна€ професси€, котора€ у нас не
охран€етс€ законом - это професси€ путешественника, - сожалеет эстонский
странник-писатель-министр Ћеннарт ћэри, - ведь путешестви€ стали дл€ многих
профессией".


 стати, дл€ писател€ возможность странствий часто €вл€етс€ необходимым условием
творчества. ѕо словам  .ѕаустовского, дл€ плодотворной работы ему нужны "две
вещи: поездки по стране и сосредоточенность".


"Ћюди прос€т у жизни вс€кого, кто денег, кто красоты, кто талантов, - пишет
ќ.  уваев, мечтавший создать "художественную географию отечества". - ѕусть же
даст мне фортуна возможность шл€тьс€ по планете именно так, как € хочу, и
умение писать об этом так, чтобы жирным дачникам не спалось по ночам - и
счастливее мен€ не будет человека".


ј многих странников, в свою очередь, вдохновл€ет в скитани€х их талант
наблюдателей, рассказчиков, писателей. Ёто великолепно обосновал ѕаскаль: " то
стал бы подвергатьс€ всем т€готам путешестви€, если бы не мысль о том, как он,
вернувшись домой, будет рассказывать о виденном своим друзь€м!"


Ћюди разных профессий бывают св€заны друг с другом сходным образом жизни. »,
в то же врем€, представители одной профессии могут работать в совершенно
несходных услови€х. ƒа, конечно, "пирожные печет пирожник", но что выбрать,
если этим можно заниматьс€ и в ресторане "јстори€", и на антарктической
станции?.. ¬ этом определитьс€ подчас труднее, болезненнее, чем осуществить
выбор профессии. ћожет быть потому, что професси€ - дело вкуса, а образ
жизни - призвание, и вкусы человека изменчивы в течение времени, а призвание -
одно на всю жизнь...


 то знает, но, может быть, именно изучение природы «ова странствий и
€вл€етс€ главной целью нашего издани€. ¬едь мир странствий велик, ибо
странствовать можно и телом, и душой, можно на затер€нном в океане плоту, а
можно - за письменным столом, за мольбертом, над черновой партитурой...
















–»‘ћџ ќѕјЋ№Ќџ’ —ќ„»Ќ»“≈Ћ≈…

»з книги —»–»Ћ Ќ.ѕј– »Ќ—ќЌј "«ј ќЌџ ѕј– »Ќ—ќЌј"


(перевод с английского)


 ј–”—≈Ћ№


Ѕеатриса и —идни ”эбб делили всех своих друзей на категории ј и Ѕ:
в ј заносились аристократы, анархистские и артистические натуры; группа Ѕ
выгл€дела более надежно - буржуа, бюрократы и благодетели. “акое разделение
человечества наблюдаетс€, по сути, с самого раннего периода человеческой
истории. ” иудеев были свои фарисеи и саддукеи, у китайцев - даосисты и
конфуцианцы. ¬озьмем ¬изантию, там синие противосто€ли зеленым, а вели их за
собой соответственно землевладельцы и торговцы. „то касаетс€ ¬еликобритании и
—оединенных Ўтатов, "кавалеры" и "круглоголовые", то бишь ро€листы и пуритане,
пересекли јтлантический океан и славно повоевали друг с другом в √ражданской
войне —Ўј.


¬ общем и целом традиции группы ј основаны на любви к природе и животным, ее
представители хран€т верность и отдают предпочтение ритуалам, цвету, танцам,
музыке и спорту. ¬ основе традиций группы Ѕ - бизнес и промышленность, ее
представители хран€т верность городским институци€м и сектантским группировкам,
а предпочтение отдают экономии, пор€дку, трезвости, накоплени€м и молитвам.
 огда автобусу преграждает путь процесси€ со сворой гончих и всадниками,
пассажиры обычно выдают свою принадлежность к той или иной группе следующими
возгласами: ј - "—мотрите, это же принцесса!" или Ѕ - " акого дь€вола мы здесь
встали?".


»звестно, что в реальной жизни нет людей, которые, будучи в здравом уме, €вл€ют
собой группы только ј или Ѕ. ≈сли когда-то в обеих группах и существовали
оголтелые экстремисты, мы впитали в себ€ черты и тех, и других. ¬ каждом из нас
не без труда, но уважаетс€ эпикуреец и стоик, "кавалер" и "круглоголовый", тори
и виг, моралист и повеса. Ќо при всем этом каждый из нас так или иначе
оказываетс€ в каком-то одном лагере и со временем пускает в его почве все более
глубокие корни.


‘ундамент дл€ категорий ј и Ѕ - не богатство или бедность, а разные установки.
¬ группе ј отдельно вз€тый человек или семь€ жаждут возвыситьс€ в смысле
статуса или чина, причем лестница дл€ восхождени€ по традиции бывает военной.
¬ группе Ѕ отдельно вз€тый человек или семь€ жаждут возвыситьс€ в смысле
благочести€ и богатства и лестница дл€ восхождени€ по преимуществу бывает
экономической.


—равнива€ эти два типа установок, мы наивно ошибемс€, если станем утверждать,
что один тип в целом доминирует над другим. –авновесие между ј и Ѕ необходимо -
в этом нет сомнений. ¬ разных ситуаци€х требуютс€ разные добродетели, где-то -
церковного старосты, где-то - пилота-истребител€. ¬ нашей стране, по счастью,
хватает и тех, и других. —егодн€ на первых рол€х эсквайр-тори, завтра -
торговец-методист. ”ничтожь одна сторона другую, это, скорее всего, приведет к
самоуничтожению нации.


»так, лини€ между ј и Ѕ делит общество по вертикали, но уровень достигнутых
успехов и неудач позвол€ет поделить его и по горизонтали. “ут людей можно
сгруппировать в следующие блоки: ќтча€вшиес€, ѕассивные,  оллективно
јктивные, „естолюбивые и (наконец) ѕривилегированные. Ёта градаци€ в
немалой степени зависит от дохода, но  оллективно јктивные, жаждущие
улучшить положение своей группы, едва ли беднее просто „естолюбивых, жаждущих
улучшить собственное положение.


 оллективно јктивные в группе ј наиболее €рко представлены бухгалтерами и
инспекторами, которые стрем€тс€ подчеркнуть значительность своей
профессиональной ассоциации.  оллективно јктивные в группе Ѕ жаждут в свою
очередь добитьс€ повышени€ зарплаты котельщикам или портовым грузчикам. ѕример
честолюби€ в личном плане - бухгалтер становитс€ директором, котельщик
становитс€ членом парламента. ƒиаграмма, отражающа€ нашу социальную структуру,
описанную выше, может походить на две лестницы, ј и Ѕ, они сто€т р€дышком и
восход€т от отча€ни€ к привилеги€м.


Ќо надо отразить две другие взаимосв€занные тенденции, иначе картина будет
неполной. Ћюди или семьи, взобравшиес€ на самый верх по лестнице Ѕ, очень часто
обнаруживают запоздалый интерес к вершине лестницы ј. ¬нук удачливого
пуританина поступает на учебу в »тон и “ринити. » это - как ворчливо заметит
дедушка со смертного одра - будет первым шагом к финансовому краху, который
ввергнет следующее поколение в пучину отча€ни€. ј более позднее поколение,
чтобы выбитьс€ из р€дов отча€вшихс€, об€зательно захочет переметнутьс€ из
группы ј в группу Ѕ.


Ёффект этих двух тенденций (от Ѕ к ј наверху, от ј к Ѕ внизу) превращает эти
две лестницы в круг. —низу можно карабкатьс€ наверх с любой стороны центральной
разделительной линии. Ќачав жизненный путь разносчиком газет (Ѕ), ловкий или
везучий ’ попадает в р€ды привилегированных, став миллионером и главой
почтового ведомства, а внук его перескакивает в (ј) и идет служить в
гвардейскую бригаду. ќт р€дового солдата (ј) отважному и энергичному ” удаетс€
дослужитьс€ до привилегированных подполковничьих погон (ј).


√руппа Ѕ √руппа ј



(буржуа, банкиры, (аристократы, анархисты,
благодетели) артисты)



/\ привилегии ---> ---> привилегии /\


честолюбие честолюбие


/\ активность активность /\


пассивность пассивность


/\ отча€ние <--- <--- отча€ние /\


—ледует, впрочем, заметить, что в основном движение протекает по часовой
стрелке. ќчевидно также, что восход€щие по стороне ј движутс€ быстрее, если
т€готеют к левому полукругу, как бы задева€ по касательной сторону общества,
отмеченную буквой Ѕ. —кажем, выслужившийс€ из р€довых полковник играет на
бирже или берет в жены дочку банкира; скорее всего, он сделает и то, и другое.
¬ полукруге Ѕ более осторожный бизнесмен об€зательно будет держатьс€ правее,
ибо настроен на переход в зону ј. ѕотому и продвижение его будет не столь
стремительным, и не достичь ему тех высот, каких достигнет его соперник,
безоговорочно вз€вший влево. Ќаиболее динамичны, вне сомнени€, те слои общества,
в которых честолюбие и сумасбродство зашвыривает людей на периферию, поближе
к линии окружности.


ќтмечаем далее: без крахов и экстремальных ситуаций движение вообще бы
прекратилось. ≈сли бы двор€не не проигрывались в пух и прах, в среде
привилегированных группы ј не нашлось бы места дл€ честолюбцев группы ј или дл€
привилегированных группы Ѕ. Ќа аристократа обрушилась катастрофа, ввергла его
детей в пучины бедности - вот необходимое условие дл€ чьего-то успеха,
необходимый трамплин дл€ будущего прыжка его собственных отпрысков.


ќтсюда следует, что круг, по сути дела, не что иное, как колесо. ќт приложени€
сил энерги€ возникает в центре, но наиболее эффективно силы действуют ближе к
линии окружности. ƒл€ максимальной эффективности каждый сектор, кроме нижнего,
должен оказать сопротивление, а чтобы вписатьс€ в него, надо заплатить
вступительный взнос. Ќо делать преграду непреодолимой тоже нельз€. ƒверь нужна,
иначе вс€ система рухнет. ќчевидно и другое: движение возрастает благодар€
гул€кам, повесам, весельчакам и глупцам. Ќе будь на земле сумасбродства,
мотовства, пристрасти€ к спиртному и женщинам, зона привилегий (ј) была бы
закрыта; а стоит закрытьс€ хот€ бы одному сектору, прекращаетс€ все движение.
≈сли такое происходит, силы честолюби€ накапливаютс€ и в конце концов прорывают
плотину.


 огда преобладают противоположные услови€ и все двери распахнуты - входи не
хочу, - силы могут действовать активно, но колесо будет крутитьс€ вхолостую.
ѕервый шаг к потере эффективной мощности - чрезмерна€ доступность образовани€,
когда кто угодно может и школу окончить, и в колледж поступить. ƒорога к
повышению гладка и широка, но открыта она не только дл€ энергичных, но и дл€
бездельников. “еперь заниматьс€ крючкотворством в промышленности могут все, но
высокую зарплату будут получать те немногие, кто останетс€ непосредственно в
сфере производства. „увство направлени€ тер€етс€, все машины начинают
буксовать. ѕо сути, на любом направлении может подстерегать опасность.  огда
именно возникает эта опасность, определить трудно, но выдающиес€ достижени€ в
периоды засто€ или хаоса - больша€ редкость...



≤ЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЧ
Л »«Ѕ–јЌЌџ≈ ћџ—Ћ» » ћј —»ћџ ‘–јЌ—”ј ƒ≈ Ћј–ќЎ‘” ќ Л
ШЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬ±


*** Ќевозмутимость мудрецов - это всего лишь умение скрывать свои
чувства в глубине сердца.

*** ƒостойно вести себ€, когда судьба благопри€тствует, труднее, чем ког-
да она враждебна.

*** «ло, которое мы причин€ем, навлекает на нас меньше ненависти и
преследований, чем наши достоинства.

*** Ќе будь у нас недостатков, нам было бы не так при€тно подмечать их
у ближних.

***  то слишком усерден в малом, тот обычно становитс€ неспособным к
великому.

*** ” нас не хватает силы характера, чтобы покорно следовать всем веле-
ни€м рассудка.

*** Ќикакое притворство не поможет долго скрывать любовь, когда она
есть, или изображать - когда ее нет.

*** Ќет таких людей, которые, перестав любить, не начали бы стыдитьс€
прошедшей любви.

*** Ќа свете немало таких женщин, у которых в жизни не было ни одной
любовной св€зи, но очень мало таких, у которых была только одна.

*** ѕримирение с врагами говорит лишь об усталости от борьбы, о бо€зни
поражени€ и о желании зан€ть более выгодную позицию.

*** Ћюди обычно называют дружбой совместное врем€провождение, взаим-
ную помощь в делах, обмен услугами - одним словом, такие отношени€,
где себ€любие надеетс€ что-нибудь выгадать.

*** ¬се жалуютс€ на свою пам€ть , но никто не жалуетс€ на свой разум.

*** —амое большое честолюбие пр€четс€ и становитс€ незаметным, как
только его прит€зани€ наталкиваютс€ на непреодолимые преграды.

*** —тарики потому так люб€т давать хорошие советы, что уже не способ-
ны подавать дурные примеры.

*** »зысканность ума сказываетс€ в умении тонко льстить.

*** ћы ничего не раздаем с такой щедростью, как советы.

*** ѕритвор€€сь, будто мы попали в расставленную нам ловушку, мы про-
€вл€ем поистине утонченную хитрость, потому что обмануть человека
легче всего тогда, когда он хочет обмануть нас.

*** ≈сли мы решили никогда не обманывать других, они то и дело будут
обманывать нас.

*** Ћюди делают добро часто лишь дл€ того, чтобы обрести возможность
безнаказанно творить зло.

*** ћы сопротивл€емс€ нашим страст€м не потому, что мы сильны, а по-
тому, что они слабы.

*** ¬ернейший способ быть обманутым - это считать себ€ хитрее других.

*** ¬ то врем€ как люди умные умеют выразить многое в немногих словах,
люди ограниченные, напротив, обладают способностью много говорить -
и ничего не сказать.

*** ѕреувеличива€ чужие добродетели, мы отдаем дань не столько им,
сколько нашим собственным чувствам; мы ищем похвал себе, дела€
вид, что хвалим других.

*** Ћюди не люб€т хвалить и никогда не хвал€т бескорыстно. ѕохвала -
это искусна€, скрыта€, из€щна€ лесть, при€тна€ и тому, кто льстит, и
тому, кому льст€т: один принимает ее как награду за свои достоинс-
тва, другой преподносит, чтобы доказать свою справедливость и проница-
тельность.

*** ”клонение от похвалы - это просьба повторить ее.

*** Ќелегко разгл€деть, чем вызван честный, искренний, благородный пос-
тупок - пор€дочностью или дальновидным расчетом,

*** Ќаше раска€ние - это обычно не столько сожаление о зле, которое со-
вершили мы, сколько бо€знь зла, которое могу причинить нам в ответ.

*** ¬сецело предатьс€ одному пороку нам обычно мешает лишь то, что у
нас их несколько.

*** ћы легко забываем свои ошибки, когда они известны лишь нам одним.

*** “от, кто думает, что может обойтись без других, сильно ошибаетс€; но
тот кто думает, что другие не могут обойтись без него, ошибаетс€
еще сильнее.

*** Ѕлагодарность подобна честности купца: она поддерживает коммерцию.
„асто мы оплачиваем ее счета не потому, что стремимс€ поступать спра-
ведливо, а дл€ того, чтобы впредь люди охотнее давали нам взаймы.

*** „резмерна€ поспешность в расплате за оказанную услугу есть своего
рода неблагодарность.

*** √оре друзей печалит нас недолго, если оно доставл€ет нам случай про-
€вить на виду у всех наше участие к ним.

*** Ќа свете мало недостижимых вещей; будь у нас больше настойчивости,
мы могли бы отыскать путь почти к любой цели.

*** ¬ысша€ ловкость состоит в том, чтобы всему знать истинную цену.

*** ѕоистине ловок тот, кто умеет скрывать свою ловкость.

*** ’ороший вкус говорит не столько об уме, сколько о €сности суждений.

*** ќшибаетс€ тот, кто думает, будто лишь таким бурным страст€м, как
любовь и честолюбие, удаетс€ подчинить себе другие страсти. —амой
сильной нередко оказываетс€ безде€тельна€ леность: завладева€ людс-
кими помыслами и поступками, она незаметно подтачивает все их
стремлени€ и добродетели.

*** ћы не можем вторично полюбить тех, кого однажды действительно
разлюбили.

*** ћы всегда любим тех, кто восхищаетс€ нами, но не всегда любим тех,
кем восхищаемс€ мы.

*** ¬оздавать должное своим достоинствам наедине с собою столь же ра-
зумно, сколь смехотворно превозносить их в присутствии других.

*** ѕочему мы запоминаем во всех подробност€х то, что с нами случилось,
но неспособны запомнить, сколько раз мы рассказывали об этом одному и
тому же лицу?

*** Ѕоитс€ презрени€ лишь тот, кто его заслуживает.

*** ¬ ревности больше самолюби€, чем любви.

*** ѕризнава€сь в маленьких недостатках, мы тем самым стараемс€ убе-
дить окружающих в том, что у нас нет крупных.

*** „тобы стать великим человеком, нужно уметь искусно пользоватьс€
всем, что предлагает судьба.

*** Ћюди мелкого ума чувствительны к мелким обидам; люди большого
ума всД замечают и ни на что не обижаютс€.

*** ёношам часто кажетс€, что они естественны, тогда как на самом де-
ле они просто невоспитанны и грубы.

*** ¬се, что перестает удаватьс€, перестает и привлекать.

*** Ќередко нам пришлось бы стыдитьс€ своих самых благородных поступ-
ков, если бы окружающим были известны наши побуждени€.

*** Ѕольше всего оживл€ет беседу не ум, а взаимное доверие.

***  огда судьба возносит нас сразу на такую высоту, о которой мы не
могли и мечтать, то почти всегда оказываетс€, что мы не в состо€нии
достойно держать себ€ в новом положении.

*** ¬ серьезных делах следует заботитьс€ не столько о том, чтобы созда-
вать благопри€тные возможности, сколько о том, чтобы их не упускать.

*** »стинно м€гкими могут быть только люди с твердым характером: у
остальных же кажуща€с€ м€гкость - это чаще всего просто слабость, кото-
ра€ легко превращаетс€ в озлобленность.

*** Ѕыть молодой, но некрасивой так же неутешительно дл€ женщины, как
быть красивой, но немолодой.

***  рушение всех надежд человека при€тно и его друзь€м, и недругам.

*** ћы часто клеймим чужие недостатки, но редко, пользу€сь примером,
исправл€ем свои.

*** Ћюди хвал€т или бран€т чаще всего то, что прин€то хвалить или бра-
нить.

*** ћудрый человек понимает, что лучше воспретить себе увлечение, чем
потом с ним боротьс€.

*** ѕор€дочна€ женщина - это скрытое от всех сокровище; найд€ его, че-
ловек разумный не станет им хвалитьс€.

*** ћы браним себ€ только дл€ того, чтобы нас похвалили.

*** √оворить всего труднее как раз тогда, когда стыдно молчать.

***  уда несчастнее тот, кому никто не нравитс€,чем тот, кто не нравитс€
никому.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Selected by Vadim Illarionov
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••




»стинный художник рисует цветочки на совещании

 онца-кра€ не видно совещанию, и не зан€тые обсуждением партнеры
начинают что-то машинально рисовать на листках бумаги.  ому не
приходилось наблюдать такую картину? ѕотом эти рисунки полет€т в
мусорную корзинку. » напрасно - внимательному наблюдателю они
могли бы многое рассказать об авторах.

ќтдельные черточки в пустом пространстве (параллельные или под
углом) рисуют интраверты. »ногда это люди, запуганные большим миром,
старающиес€ оставатьс€ в тени. ќдна пр€ма€ лини€ означает, что автор
рисунка не способен предпринимать самосто€тельные действи€ и часто
загон€ет себ€ в ловушку, им же созданную.

«амкнутые кривые линии, похожие на облака или веер, говор€т, что
человек легко приспосабливаетс€ к новой обстановке, новому партнеру.
 ривые поверхности - одна в другой - раскрывают личность,
чувствительную к нуждам других. ќтдельные облакоподобные изображени€
- любител€ помечтать.

ћногоугольники, квадраты, треугольники рисуют обладатели логического
мышлени€, хорошо организованные люди. Ќеважно, что партнеры считают
их слишком жесткими. «ато их способность критически оценить ситуацию
и идеально выполнить задание - выше вс€кой критики.

ѕирамида, куб, шар говор€т, что их автор способен учитывать
несколько вариантов при прин€тии решений. “аким люд€м хорошо удаетс€
работа, требующа€ конкретизации абстрактной идеи.

ѕоезда, самолеты, корабли рисуют совсем не любители путешествий
Ќаоборот, эти изображени€ частоуспокаивают людей, наход€щихс€ в
состо€нии €рости, в тупике, в ловушке, когда единственным выходом
кажетс€ быстрый разрыв отношений, перемена работы, отъезд.

«авитки и спирали обожают творческие личности с широким спектром
интересов.

„еловек, рисующий лица, думает, что рисует других, а на самом деле -
самого себ€, свое внутреннее состо€ние. ’мурое лицо-лик его
собственной неудовлетворенности, улыбка - отражение довольства, гри-
масы выражают боль и см€тение. Ѕольшие, широко расставленные глаза
говор€т об оптимизме и любви к жизни "художника".  азенна€ физиономи€
с точками вместо глаз и черточкой рта - отчуждение.

ћногократное повторение рисунка свидетельствует о том, что его
автор чего-то страстно желает: дом, машину или нового партнера. й
скорее всего, получит желаемое, потому что достаточно настойчив. ≈сли
такой человек определил дл€ себ€ цель, то отвлечь его непросто.
—ловом, перед нами амбициозна€ личность.

÷веты, деревь€, пасторальные сцены рисуют обладатели
чувствительного нрава. ќни люб€т природу, ' все прекрасное, живут в
ладу с собой и охотно провод€т врем€ за городом. Ёто истинные
художники.

≈сли человек вновь и вновь пишет свое им€, экспериментиру€ в
элементах украшательства, он находитс€ в состо€нии кризиса и не
уверен в правильности принимаемых им решений. ѕисать свое им€ -
способ самоутверждени€, преодолени€ эмоциональных или
интеллектуальных конфликтов.

јлександр Ћибин




"Ќ≈ƒ≈Ћя", N46 но€брь 1992, стр.12.

"√–”ѕѕј  –ќ¬» » ’ј–ј “≈–"
( ћурад ћамедов.)

√руппа крови человека не зависит от расы, пола или возраста.
ќна передаетс€ по наследству и до конца жизни неизменна. ¬ какой-то
степени она предопредел€ет наши наклонности, характер и прив€зан-
ности. Ёто подтвердили исследовани€ более миллиона жителей €понских
островов.
японский ученый так охарактеризовал людей с разными группами
крови:
1 √–”ѕѕј (0). ќбладатели этой группы крови энергичны, общитель-
ны, у них крепкое здоровье, сильна€ вол€. ”стойчивы к неврозам,
быстро восстанавливают силы. ќни не лишены эмоциональности, неутоми-
мы в стремлении к успеху и лидерству. ¬ то же врем€ очень ревнивы,
суетливы и амбициозны. ¬се это, однако, не мешает им быть хорошими
друзь€ми.
2 √–”ѕѕј (A). Ёти люди старательны и об€зательны, добросовестно
относ€тс€ к делу, работают даже в услови€х сильного стресса. ’орошие
друзь€ и, как правило, люди способные. ¬о всем люб€т гармонию, спо-
койствие и пор€док. „увствительны, терпеливы и доброжелательны. ќни
- максималисты. »х недостатки - упр€мство и неспособность рассла-
битьс€.
3 √–”ѕѕј (B). “акой группой крови обладают люди деликатные,
впечатлительные, спокойные, но предъ€вл€ющие очень высокие требова-
ни€ - к самим себе и к окружающим.  ак правило, это индивидуалисты -
€вные, неприкрытые, склонные поступать, как им нравитс€. ќни легко
ко всему приспосабливаютс€, гибки и не страдают отсутствием вообра-
жени€. ¬ластные и творческие личности. ќднако желание быть независи-
мыми иногда может превратитьс€ в их слабость.
4 √–”ѕѕј (AB). „аще всего эти люди руководствуютс€ в жизни эмо-
ци€ми и чувствами, которые берут верх над здравым смыслом и расче-
том. —покойны и уравновешенны. ќбычно их люб€т друзь€ и знакомые.
ќни умеют развлекать, тактичны и справедливы по отношению к окружаю-
щим. Ќо иногда бывают резки.  роме того, с трудом принимают решени€.
ќни мыслители. Ѕольше всего конфликтуют сами с собой.
* * * * * * *
- ¬се это так, - подтвердил иммунолог ¬иктор »ванович ѕечерский, -
но € бы еще добавил, что люд€м с первой группой крови полезен физи-
ческий труд. », представьте, им не вредит алкоголь! “е, у кого вто-
ра€ группа, перенос€т спиртное с трудом. » еще добавление.  онечно,
в наше нелегкое врем€ тема питани€ - трудна€, тем не менее, запомни-
те: люд€м с первой группой крови больше подходит гов€дина и куры, а
обладател€м второй группы - свинина. ќни ее лучше усваивают. ƒл€
третьей группы - баранина и крольчатина...
____________________________________________________________________


ƒизайн 2010 - 2012 год     ѕо всем вопросам и предложени€м пишите на goldbiblioteca@yandex.ru